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漢代尚書多少篇,漢代的尚書共46篇對嗎

許我三千筆墨2023-01-18 11:50歷史100

大家好，今天本篇文章就來給大家分享漢代尚書多少篇，以及漢代的尚書共46篇對嗎對應的知識和見解，內容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

漢代的尚書共46篇

《漢書·藝文志》說，《尚書》原有100篇。秦朝的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。

漢初重新重視儒學，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇，人們稱之為今文《尚書》。

漢武帝時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發現了另一部《尚書》，是用先秦六國時的字體書寫的，人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經過孔子后人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇，一共44篇。

《尚書》古今文共有的篇目一共是多少篇

流傳至今的《尚書》包括《今文尚書》和《古文尚書》兩部分。《今文尚書》共二十八篇，《古文尚書》共二十五篇。從唐代以來，人們把《今文尚書》和《古文尚書》混編在一起后來經過明、清兩代的一些學者考證、辨析，確認相傳由漢代孔安國傳下來的二十五篇《古文尚書》和孔安國寫的《尚書傳》是偽造的因此被稱為《偽古文尚書》和《尚書偽孔傳》。這個問題在學術界已成為定論。

現存二十八篇《今文尚書》傳說是秦、漢之際的博士伏生傳下來的，用當時的文字寫成，所以叫做《今文尚書》(《古文尚》用古代文字寫成)。其中《虞夏書》四篇，《商書》五篇，《周書》十九篇。我們選錄的是《今文尚書》，不包括書《古文尚書》。原文主要依據清代阮元校訂的《十三經注疏》注釋和譯文廣泛參考了研究《尚書》的各種專著。

《尚書》是誰寫的?

是先秦諸子（其中的《古文尚書》系晉人偽作）寫的。

自漢初以來，有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書·藝文志》說:"《尚書》原有100篇，孔子編纂并為之作序。"秦始皇統一中國后，頒布《焚書令》，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。

漢代重新重視儒學，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇，人們稱之為《今文尚書》。

特點

就文學而言，《尚書》是中國古代散文已經形成的標志。據《左傳》等書記載，在《尚書》之前，有《三墳》《五典》《八索》《九丘》，但這些書都沒有傳下來，《漢書·藝文志》已不見著錄。敘先秦散文當從《尚書》始。書中文章，結構漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。后來春秋戰國時期散文的勃興，是對它的繼承和發展。

秦漢以后，各個朝代的制誥、詔令、章奏之文，都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對”、“書記”等文體時，也都溯源到《尚書》。

尚書文言文

1. 《古文尚書》里面是寫什么的

《尚書》是中國古代最早的一部歷史文獻匯編。最早時它被稱為《書》，到了漢代被叫做《尚書》，意思是“上古之書”。漢代以后，《尚書》成為儒家的重要經典之一，所以又叫做《書經》。這部書的寫作和編輯年代、作者已很難確定，但在漢代以前就已又了定本。據說孔子曾經編纂過《尚書》，而不少人認為這個說法不可靠。

《尚書》所記載的歷史，上起傳說中的堯虞舜時代，下至東周（春秋中期），歷史約1500多年。它的基本內容是古代帝王的文告和軍臣談話記錄，由此可以推斷作者很可能是史官。《尚書》作為我國最早的政事史料匯編，記載了虞、夏商、周的許多重要史實，真實的反映了這一歷史時期的天文、地理、哲學思想、教育、刑法和典章制度等，對后世產生過重要影響，是我們了解古代社會的珍貴史料。

《尚書》用散文寫成，按朝代編排，分成《虞書》、《夏書》、《商書》和《周書》。它大致有四種體式：一是“典”，主要記載當時的典章制度；二是“訓誥”，包括君臣之間、大臣之間的談話和祭神的禱告辭；三是“誓”，記錄了君王和諸侯的誓眾辭；四是“命”，記載了帝王任命官員、賞賜諸侯的冊命。《尚書》使用的語言、詞匯比較古老，因而較難讀懂。

現存二十八篇《今文尚書》傳說是秦、漢之際的博士伏生傳下來的，用當時的文字寫成，所以叫做《今文尚書》（《古文尚》用古代文字寫成）。其中《虞夏書》四篇，《商書》五篇，《周書》十九篇。我們選錄的是《今文尚書》，不包括書《古文尚書》。原文主要依據清代阮元校訂的《十三經注疏》注釋和譯文廣泛參考了研究《尚書》的各種專著。

2. 古文《尚書》都有哪些版本啊

《尚書》是我國最古的皇室文集，是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。

《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是后來儒家補充進去的。西漢初存28篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。

另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發現的《古文尚書》（現只存篇目和少量佚文）和東晉梅賾所獻的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多16篇）。現在通行的《十三經注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。

上古歷史文獻集。《左傳》等引《尚書》文字，分別稱《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，戰國時總稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之書”（《論衡·正說篇》）。

《尚書》的真偽、聚散，極其復雜曲折。2009年清華簡中發現了部分早期版本的《尚書》。

漢人傳說先秦時《書》有100篇，其中《虞夏書》20篇，《商書》、《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編。《史記·孔子世家》也說到孔子修《書》。

但近代學者多以為《尚書》編定于戰國時期。秦始皇焚書之后，《書》多殘缺。

今存《書序》，為《史記》所引，約出于戰國儒生之手。漢初，《尚書》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。

又，西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發現另一部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的，所以稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多16篇，孔安國讀后獻于皇家。因未列于學官，《古文尚書》未能流布。

東晉元帝時，梅頤獻偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出5篇，而當時今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。

唐太宗時，孔穎達奉詔撰《尚書正義》，就是用古今文真偽混合的本子。南宋吳棫以后，對其中真偽頗有疑議。

明代梅賾作《尚書考異》，清代閻若璩著《古文尚書疏證》等，才將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬偽造的性質斷實。清華簡《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。

其中虞、夏及商代部分文獻是據傳聞而寫成，不盡可靠。“典”是重要史實或專題史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓”是臣開導君主的話；“誥”是勉勵的文告；“誓”是君主訓誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。

還有以人名標題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內容為標題的，如《洪范》、《無逸》。這些都屬于記言散文。

也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實為古地理志，與全書體例不一，當為后人的著述。

自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必修的“大經大法”，在歷史上很有影響。就文學而言，《尚書》是中國古代散文已經形成的標志。

據《左傳》等書記載，在《尚書》之前，有《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，但這些書都沒有傳下來，《漢書·藝文志》已不見著錄。敘先秦散文當從《尚書》始。

書中文章，結構漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。后來春秋戰國時期散文的勃興，是對它的繼承和發展。

《尚書》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態。如《盤庚》3篇，是盤庚動員臣民遷殷的訓詞，語氣堅定、果斷，顯示了盤庚的目光遠大。

其中用“若火之燎于原，不可向邇”比喻煽動群眾的“浮言”，用“若乘舟，汝弗濟，臭厥載”比喻群臣坐觀國家的衰敗，都比較形象。《無逸》篇中周公勸告成王：“嗚乎！君子所其無逸，先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依。”

《秦誓》篇寫秦穆公打了敗仗后，檢討自己沒有接受蹇叔的意見時說：“古人有言曰：‘民訖自若是多盤，責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉！’我心之憂，日月逾邁，若弗云來！”話語中流露出誠懇真切的態度。此外，《堯典》、《皋陶謨》等篇中，還帶有神話色彩，或篇末綴以詩歌。

因此，《尚書》在語言方面雖被后人認為“佶屈聱牙”（韓愈《進學解》），古奧難讀，而實際上歷代散文家都從中取得一定借鑒。歷來注釋和研究《尚書》的著作很多，有唐孔穎達的《尚書正義》，宋蔡沈的《書集傳》，清孫星衍的《尚書今古文注疏》。

宋兩浙東路茶鹽司刻本《尚書正義》20卷，現存北京圖書館。《尚書》的文字內容特點：《尚書》所記基本是誓、命、訓、誥一類的言辭。

文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙”，就是指這個特點。但也有少數文字比較形象、朗暢。

《尚書》主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想傾向，是以天命觀念解釋歷史興亡，以為現實提供借鑒。

這種天命觀念具有理性的內核：一是敬德，二是重民。《尚書》的文字詰屈艱深，晦澀難懂，但它標志著。

3. 有一篇文言文前面是尚書示

故正議大夫行尚書吏部侍郎上柱國賜紫金魚袋贈禮部尚書韓公行狀（節選）

唐·李翱

曾祖泰，皇任曹州司馬。祖濬素，皇任桂州長史。父仲卿，皇任秘書郎，贈尚書左仆射。公韓愈，字退之，昌黎某人。生三歲，父歿，養于兄會舍。及長，讀書能記他生之所習。年二十五，上進士第。汴州亂，詔以舊相東都留守董晉為平章事、宣武軍節度使，以平汴州。晉辟公以行，遂入汴州，得試秘書省校書郎，為觀察推官。晉卒，公從晉喪以出，四日而汴州亂，凡從事之居者皆殺死。武寧軍節度使張建封奏為節度推官，得試太常寺協律郎。選授四門博士，遷監察御史。為幸臣所惡，出守連州陽山令。政有惠于下。及公去，百姓多以公之姓以名其子。

摘自《百度貼吧》

（翻譯）曾泰，皇上委任曹州司馬。祖父王浚一向，皇任桂州長史。他的父親仲卿，皇任秘書郎，追贈尚書左仆射。公韓愈，字后的，昌黎某人。生三年，父親去世，養在兄弟會舍棄。長大，讀書能記住他生命的所學。二十五歲，上進士第。汴州混亂，詔令以舊相東都留守董晉為同平章事、宣武軍節度使，因為平定汴州。晉國公府以行，于是進入汴州，可以試著秘書省校書郎，為觀察推官。晉死，公從晉國喪事而出，第四天，汴州混亂，凡從事居住的人都殺死。武寧軍節度使張建封上奏為節度推官，可以試著太常寺協律郎。選授四門博士，升任監察御史。是到我所厭惡的東西，出任連州陽山令。政治有惠于下。當公離去，很多老百姓認為您的姓來命名他的兒子。

《百度文言文翻譯》

4. 古文尚書最初是魯恭王在孔子家的一塊地里發現的.是否

古文《尚書》有多種來源，相傳為魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時發現的.這是在《漢書》中記載的2008年，清華大學入藏的一批珍貴竹簡（簡稱“清華簡”）中發現的多篇《尚書》均是焚書以前的寫本.《金縢》、《康誥》、《顧命》等部分篇目有傳世本，但文句多有差異，甚至篇題都不相同.更多的是前所未見的篇章.例如《尚書》中的名篇《傅說之命》，即先秦文獻引用的《說命》，和傳世偽古文就并不相同.經過專家認證，這批清華簡中有失傳多年的真正《尚書》，證實現今傳世兩千多年的古文《尚書》確系“偽書”.但漢朝時發現的古文尚書在魏晉時期亡佚了，東晉梅賾獻的是偽書，先前的不一定是偽書.。

5. 古文尚書最初是魯公王在孔子家的一塊地里發現的對嗎

《漢書?藝文志》記載：“武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其官，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也.”也就是說，根據漢書記載，漢武帝（前140——前87年）末年，魯恭王為擴建自己的宮殿拆毀孔子的宅第，在屋壁中得到一批古書，包括《古文尚書》、《禮古經》、《禮記》、《論語》、《孝經》、《春秋左氏傳》等，都用古文書寫，李零認為這批古書也許是戰國魯寫本.當然，同一時期，漢景帝時河間獻王劉德（前？——前130年）從其封國中征收到許多古書，皆用古文書寫，包括《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》等書.（《漢書?藝文志》記載：劉德“修學好古，實事求是.從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜，以招之.由是四方道術之人，不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等.是時淮南王安亦好書，所招致率多浮辯.獻王所得書皆古文先秦舊書：《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記七十之子徒所論.”）兩種古文《尚書》誰先誰后難以定論，不過如果單論魯恭王之事，則此古文《尚書》是當時魯恭王在孔子舊宅的墻壁里發現的.。

6. 尚書得古文今文分別講述的什么

尚書，全文2500余字，原稱為《書》，是夏、商、周時代一些歷史文獻和傳說資料的匯編，后來成為儒家宣揚二帝、三王及周公、孔子治道的圣典。

《尚書》的內容有所謂今文、古文之分。今文《尚書》為西漢初山東伏生所傳，共28篇。

西漢中期以后，又多次發現用周秦六國文字書寫的古文《尚書》。古文《尚書》在漢朝未能立于學官，以致西晉以后全部散失，現今只能看到它的篇目名稱。

東晉時，豫章內史梅賾根據一些散逸的《尚書》文字編撰成所謂古文《尚書》25篇，后人稱之為“偽古文《尚書》”。他又吸收了原今文《尚書》，將其離析為33篇，兩者拼湊，以符合劉向、鄭玄校注的古文《尚書》58篇之數，向朝廷呈獻。

梅賾所獻的古文《尚書》，收在如今通行的《十三經注疏》本中，它實際上是由今文《尚書》和偽古文《尚書》合并的。因此，現傳《尚書》，只有今文才是真本，古文則是梅氏偽造的。

《十三經注疏》中還有梅賾偽造的《尚書孔氏傳》13卷，說是西漢孔安國解釋《尚書》之作。梅氏編選的這些偽書，直到清代閻若璩作《古文尚書疏證》時才被徹底揭穿。

古代對《尚書》的研究，除了《十三經注疏》中的注疏外，宋代蔡沈的《書集傳》也是《尚書》研究的重要成果。

7. 今文尚書與古文尚書的區別

尚書》是我國第一部散文集，它是上古歷史文獻集。《左傳》等引《尚書》文字，分別稱《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，戰國時總稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之書”（《論衡·正說篇》）。《尚書》的真偽、聚散，極其復雜曲折。漢人傳說先秦時《書》有100篇，其中《虞夏書》20篇，《商書》、《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編。《史記·孔子世家》也說到孔子修《書》。但近代學者多以為《尚書》編定于戰國時期。秦始皇焚書之后，《書》多殘缺。今存《書序》，為《史記》所引，約出于戰國儒生之手。漢初，《尚書》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發現另一部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的，所以稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多16篇，孔安國讀后獻于皇家。因未列于學官，《古文尚書》未能流布。東晉元帝時，豫章內史梅頤獻偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出5篇，而當時今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。唐太宗時，孔穎達奉詔撰《尚書正義》，就是用古今文真偽混合的本子。南宋朱熹以后，對其中真偽頗有疑議。明代梅鷟作《尚書考異》，清代閻若璩著《古文尚書疏證》等，才將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬偽造的性質斷實。

尚書的保存和流傳過程也頗為曲折。秦時焚書，尚書被燒毀。漢初原秦朝博士伏生傳《尚書》29篇，因是用當時通行的隸書寫成，故被稱為《今文尚書》，漢武帝末期，從孔子舊居的墻壁里發現了用蝌蚪文寫成的《尚書》，被稱為《古文尚書》。《古文尚書》經孔子后代孔安國整理流傳，除卻和今文相同的29篇，又多出16篇。據專家考證，“今文和古文既同是古文，而又均譯成今文，它們的不同，不過是詞句的略異，等于后世書籍的異本或別本。” 后來由于經歷戰亂，今文、古文《尚書》都散失了，東晉時豫章內史梅賾獻上《古文尚書》，其中有33篇與《今文尚書》大致相同，又多出25篇，從南宋一直到明清，很多學者都質疑梅氏尚書的真實性，最終經過閻若璩等人的考證，確定梅本所多出的25篇，為魏晉時期的偽作，被稱為《偽古文尚書》。但是保存在偽孔本中的原已失散了的今文二十九篇，就成了研究夏商周三代歷史的“第一手文獻資料”

《尚書》收錄_時期君王的_?

《尚書》收錄上古時期的堯舜一直到春秋時期秦穆公時期君王的言行。

尚書：

《尚書》，又稱《書》或《書經》，是中國第一部古典文集和最早的歷史文獻，它以記言為主。自堯舜到夏商周，跨越兩千余年。是《三墳五典》的可考記錄。

《尚書》列為儒家經典之一， “尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編。

自漢初以來，有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書·藝文志》說，《尚書》原有100篇，孔子編纂并為之作序。秦始皇統一中國后，頒布《焚書令》，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇，人們稱之為今文《尚書》。西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發現了另一部《尚書》，是用先秦六國時的字體書寫的，人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經過孔子后人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。

在西晉永嘉年間的戰亂中，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括今文《尚書》33篇(梅賾從原先的28篇中析出5篇）、古文《尚書》25篇，古文25篇經宋代以來的考異爭論總體認為是東晉人的偽作。

清人孫星衍作《尚書今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果，摒棄25篇偽作，將篇目重新厘定為29卷，大抵恢復了漢代《尚書》傳本的面貌。《尚書》所記基本是誓、命、訓、誥一類的言辭。雖說文字大體古奧迂澀，但也有少數文字比較形象、朗暢。