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誰知道樂府詩集有幾首

《樂府詩集》是上古至唐五代樂章和歌謠的總集。

所收作品以漢魏至隋唐的樂府詩為主，全書共100卷。編者郭茂倩。南宋初期人。祖籍鄆州須城(今山東東平)。

《樂府詩集》把樂府詩分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭和新樂府辭等12大類。

內(nèi)容的作者大多是在百姓間流行的

郭茂倩編的這部《樂府詩集》現(xiàn)存100卷,是現(xiàn)存收集樂府歌辭最完備的一部。主要輯錄漢魏到唐、五代的樂府歌辭兼及...在現(xiàn)存的詩歌總集中,《樂府詩集》是成書較早,收集歷代各種樂府詩最為完備的一部重要總籍。

漢樂府民歌一共有幾首

具體數(shù)目不詳。只知現(xiàn)存下來的漢樂府民歌不過40余首。

漢樂府民歌，在我國詩歌史上，是繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后出現(xiàn)的第三個(gè)重要發(fā)展階段。它以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法真實(shí)地反映了漢代廣闊的社會(huì)生活和人民的思想感情。

漢樂府民歌不僅具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，而且具有深刻的思想意義。所為“感于哀樂，緣事而發(fā)”，就是說，樂府民歌的作者面向現(xiàn)實(shí)生活，根據(jù)人們在各種各樣的遭遇中所表現(xiàn)出來的喜怒哀樂而進(jìn)行創(chuàng)作的。

擴(kuò)展資料

漢樂府民歌的影響

漢樂府民歌繼承并發(fā)展了周代民歌現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，它更廣泛，更深刻的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人民的思想感情，對后代詩歌也有其更具體，更直接的巨大影響。許多作品都起著示范性的作用。

首先就表現(xiàn)在它的“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神上。這種精神像一根紅線似的貫串在從建安到唐代的詩歌史上，儼然形成一條以樂府為系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

漢樂府民歌在中國詩史上，是一次情感表現(xiàn)的解放。《漢書藝文志》說漢樂府民歌是“感于哀樂”之作，便是指這一特色而言。對于詩歌的發(fā)展，這一點(diǎn)同樣是很重要的。后代情感強(qiáng)烈的詩人，常從這里受到啟發(fā)。李白的《戰(zhàn)城難》，就是對漢樂府民歌的模仿。

參考資料來源：百度百科-漢樂府民歌

在樂府詩集中，收有多少首民歌

《樂府詩集》為宋代郭茂倩所編。“樂府”，本是古代朝廷中掌管音樂的機(jī)關(guān)名稱，最早設(shè)立于漢武帝時(shí)，南北朝也有樂府機(jī)關(guān)。其具體任務(wù)是制作樂譜，收集歌詞和訓(xùn)練音樂人才。歌詞的來源有二：一部分是文人專門作的；一部分是從民間收集的。后來，人們將樂府機(jī)關(guān)采集的詩歌也稱為樂府，或稱樂府詩、樂府歌辭，于是樂府便由官府名稱變成了詩體名稱。郭茂倩編的這部《樂府詩集》現(xiàn)存100卷，是現(xiàn)存收集樂府歌辭最完備的一部。主要記錄漢魏到唐、五代的樂府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠，共5000多首。它搜集廣泛，各類有總序，每曲有題解。它是繼《詩經(jīng)·風(fēng)》之后，一部總括中國古代樂府歌辭的著名詩歌總集。

南朝樂府民歌有哪些

今天所能見到的南朝樂府民歌約近500首,全部錄存在宋代郭茂倩所編《樂府詩集》中，其中絕大多數(shù)歸入“清商曲辭”，僅《西洲曲》、《東飛伯勞歌》、《蘇小小歌》等不足10首(不計(jì)民謠)分別歸入“雜曲歌辭”和“雜歌謠辭”中。“清商曲辭”中所收主要為“吳歌曲辭”和“西曲歌”兩類。《宋書·樂志》：“吳歌雜曲,并出江東。晉、宋以來,稍有增廣。”《樂府詩集》引《古今樂錄》：“西曲出于荊、郢、樊、鄧之間，而其聲、節(jié)、送、和與吳歌亦異。”可見吳聲歌曲是長江下游以建業(yè)（今南京市）為中心這一地區(qū)的民歌，西曲歌則是長江中游和漢水流域的民歌。前者的歌辭比較集中，尤以《子夜歌》、《子夜四時(shí)歌》、《華山畿》、《讀曲歌》等為多；后者則曲調(diào)較多而歌辭不很集中。

《樂府詩集》中收錄的各種樂曲，絕大部分都引用載籍作了解題。例如《子夜歌》中引《唐書·樂志》以之為晉代女子名子夜者所造，《華山畿》引《古今樂錄》所記宋少帝時(shí)客舍女子殉情時(shí)歌“華山畿”一曲，軼事傳聞，頗足增添情趣，但多難視為信實(shí)的史料。

今存的南朝樂府民歌常常可能與文人的作品相混。由于當(dāng)時(shí)文人喜歡擬作民歌，一旦在流傳過程中遺落作者，即易被認(rèn)為民歌。反之，民歌也可能誤署文人的名字。例如《碧玉歌》前三首，《樂府詩集》引《樂苑》以為是汝南王所作，但題下卻不署著撰人,玩其語氣,恐是民間作品。后兩首，《樂府詩集》不署撰人，但《玉臺(tái)新詠》以第一首為孫綽作，第二首為梁武帝作；《藝文類聚》也以第一首為孫綽所作。孫綽時(shí)代較早，主要寫作玄言詩，不至寫出這樣旖旎的作品；梁武帝則是大量擬作民歌的作者，《子夜歌》中最后二首就見于他的集中，所以這首《碧玉歌》也可能是他的擬作。諸如此類,文獻(xiàn)不足,已難確考。除去這些可疑的作品，余下的民歌多作女性口吻，其身份可見者多為商家、貧民、船戶、妓女等，屬于城市居民的中下層。

漢樂府民歌反映了尖銳的社會(huì)矛盾，北朝樂府民歌表現(xiàn)了廣闊的社會(huì)生活，南朝樂府民歌則十之八九屬于女子所唱的情歌。這自然不是當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒有產(chǎn)生怨刺之音，而是由于搜錄民歌目的在于滿足上層統(tǒng)治者的聲色之娛，搜錄者就必然摒斥和這一目的格格不入的作品。

這些情歌中所表現(xiàn)的，絕大多數(shù)為不合封建道德規(guī)范的男女之情，即并非正式配偶之間的愛情。它們大量地公然出現(xiàn)，正是魏晉以來封建禮教的控制力量相對減弱的結(jié)果。一般說來，歌辭中所表現(xiàn)的愛情是坦率而健康的，其中最能見出民歌特色的是那些癡情和天真的描寫：“夜長不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾。”(《子夜歌》)“憐歡敢喚名？念歡不呼字。連喚歡復(fù)歡，兩誓不相棄。”（《讀曲歌》）前一首寫女子在明月之夜苦苦思念情人，仿佛聽到了他的呼喚，因而脫口應(yīng)諾；后一首描寫熱戀,連連呼喚情人,要共同發(fā)誓永遠(yuǎn)不相拋棄。又如《子夜春歌》“春林花多媚”刻畫女子在春光中的惆悵，《華山畿》“相送勞勞渚”描寫別離的痛苦，《襄陽樂》“女蘿自微薄”表現(xiàn)愛情的執(zhí)著，《懊儂歌》“發(fā)亂誰料理”譴責(zé)男子的虛偽，也都是值得注意的篇章。特別是《西洲曲》，五言三十二句，是南朝樂府民歌中少見的長篇。歌中寫一個(gè)女子從春到秋，從早到晚對情人的思念，感情細(xì)膩纏綿，音節(jié)悠揚(yáng)搖曳，為這一時(shí)期民歌中最成熟最精致的代表作。

情歌中也有輕俗浮艷的作品，嚴(yán)重的甚至近于猥褻。究其原因，一則是城市居民本來就有其庸俗的一面，二則是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的浸染。但總的來看，這類作品所占的比重不大。

“清商曲辭”中還有《神弦歌》18首，這些都是江南人民娛神的樂歌。所祀之神不盡可考，大多是地方性的“雜鬼”。今人蕭滌非的《漢魏六朝樂府文學(xué)史》曾就歌辭中的“雜鬼”之名及地名略作考證。這些歌辭有些描寫祠廟和環(huán)境，有的描寫祭祀場面，有的描寫想象中神的生活。其中最有情致的如《白石郎》，其一寫道：“白石郎,臨江居,前導(dǎo)江伯后從魚。”其二寫道：“積石如玉,列松如翠,郎艷獨(dú)絕，世無其二。”白石是建業(yè)(今南京)附近的山名，白石郎可能就是此山之神。又如《青溪小姑》：“開門白水,側(cè)近橋梁。小姑所居,獨(dú)處無郎。”清溪小姑傳說是三國時(shí)吳將蔣子文第三妹。這兩首歌辭都通過對神的贊美,流露出愛悅之意,頗有《楚辭·九歌》的余韻。

除了情歌和娛神歌兩類之外，還有一些民歌反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況以及江南水鄉(xiāng)的明媚風(fēng)光和生活情調(diào)。如“清商曲辭”中的《采桑度》描寫采桑和養(yǎng)蠶；《懊儂歌》中的“江陵去揚(yáng)州”和《黃督》中的“喬客他鄉(xiāng)人”寫行旅，可見出當(dāng)時(shí)水運(yùn)交通的發(fā)達(dá)。又如收錄在“雜曲歌辭”里的《長干曲》：“逆浪故相邀，菱舟不怕?lián)u。妾家揚(yáng)子住，便弄廣陵潮。”將一個(gè)風(fēng)里來浪里去的弄潮兒寫得栩栩如生，描繪出一幅江南風(fēng)情畫，是一篇?jiǎng)尤说募炎鳌４送猓半s歌謠辭”中還有一些反映政治、民情的歌謠，如《吳孫皓初童謠》等。這些作品雖然數(shù)量不多，混雜在大量情歌中還是很有特色的。

南朝樂府民歌的藝術(shù)風(fēng)格與漢樂府民歌的質(zhì)樸和北朝樂府民歌的剛健迥然不同，以清新婉轉(zhuǎn)、本色自然見稱。《大子夜歌》“慷慨吐清音,明轉(zhuǎn)出天然”二句,本來贊美的是《子夜歌》的曲調(diào)，其實(shí)也不妨引申為對南朝樂府民歌藝術(shù)特色的形象概括。這種特色的形成，和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)習(xí)俗、文學(xué)風(fēng)尚乃至地理?xiàng)l件都是息息相關(guān)的。在藝術(shù)手法上，最明顯的特點(diǎn)是諧音雙關(guān)隱語的運(yùn)用。例如“黃蘗向春生,苦心隨日長”(《子夜春歌》),苦心指苦味的黃蘗樹心，又指人心；“春蠶易感化，絲子已復(fù)生”(《子夜歌》)，以“絲子”諧音“私子”；他如以“蓮”諧“憐”、比“籬”諧“離”等等。這種隱語也常見于當(dāng)時(shí)文人詩歌里，這無疑是文人向民間文學(xué)學(xué)習(xí)的結(jié)果。

與前代、后代的作品相比較，可以看到南朝樂府民歌在思想和藝術(shù)上承上啟下的關(guān)系。“自從別歡來，奩器了不開。頭亂不敢理。粉拂生黃衣”（《子夜歌》），使人想起了《詩經(jīng)》中的《伯兮》；“沒命成灰土，終不罷相憐”（《歡聞變歌》），信誓旦旦，又和漢樂府的《上邪》一脈相承；“君既為儂死，獨(dú)活為誰施！歡若見憐時(shí)，棺木為儂開”(《華山畿》),生不同衾,死則同穴,可以和大致同時(shí)流傳的梁、祝故事互相輝映;“打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥”（《讀曲歌》），又已下啟了唐人“打起黃鶯兒”的藝術(shù)構(gòu)思。共同不等于雷同，南朝樂府民歌從前人那里汲取營養(yǎng)，在自己的生活基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的風(fēng)貌，又從而□溉后人，發(fā)生過深遠(yuǎn)的影響。

南朝有不少文人喜歡創(chuàng)作樂府歌辭，作品數(shù)量比較多的有謝靈運(yùn)、鮑照、沈約、王融、江淹、吳均、江總等人，帝王中則有梁武帝、簡文帝、元帝父子和陳后主。其中鮑照卓然挺出，成就最高。其他作家的作品，多屬刻意擬古或模仿民歌，清新活潑者少，華麗綺靡者多。至于那些質(zhì)木滯重的郊廟歌辭和燕射歌辭，更不足論。總之，南朝文人創(chuàng)作的樂府，成就不能和民歌等量齊觀。

南朝樂府民歌的內(nèi)容與特色

南朝樂府民歌的內(nèi)容:

南朝樂府民歌起東吳，屺于陳，今傳五百余首。多輯于郭茂倩《樂府詩集》中的《清商曲辭》，少數(shù)在《雜曲歌辭》《雜歌謠辭》中。其中“吳歌”三百余首，“西曲”一百余首。

南朝樂府民歌的特色:

格調(diào)清新明快，不但在現(xiàn)了南方的自然風(fēng)光之美，也表現(xiàn)出南朝女子的浪漫情懷。

語言清新流麗，多用雙關(guān)比喻，來自于南方女子特有的俏巧聰慧。

行制多五言四句，語短情長。

李白的樂府詩現(xiàn)存的有多少首？

李白的詩激情豪放，樂府詩最能體現(xiàn)其最高成就。李白樂府詩現(xiàn)存149首。他的樂府詩擴(kuò)大了樂府舊題的內(nèi)容與題材，并在此基礎(chǔ)了作了巨大的發(fā)展，后人很難在同一題材上望其項(xiàng)背。

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