本篇文章給大家談談灌纓什么足，以及足纓的意思對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

濯足濯纓是什么意思 濯足濯纓指什么

1、濯足濯纓，漢語成語，拼音是zhuó zú zhuó yīng，意思是水清就洗帽帶，水濁就洗腳。后比喻人的好壞都是由自己決定。出自《孟子·離婁上》。

2、屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之怪屈原也。曰：「子非三閭大夫與？何故至于斯？」屈原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」漁父曰：「圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？」屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？」漁父莞爾而笑，鼓枻而去，歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」遂去，不復與言。

濯足濯纓典故

成語文化是我國傳統文化百花園中的一朵奇葩，同時也是我國傳統文化經典中的精粹之一。下面是我為大家整理的濯足濯纓典故，歡迎閱讀。

【成語出處】 《孟子·離婁上》：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之。清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。’”

【成語解釋】 水清就洗帽帶，水濁就洗腳。后比喻人的.好壞都是由自己決定。

【濯足濯纓的典故】

《楚辭補注》卷七〈漁父〉：屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之怪屈原也。曰：「子非三閭大夫與？何故至于斯？」屈原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」漁父曰：「圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？」屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？」漁父莞爾而笑，鼓枻而去，歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」遂去，不復與言。

【濯足濯纓的典故譯文】

屈原遭到了放逐，在沅江邊上游蕩。他沿著江邊走邊唱，面容憔悴，模樣枯瘦。漁父見了向他問道："您不是三閭大夫么，為什么落到這步田地？"屈原說："天下都是渾濁不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯獨我清醒，因此被放逐。"漁父說："圣人不死板地對待事物，而能隨著世道一起變化。世上的人都骯臟，何不攪渾泥水揚起濁波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？為什么想得過深又自命清高，以至讓自己落了個放逐的下場？"屈原說："我聽說：剛洗過頭一定要彈彈帽子，剛洗過澡一定要抖抖衣服。怎能讓清白的身體去接觸世俗塵埃的污染呢？我寧愿跳到湘江里，葬身在江魚腹中。怎么能讓晶瑩剔透的純潔，蒙上世俗的塵埃呢？"漁父聽了，微微一笑，搖起船槳動身離去。唱道："滄浪之水清又清啊，可以用來洗我的帽纓；滄浪之水濁又濁啊，可以用來洗我的腳。"便遠去了，不再同屈原說話。

滄浪之水清兮，可以灌我纓.滄浪之水濁兮，可以灌我足.什么意思

《滄浪之水歌》，春秋戰國時期流傳在漢北一代的民歌，出自《孺子歌》，原文為“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。”作者已不可考。

譯文：滄浪江的水清澈啊，可以洗我的冠纓。滄浪江的水渾濁啊，可以洗我的腳。

參見

‘濯纓濯足'的具體意思和用法

例句：濯纓濯足，為人自取，把好壞歸之于命運，顯然是不對的。

發音：zhuó

yīng

zhuó

zú

解釋：水清就洗帽帶，水濁就洗腳。后比喻人的好壞都是由自己決定。

出處：《孟子·離婁上》：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足，自取之也。’

示例：濯纓濯足，為人自取，把好壞歸之于命運，顯然是不對的。

辨：“濯”，不能寫成“擢”。

課文滄浪之水文言文

1. 求,讀完《庖丁解牛》《漁父》《滄浪之水》寫一篇500字短評

滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

——屈原《漁父》《滄浪之水》，我是在去年從微信讀書里讀的這本書，小說也不算太長，我夜以繼日地把它讀完，那顆壓抑的心才得以釋放。我不知道作者是怎么樣寫出的這么一本書，可以把一個人的經歷寫的這么深刻。

書的后面，有許多評論，都說是仿佛是自己曾經的經歷。寫的真是入骨三分，我想每個在職場混的人都對此毫不陌生，不想計較那些說不出口的閑氣，你就只能忍著，如果不忍，計較起來，你就不是成了和小人一樣的小人了嗎？小說的前半部分，可以說寫的很真實，是每個初入職場的人的切膚之痛。

后半部分，主要是寫池大為徹底黑化以后，如何平步官場，寫的有點太順當了，太理想化了。不是哪個人想轉變就能轉變的了，機會也不是想要就能來的。

我想說的是，現實生活，遠比小時中殘酷的多，池大為是幸運的，那幾次關鍵的機會，都來到他的面前。而那些沒有這種機會的人，比如丁小槐，把腦袋削尖了，才爬到了處長的位子上，還有那些做盡了豬人狗人做的事，很多還在原地踏步的人。

這就是生活，我們每個人都離不了生活，只能適者生存。如果不能適應，就只能像屈原一樣，滄浪之水，只可以濯吾纓的人，在滄浪之水渾濁的時候，只能投江自殺。

池大為的性格是有淵源的，首先來自于他的父親——一個敢于說真話的人，一個不屑違背內心的人！父親池永昶為了一句不違背內心的話，搭上了幾代人的犧牲。就連那個求他說一句公道話的朱道夫最后也把他當做了留城的踏腳石，背叛了他。

當他站在世界的對立面，家人的犧牲與埋怨，父親池永昶心里也是痛苦的，“是他錯了？還是這個世界錯了？”他經常在煤油燈下，吸著喇叭筒，一坐就是幾個小時。一本《中國歷代文化名人素描》是父親思想堅持的倚仗，翻看圖。

2. 譯文 有孺子歌曰；滄浪之水清兮,可以灌我纓,滄浪之水濁兮,可以灌

《滄浪歌》并不單單是“勸人出世避禍，獨善其身”的，而是強調人不僅要剛直進取，也要有豁達的心胸。

屈原認為“安能以皓皓之白， 而蒙世俗之塵埃乎？”而滄浪歌卻說：“滄浪之水濁兮，可以濯我足”，這是“蓮出污泥而不染”的另一種說法，就是說白者自白是不會被玷污的，（屈原）你沒必要以死來表示自己的清白高潔，（既然你無力改變“舉世皆濁”的世態）你應該豁然地面對這種世態。

而滄浪歌的前一句“滄浪之水清兮，可以濯我纓”，則很明顯是勸人積極進取的，“水清”是喻治世，而“濯我纓”，纓指代帽子，古代男子的帽子是地位的象征，所以“濯我纓”當然就是比喻做官了。“滄浪歌”正確解讀應該是“君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。（語出《漢書新注》）”這也就是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的另一種說法。

字面意思好解，實質上含有隱喻，用水清濯纓比喻明世則仕，用水濁濯足比喻昏世則隱，意思是勸屈原大夫隨波逐流，不必過于執著，不過屈原最終沒有采納。

3. 文言文漁父原文

原文

漁父（fǔ）

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，

形容枯槁

漁父見而問之曰：“子非三閭（lǘ）大夫與？何故至于斯？”

屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，

是以見放

”

漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能

與世推移

世人皆濁，何不淈（ɡǔ）其泥

而揚其波？眾人皆醉，

何不哺（bǔ）其糟而歠（chu?）其醨（lí）？何故深思高舉，

自

令放為？”

屈原曰：“吾聞之，新沐者必

彈冠

新浴者必振衣；安能以身之察察，受物

之汶汶（mén）者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之

塵埃乎？”

漁父莞爾⑾而笑，鼓枻（yì）而去，乃歌曰：“

滄浪之水

清兮，可以濯吾纓；

滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復與言。

4. 文言文翻譯高手來

兒童唱到：“滄浪之水清啊，可以洗我帽子上的紅纓，滄浪之水濁啊，不也可以擺我的泥腳嗎？ ”孔子聽了，就對他的弟子們說：“水清就洗頭 水臟就洗腳 要怎么樣自己看著辦”

我這才是翻譯：

兒童唱到：“滄浪之水清啊，可以洗我帽子上的紅纓，滄浪之水濁啊，不也可以擺我的泥腳嗎？ ”孔子聽了，就對他的弟子們說：“水清就洗頭 水臟就洗腳 要怎么樣自己看著辦”

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孔子曰：小子聽之。其實是對他弟子說的，

5. 屈原投江 的課外文言文閱讀

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與！何故至于斯？” 屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。” 漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。

世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？” 屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！” 漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”

遂去，不復與言。 1.三閭大夫：掌管楚國王族屈、景、昭三姓事務的官。

屈原曾任此職。 2.淈（gu3古）：攪混。

3.哺（bu1補）：吃。歠（chuo4啜）：飲。

醨（li2離）：薄酒。 4.高舉：高出世俗的行為。

在文中與"深思"都是漁父對屈原的批評，有貶意，故譯為（在行為上）自命清高。舉，舉動。

5.察察：潔凈。 6.汶（men2門）汶：玷辱。

7.鼓枻（yi4義）：打槳。 8.滄浪：水名，漢水的支流，在湖北境內。

或謂滄浪為水清澈的樣子。"滄浪之水清兮"四句：按這首《滄浪歌》也見于《孟子·離婁上》，二"吾"字皆作"我"字。

1 、疏通課文，整體感知 通假字 漁父：“父”通“甫”，古代對老年男子的尊稱。 古今異義 （1）顏色憔悴（顏色：臉色，今多指色彩） （2）形容枯槁（形容：形體容貌，今指對事物的形象和性質加以描述） （3）圣人不凝滯于物（凝滯：拘泥，執著。

今指①停止流動，不靈活；②凝聚） （4）何故深思高舉（高舉：行為高出世俗。今指高高舉起） 一詞多義 而： 漁父莞爾而笑（連詞，表修飾） 圣人不凝滯于物，而能與世推移（連詞，表轉折） 何不其泥而揚其波（連詞，表承接） 涵淡彭湃而為此也（連詞，表因果，因而） 于： 圣人不凝滯于物（介詞，表被動關系，被） 何故至于斯（介詞，引進動作對象，到） 葬于江魚之腹中（介詞，在） 以 是以見放（介詞，因為） 安能以身之察察（介詞，拿、用） 可以濯吾纓（介詞，表目的，用來） 文言句式 （1）省略句 ①行吟（于）澤畔（省略介詞） ②不復與（之）言（省略介詞賓語） （2）被動句是以見放 全文結構（略） 2 、誦讀要旨（標出需要重讀的字） （1）子/非三閭大夫與？何故/至于斯？ 要讀出漁父偶遇屈原是看到他形容憔悴而流露出的驚奇和關切。

（2）舉世/皆濁/我獨清，眾人/皆醉/我獨醒，是以/見放。 這句要讀出昂揚之氣，傲然之氣，一種執無怨悔的決絕，同時還要流露出一種隱隱的豪邁之感。

（3）吾聞之，新沐者/必彈冠，新浴者/必振衣。安能/以身之察察，受/物之汶汶者乎？寧/赴湘流，葬于/江魚之腹中。

安能/以皓皓之白，而/蒙世俗之塵埃乎？ 這句語調抑揚頓挫，幾處反問語氣要語調宜高，表現出一種激憤之情。 朗讀是聲音和情感交融的藝術，敘事文章的誦讀需要主義把握人物的性格，讀出人物語言的語氣、語調、語速。

“言為心聲”，語言最能表達人物的心靈世界，在誦讀時需要把握這一點。 3、感受形象 本文以簡短而凝練的文字塑造了屈原和漁父兩個人物形象。

漁父是一個懂得與世推移，隨遇而安，樂天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節操。

漁父是作為屈原的對面存在的，面對社會的黑暗、污濁，屈原則顯得執著，決絕，他始終堅守著人格之高標，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。 [編輯本段]【古文譯文】 屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。

他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形體容貌枯槁。漁父看到屈原便問他說：“您不就是三閭大夫嗎？為什么會落到這種地步？” 屈原說：“世上全都骯臟只有 *** 凈，個個都醉了唯獨我清醒，因此被放逐。”

漁父說：“通達事理的人對客觀時勢不拘泥執著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個個都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂國憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場呢？” 屈原說：“我聽過這種說法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。

哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧愿投身湘水，葬身在江中魚鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？” 漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去。口中唱道：“滄浪水清啊，可用來洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來洗我的雙足。”

便離開了，不再和屈原說話。

6. 滄浪亭記 文言文翻譯

譯文

我因獲罪而被貶為庶人，沒有可以去的地方，乘船在吳地旅行。起初租房子住。時值盛夏非常炎熱，土房子都很狹小，不能呼氣，想到高爽空曠僻靜的地方，來舒展心胸，沒有能找到。

一天拜訪學宮，向東看到草樹郁郁蔥蔥，高高的碼頭寬闊的水面，不像在城里。循著水邊雜花修竹掩映的小徑，向東走數百步，有一塊荒地，方圓約六十尋，三面臨水。小橋的南面更加開闊，旁邊沒有民房，四周林木環繞遮蔽，詢問年老的人，說：“是吳越國王的貴戚孫承佑的廢園。”從高高低低的地勢上還約略可以看出當年的遺跡。我喜愛這地方，來回地走，最后用錢四萬購得，在北面構筑亭子，叫“滄浪”。北面是竹南面是水，水的北面又是竹林，沒有窮盡，澄澈的小河翠綠的竹子，陽光、陰影在門窗之間交錯相接，尤其是在有風有月的時候更宜人美麗。

我常常乘著小船，穿著輕便的衣服到亭上游玩，到了亭上就率性玩樂忘記回去，或把酒賦詩，或仰天長嘯，即使是隱士也不來這里，只與魚、鳥同樂。形體已然安適，神思中就沒有了煩惱；所聽所聞都是至純的，如此人生的道理就明了了。回過頭來反思以前的名利場，每天與細小的利害得失相計較，同這樣的情趣相比較，不是太庸俗了嗎！

唉！人本來會受外物影響而感動。情感充塞在內心而性情壓抑，一定要借外物來排遣，停留時間久了就沉溺，認為當然；不超越這而換一種心境，那么悲愁就化解不開。只有仕宦之途、名利之場最容易使人陷入其中，自古以來，不知有多少有才有德之士因政治上的失意憂悶致死，都是因為沒有悟出主宰自己、超越自我的方法。我雖已經被貶卻獲得這樣的勝境，安于沖淡曠遠，不與眾人一道鉆營，因此又能夠使我的內心和形體找到根本，心有所得，笑憫萬古。尚且沒有忘記內心的主宰，自認為已經超脫了。

7. 暗度陳倉文言文原文

“明修棧道暗度陳倉”之事主要發生在漢高祖元年（公元前206年）。

項羽滅秦軍主力部隊后自稱西楚霸王，分封諸王，劉邦被封漢王。但是項羽并不放心劉邦，劉邦采納張良的建議，燒絕棧道以示不歸之心迷惑項羽，又用韓信“明修棧道，暗度陳倉”之計（三十六計之一），大敗楚軍，建立楚漢之爭的堅實基礎。

“明修棧道，暗度陳倉”之事主要集中在“八月，漢王用韓信之計……令故吳令鄭昌為韓王，距漢兵”一段。此事出自《史記·高祖本紀》，原文如下：項羽遂西，屠燒咸陽秦宮室，所過無不殘破。

秦人大失望，然恐，不敢不服耳。項羽使人還報懷王。

懷王曰：“如約。”項羽怨懷王不肯令與沛公俱西入關，而北救趙，后天下約。

乃曰：“懷王者，吾家項梁所立耳，非有功伐，何以得主約！本定天下，諸將及籍也。”乃詳尊懷王為義帝，實不用其命。

正月，項羽自立為西楚霸王，王梁、楚地九郡，都彭城。負約，更立沛公為漢王，王巴、蜀、漢中，都南鄭。

三分關中，立秦三將：章邯為雍王，都廢丘；司馬欣為塞王，都櫟陽；董翳為翟王，都高奴。楚將瑕丘申陽為河南王，都洛陽。

趙將司馬卬為殷王，都朝歌。趙王歇徙王代。

趙相張耳為常山王，都襄國。當陽君黥布為九江王，都六。

懷王柱國共敖為臨江王，都江陵。番君吳芮為衡山王，都邾。

燕將臧荼為燕王，都薊。故燕王韓廣徙王遼東。

廣不聽，臧荼攻殺之無終。封成安君陳馀河間三縣，居南皮。

封梅鋗十萬戶。四月，兵罷戲下，諸侯各就國。

漢王之國，項王使卒三萬人從，楚與諸侯之慕從者數萬人，從杜南入蝕中。去輒燒絕棧道，以備諸侯盜兵襲之，亦示項羽無東意。

至南鄭，諸將及士卒多道亡歸，士卒皆歌思東歸。韓信說漢王曰：“項羽王諸將之有功者，而王獨居南鄭，是遷也。

軍吏士卒皆山東之人也，日夜跂而望歸，及其鋒而用之，可以有大功。天下已定，人皆自寧，不可復用。

不如決策東鄉，爭權天下。” 項羽出關，使人徙義帝。

曰：“古之帝者地方千里，必居上游。”乃使使徙義帝長沙郴縣，趣義帝行，群臣稍倍叛之，乃陰令衡山王、臨江王擊之，殺義帝江南。

項羽怨田榮，立齊將田都為齊王。田榮怒，因自立為齊王，殺田都而反楚；予彭越將軍印，令反梁地。

楚令蕭公角擊彭越，彭越大破之。陳馀怨項羽之弗王己也，令夏說說田榮，請兵擊張耳。

齊予陳馀兵，擊破常山王張耳，張耳亡歸漢。迎趙王歇於代，復立為趙王。

趙王因立陳馀為代王。項羽大怒，北擊齊。

八月，漢王用韓信之計，從故道還，襲雍王章邯。邯迎擊漢陳倉，雍兵敗，還走；止戰好畤，又復敗，走廢丘。

漢王遂定雍地。東至咸陽，引兵圍雍王廢丘，而遣諸將略定隴西、北地、上郡。

令將軍薛歐、王吸出武關，因王陵兵南陽，以迎太公、呂后於沛。楚聞之，發兵距之陽夏，不得前。

令故吳令鄭昌為韓王，距漢兵。二年，漢王東略地，塞王欣、翟王翳、河南王申陽皆降。

韓王昌不聽，使韓信擊破之。於是置隴西、北地、上郡、渭南、河上、中地郡；關外置河南郡。

更立韓太尉信為韓王。諸將以萬人若以一郡降者，封萬戶。

繕治河上塞。諸故秦苑囿園池，皆令人得田之，正月，虜雍王弟章平。

大赦罪人。漢王之出關至陜，撫關外父老，還，張耳來見，漢王厚遇之。

二月，令除秦社稷，更立漢社稷。三月，漢王從臨晉渡，魏王豹將兵從。

下河內，虜殷王，置河內郡。南渡平陰津，至雒陽。

新城三老董公遮說漢王以義帝死故。漢王聞之，袒而大哭。

遂為義帝發喪，臨三日。發使者告諸侯曰：“天下共立義帝，北面事之。

今項羽放殺義帝於江南，大逆無道。寡人親為發喪，諸侯皆縞素。

悉發關內兵，收三河士，南浮江漢以下，愿從諸侯王擊楚之殺義帝者。” 是時項王北擊齊，田榮與戰城陽。

田榮敗，走平原，平原民殺之。齊皆降楚。

楚因焚燒其城郭，系虜其子女。齊人叛之。

田榮弟橫立榮子廣為齊王，齊王反楚城陽。項羽雖聞漢東，既已連齊兵，欲遂破之而擊漢。

漢王以故得劫五諸侯兵，遂入彭城。項羽聞之，乃引兵去齊，從魯出胡陵，至蕭，與漢大戰彭城靈壁東睢水上，大破漢軍，多殺士卒，睢水為之不流。

乃取漢王父母妻子於沛，置之軍中以為質。當是時，諸侯見楚強漢敗，還皆去漢復為楚。

塞王欣亡入楚。呂后兄周呂侯為漢將兵，居下邑。

漢王從之，稍收士卒，軍碭。漢王乃西過梁地，至虞。

使謁者隨何之九江王布所，曰：“公能令布舉兵叛楚，項羽必留擊之。得留數月，吾取天下必矣。”

隨何往說九江王布，布果背楚。楚使龍且往擊之。

漢王之敗彭城而西，行使人求家室，家室亦亡，不相得。敗后乃獨得孝惠，六月，立為太子，大赦罪人。

令太子守櫟陽，諸侯子在關中者皆集櫟陽為衛。引水灌廢丘，廢丘降，章邯自殺。

更名廢丘為槐里。於是令祠官祀天地四方上帝山川，以時祀之。

興關內卒乘塞。是時九江王布與龍且戰，不勝，與隨何間行歸漢。

漢王稍收士卒，與諸將及關中卒益出，是以兵大振滎陽，破楚京、索間。【譯文】 項羽于是向西行進，一路屠殺，焚燒了咸陽城內的秦王朝宮室，所經過的地方，沒有不遭毀滅的。

秦地的人們對項羽非常失望，但又害怕，不敢不服從他。項羽派人回去向懷王報告并請示。

8. 文言文自作孽,不可活的翻譯 原文：孟子曰："不仁者,可與言哉

孟子。 離婁上

原文：孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其災，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也

翻譯：孟子說：“不仁的人可以與他交談嗎？他們見死不救而且從別人的不幸中獲利，以他人的衰亡為樂。若與不仁的人都可以商討事情，為什么會發生亡國的事情？曾有個孩子唱到：滄浪的河水清澈可以洗頭發，滄浪的河水渾濁可以洗腳。孔子聽到后對弟子說：“你們聽著！若清澈則洗頭發，若渾濁則洗腳，都是水本身決定的。” 所以，人是先有了自賤的行為，才會有人侮辱他，家是首先自身存在毀掉的因素，才會被人毀去，國家內部有了敗亡的根源，才會被人攻伐。太甲上說：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’講的就是這個道理啊。”

滄浪之水清兮可以洗我纓，滄浪之水濁兮可以濯我足是什么意思？

意思是：滄浪江的水清澈啊，可以洗我的冠纓。滄浪江的水渾濁啊，可以洗我的腳。

這是先秦時期《孺子歌》的詩句。正確解讀應該是“君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。（語出《漢書新注》）”這也就是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的另一種說法。

作品賞析：

這首歌說：人根據水的清濁來決定自己的態度和行動，清的時候洗冠纓，濁的時候洗腳。就生活實際而言，水濁自然不便洗冠纓，但清水洗腳，也應更好，腳雖賤，不至于沒有在清水中洗一下的資格。所以，這首歌乃是表現著一種人生的哲理。

世間的萬事萬物都是相互聯系的，這首詩中提到“水”，提到“我”，提到水的“清濁”變化，它正是揭示了某種關系。由于其語言的質樸和含蓄，人們可以從不同方面來理解。這里首先讓人想到的是人同社會、同周圍環境的關系問題。

《楚辭·漁父》中寫屈原在“眾人皆醉”的情況下“獨醒”，“眾人皆濁”的情況下“獨清”，因而遭到放逐。漁父是一個隱者，對事物抱著無可無不可的態度，所謂“不凝滯于物而與世推移”。所以他勸屈原隨波逐流，屈原不聽，他便唱著這首歌鼓枻而去。

漁父是將世事喻為“水”，水之清濁人不能制，但人可以根據水的清濁來決定自己的行為，這是無可奈何的。如果從人同自然的關系上說，掌握規律，為我所用，這是對的。

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