很多朋友對(duì)于天問全詩多少句多少字和天問全文共多少字不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

屈原《天問》全文？

天問

屈原

曰：遂古之初，誰傳道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢暗，誰能極之？

馮翼惟象，何以識(shí)之？

明明暗暗，惟時(shí)何為？

陰陽三合，何本何化？

圜則九重，孰營度之？

惟茲何功，孰初作之？

斡維焉系，天極焉加？

八柱何當(dāng)，東南何虧？

九天之際，安放安屬？

隅隈多有，誰知其數(shù)？

天何所沓？十二焉分？

日月安屬？列星安陳？

出自湯谷，次于蒙汜。

自明及晦，所行幾里？

夜光何德，死則又育？

厥利維何，而顧菟在腹？

女岐無合，夫焉取九子？

伯強(qiáng)何處？惠氣安在？

何闔而晦？何開而明？

角宿未旦，曜靈安藏？

不任汩鴻，師何以尚之？

僉曰“何憂，何不課而行之？”

鴟龜曳銜，鯀何聽焉？

順欲成功，帝何刑焉？

永遏在羽山，夫何三年不施？

伯禹愎鯀，夫何以變化？

纂就前緒，遂成考功。

何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？

洪泉極深，何以窴之？

地方九則，何以墳之？

河海應(yīng)龍？何盡何歷？

鯀何所營？禹何所成？

康回馮怒，墬何故以東南傾？

九州安錯(cuò)？川谷何洿？

東流不溢，孰知其故？

東西南北，其修孰多？

南北順橢，其衍幾何？

昆侖懸圃，其尻安在？

增城九重，其高幾里？

四方之門，其誰從焉？

西北辟啟，何氣通焉？

日安不到？燭龍何照？

羲和之未揚(yáng)，若華何光？

何所冬暖？何所夏寒？

焉有石林？何獸能言？

焉有虬龍，負(fù)熊以游？

雄虺九首，鯈忽焉在？

何所不死？長人何守？

靡蓱九衢，枲華安居？

靈蛇吞象，厥大何如？

黑水玄趾，三危安在？

延年不死，壽何所止？

鯪魚何所？鬿堆焉處？

羿焉彃日？烏焉解羽？

禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。

焉得彼嵞山女，而通之於臺(tái)桑？

閔妃匹合，厥身是繼。

胡維嗜不同味，而快鼌飽？

啟代益作后，卒然離蠥。

何啟惟憂，而能拘是達(dá)？

皆歸射鞫，而無害厥躬。

何后益作革，而禹播降？

啟棘賓商，《九辨》《九歌》。

何勤子屠母，而死分竟地？

帝降夷羿，革孽夏民。

胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？

馮珧利決，封豨是射。

何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若？

浞娶純狐，眩妻爰謀。

何羿之射革，而交吞揆之？

阻窮西征，巖何越焉？

化而為黃熊，巫何活焉？

咸播秬黍，莆雚是營。

何由并投，而鯀疾修盈？

白蜺嬰茀，胡為此堂？

安得夫良藥，不能固臧？

天式從橫，陽離爰死。

大鳥何鳴，夫焉喪厥體？

蓱號(hào)起雨，何以興之？

撰體協(xié)脅，鹿何膺之？

鰲戴山抃，何以安之？

釋舟陵行，何之遷之？

惟澆在戶，何求于嫂？

何少康逐犬，而顛隕厥首？

女歧縫裳，而館同爰止。

何顛易厥首，而親以逢殆？

湯謀易旅，何以厚之？

覆舟斟尋，何道取之？

桀伐蒙山，何所得焉？

妺嬉何肆，湯何殛焉？

舜閔在家，父何以鰥？

堯不姚告，二女何親？

厥萌在初，何所億焉？

璜臺(tái)十成，誰所極焉？

登立為帝，孰道尚之？

女媧有體，孰制匠之？

舜服厥弟，終然為害。

何肆犬豕，而厥身不危敗？

吳獲迄古，南岳是止。

孰期去斯，得兩男子？

緣鵠飾玉，后帝是饗。

何承謀夏桀，終以滅喪？

帝乃降觀，下逢伊摯。

何條放致罰，而黎服大說？

簡狄在臺(tái)，嚳何宜？

玄鳥致貽，女何喜？

該秉季德，厥父是臧。

胡終弊于有扈，牧夫牛羊？

干協(xié)時(shí)舞，何以懷之？

平脅曼膚，何以肥之？

有扈牧豎，云何而逢？

擊床先出，其命何從？

恒秉季德，焉得夫樸牛？

何往營班祿，不但還來？

昏微循跡，有狄不寧。

何繁鳥萃棘，負(fù)子肆情？

眩弟并淫，危害厥兄。

何變化以作詐，而后嗣逢長？

成湯東巡，有莘爰極。

何乞彼小臣，而吉妃是得？

水濱之木，得彼小子。

夫何惡之，媵有莘之婦？

湯出重泉，夫何辠尤？

不勝心伐帝，夫誰使挑之？

會(huì)朝爭盟，何踐吾期？

蒼鳥群飛，孰使萃之？

列擊紂躬，叔旦不嘉。

何親揆發(fā)足，周之命以咨嗟？

授殷天下，其位安施？

反成乃亡，其罪伊何？

爭遣伐器，何以行之？

并驅(qū)擊翼，何以將之？

昭后成游，南土爰底。

厥利惟何，逢彼白雉？

穆王巧梅，夫何為周流？

環(huán)理天下，夫何索求？

妖夫曳炫，何號(hào)于市？

周幽誰誅？焉得夫褒姒？

天命反側(cè)，何罰何佑？

齊桓九會(huì)，卒然身殺。

彼王紂之躬，孰使亂惑？

何惡輔弼，讒諂是服？

比干何逆，而抑沈之？

雷開阿順，而賜封之？

何圣人之一德，卒其異方？

梅伯受醢，箕子詳狂？

稷維元子，帝何竺之？

投之于冰上，鳥何燠之？

何馮弓挾矢，殊能將之？

既驚帝切激，何逢長之？

伯昌號(hào)衰，秉鞭作牧。

何令徹彼岐社，命有殷國？

遷藏就岐，何能依？

殷有惑婦，何所譏？

受賜茲醢，西伯上告。

何親就上帝罰，殷之命以不救？

師望在肆，昌何識(shí)？

鼓刀揚(yáng)聲，后何喜？

武發(fā)殺殷，何所悒？

載尸集戰(zhàn)，何所急？

伯林雉經(jīng)，維其何故？

何感天抑墬，夫誰畏懼？

皇天集命，惟何戒之？

受禮天下，又使至代之？

初湯臣摯，后茲承輔。

何卒官湯，尊食宗緒？

勛闔夢生，少離散亡。

何壯武歷，能流厥嚴(yán)？

彭鏗斟雉，帝何饗？

受壽永多，夫何久長？

中央共牧，后何怒？

蜂蛾微命，力何固？

驚女采薇，鹿何佑？

北至回水，萃何喜？

兄有噬犬，弟何欲？

易之以百兩，卒無祿？

薄暮雷電，歸何憂？

厥嚴(yán)不奉，帝何求？

伏匿穴處，爰何云？

荊勛作師，夫何長？

悟過改更，我又何言？

吳光爭國，久余是勝。

何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文？

吾告堵敖以不長。

何試上自予，忠名彌彰？

《天問》是屈原楚辭中的一篇“奇”文：說它奇，不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式不同于屈原的其他作品，更主要是從作品的構(gòu)思到作品所表現(xiàn)出來的思想的“奇”，奇絕的內(nèi)容顯示出其驚人的藝術(shù)才華，表現(xiàn)出詩人非凡的學(xué)識(shí)和超卓的想像力。

《天問》是屈原思想學(xué)說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，“天地萬象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報(bào)，神奇鬼怪之說”從全詩的結(jié)構(gòu)及內(nèi)容來看，全詩373句1560字，是一首以四字句為基本格式的長詩，對(duì)天文、地理、歷史、哲學(xué)等許多方面提出了一百七十多個(gè)（一說一百五十多個(gè)）問題，這些問題有許多是在他那個(gè)時(shí)代尚未解決而他又懷疑的，也有明知故問的，對(duì)許多歷史問題的提問，往往表現(xiàn)出作者的思想感情、政治見解和對(duì)歷史的總結(jié)、褒貶；對(duì)自然所提的問題，表現(xiàn)的是作者對(duì)宇宙的探索精神，對(duì)傳說的懷疑，從而也看出作者比同時(shí)代人進(jìn)步的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論。《天問》以新奇的藝術(shù)手法表現(xiàn)精深的內(nèi)容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作。

誰知道屈原的《天問》一共問了多少個(gè)問題？

屈原的《天問》一共問了170多個(gè)問題。

屈原的《天問》是一首以四個(gè)字一句為基本格式的長詩，一共提出了一百七十多個(gè)問題，其中關(guān)于天文方便三十問，關(guān)于地理方面四十二問，關(guān)于歷史方面的問題提問了多答九十五問。

屈原是詩中所提出的這些問題當(dāng)中有很多都是在他那個(gè)時(shí)代沒有被解決，而他又很懷疑的一些問題，也有屈原自己明知故問的問題。

對(duì)于其中很多歷史的提問，往往表現(xiàn)了作者的思想感情、政治見解和對(duì)當(dāng)時(shí)歷史的一種總結(jié)，對(duì)于自然所提出的一些問題，表現(xiàn)了作者對(duì)宇宙知識(shí)的一些探索精神和對(duì)于一些傳說的懷疑。

擴(kuò)展資料：

《天問》是中國最偉大的浪漫主義詩人屈原的代表作，收錄于西漢劉向編輯的《楚辭》中，全詩373句，1560字，多為四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，錯(cuò)落有致。

該作品全文自始至終，完全以問句構(gòu)成，一口氣對(duì)天、對(duì)地、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)人生提出173個(gè)問題，被譽(yù)為是千古萬古至奇之作。

《天問》是屈原對(duì)宇宙自然、人類社會(huì)總體認(rèn)識(shí)的總結(jié)與升華的一種藝術(shù)再現(xiàn)，在那個(gè)時(shí)代，已不啻構(gòu)建了一座精神和思想的巨峰。

還有學(xué)者提出，《天問》是屈原在掌握了楚國巫史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的一部文學(xué)作品，這一點(diǎn)從它涉獵廣泛的170余個(gè)問題上，是完全可以得到印證的。

此篇在篇幅上僅次于《離騷》。作者借助他深厚的文學(xué)素養(yǎng)，以提問求解的方式，通過對(duì)古代社會(huì)具有至尊意味的天的責(zé)難發(fā)問，打破傳統(tǒng)觀念的束縛，以曠代未有的磅礴氣勢。

將深湛的思考、大膽的懷疑和執(zhí)著的探索指向生存世界的各個(gè)層面，融合他“參差歷落，圓融活脫”文學(xué)運(yùn)思，創(chuàng)作出令人千古稱羨的華彩篇章。

它在中國古代文學(xué)史上展示了前所未有的懷疑精神與理性品質(zhì)，以及具有明顯批判性的歷史意識(shí)，由此在藝術(shù)上獲得了非常獨(dú)特的感染效果。

參考資料來源：百度百科—天問

《天問》到底是誰寫的.?(待權(quán)威人士解答)

《天問》是屈原所作楚辭中的一篇“奇”文：說它奇，不僅由于藝術(shù)的表現(xiàn)形式不同于屈原的其他作品，更主要的是從作品的構(gòu)思到作品所表現(xiàn)出來的作者思想的“奇”——奇絕的內(nèi)容顯示出作者驚人的藝術(shù)才華，表現(xiàn)出詩人非凡的學(xué)識(shí)和超卓的想像力！ 《天問》問世之后，摹擬的作品為數(shù)不少。晉傅玄有《擬天問》，梁江淹有《遂古篇》，唐楊炯有《渾天問》、柳宗元有《天對(duì)》，明方孝孺有《雜問》、王廷相有《答天問》，清李雯也有《天問》……可見其對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作思想的深遠(yuǎn)影響。但摹擬之作大多既缺乏思想價(jià)值也缺乏文學(xué)價(jià)值。 《天問》是屈原的代表作，全詩373句，1560字，多為四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，錯(cuò)落有致。在古今中外的各種文學(xué)作品里，《天問》是一篇非常獨(dú)特的詩篇。這是因?yàn)椋撟髌纺耸且环N空前絕后的文學(xué)形式，全文自始至終，完全以問句構(gòu)成，作者或一句一問，或兩句一問，或四句一問，一口氣對(duì)天、對(duì)地、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)人生提出173個(gè)問題，層層設(shè)問，用提問的方式表達(dá)自己的觀念和價(jià)值取向，情理交融，聲情并茂，宛若夢筆生花，令人讀來興趣盎然，絕無枯燥之感。因此，清代學(xué)者劉獻(xiàn)庭在《離騷經(jīng)講錄》中贊其為“千古萬古至奇之作”。

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大家說點(diǎn)關(guān)于《天問》的資料！謝謝了！

天問》賞析

《天問》是屈原的代表作，全詩373句，1560字，多為四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，錯(cuò)落有致。在古今中外的各種文學(xué)作品里，《天問》是一篇非常獨(dú)特的詩篇。這是因?yàn)椋撟髌纺耸且环N空前絕后的文學(xué)形式，全文自始至終，完全以問句構(gòu)成，作者或一句一問，或兩句一問，或四句一問，一口氣對(duì)天、對(duì)地、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)人生提出173個(gè)問題，層層設(shè)問，用提問的方式表達(dá)自己的觀念和價(jià)值取向，情理交融，聲情并茂，宛若夢筆生花，令人讀來興趣盎然，絕無枯燥之感。因此，清代學(xué)者劉獻(xiàn)庭在《離騷經(jīng)講錄》中贊其為“千古萬古至奇之作”。

關(guān)于《天問》題名的含義，大多數(shù)人都同意王逸的觀點(diǎn)，天問就是問天，由于天尊不可問，故曰天問也。古人相信，天乃萬物之總名，亦是統(tǒng)理萬物之主宰。因此，問天也就是問自然問社會(huì)問萬事萬物。

或許，天問也可以指代天發(fā)問，創(chuàng)造萬物的天，對(duì)自己創(chuàng)造出來的事物產(chǎn)生了懷疑，因此屈原要代天提出問題。其實(shí)，大自然盡管五彩繽紛千奇百怪，但是它并沒有問題，有問題的是思考中的人。也就是說，真正產(chǎn)生疑問的是屈原自己，是屈原對(duì)自己原來的知識(shí)體系提出了問難、質(zhì)疑和責(zé)問。顯然，這是一種發(fā)自內(nèi)心深處的自問，其關(guān)鍵在于，屈原不是僅僅要提出問題和尋求答案，而是要從根本上對(duì)原命題進(jìn)行詰問、懷疑和否定。從這個(gè)角度來說，對(duì)待屈原在《天問》中提出的問題，是不能夠像柳宗元的《天對(duì)》那樣簡單地一對(duì)一的回答的。

從文章的形式上來說，《天問》以提出問題為作品字句的主要結(jié)構(gòu)，并不是憑空或偶然出現(xiàn)的，而是在我國民間詩歌中的對(duì)歌、提問題、考知識(shí)、斗智慧的基礎(chǔ)上集中提煉形成的。眾所周知，我國大量的民間歌舞，諸如北方的《小放牛》、南方的《劉三姐》，經(jīng)常采用問答形式來傳播知識(shí)、傳遞感情。其中有一些民間歌曲，例如《盤花歌》、《問根生》，幾乎從頭到尾都是在提出問題和回答問題。

《盤花歌》，布依族民間歌曲，通常以四季、十二月為序，青年男女以花寓情，內(nèi)容以花為核心，相互盤問種花的過程和經(jīng)驗(yàn)，涉及各種生產(chǎn)、生活知識(shí)，流行在貴州惠水一帶。苗族民間歌曲，借花盤問，或以花比喻對(duì)方，兩句為一段，三段成一首，流行在貴州望謨一帶。

《問根生》，土家族巫師在儺壇、祀神儀式上所唱的宗教歌曲，流行于貴州銅仁地區(qū)。表演形式為巫師彼此相互問答，一唱眾和，內(nèi)容涉及伏羲、五岳、六十甲子、十二月花、儺爺儺娘的來歷，沖儺還愿等根生內(nèi)容，以及各種神祗、法器、服飾、道具、生產(chǎn)技術(shù)、生活知識(shí)、歷史典故，均是互相盤根問底的主題，因此又稱《盤歌》。顯然，出身于巴族（后裔即土家族）巫師的屈原，對(duì)此應(yīng)當(dāng)是耳熟能詳?shù)摹?/p>

至于屈原撰寫《天問》的靈感和原由，王逸在《楚辭章句》里有一段繪聲繪色的描述：“屈原放逐，憂心愁悴；彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸；嗟號(hào)昊 ，仰天嘆息。見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地、山川、神靈，琦瑋 ，及古賢圣物行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以泄憤懣，舒瀉愁思。”于是屈原“因書其壁，呵而問之”，遂成《天問》。

或即倍譎、背譎、背穴，原指日暈、日冕、日珥的形狀，引申為形狀詭異奇特。《呂氏春秋·明理》：“其日有斗蝕，有倍譎，有暈珥。”高誘注：“倍譎、暈珥，皆日旁之危氣也。在兩旁反出為倍，在上反出為譎。”我國對(duì)日冕的觀測，已見于公元前14世紀(jì)的甲骨卜辭中。

有趣的是，王逸稱屈原“見楚有先王之廟及公卿祠堂”云云，言外之意是屈原過去并不知道楚國有廟堂，廟堂里有壁畫。顯然，如果屈原真的是出身于楚國望族，這種情況是不會(huì)發(fā)生的。因此，這就從另一個(gè)側(cè)面進(jìn)一步證明了筆者的觀點(diǎn)，即屈原實(shí)際上是出身于楚國的少數(shù)民族巴族，只有這樣他才會(huì)被楚國廟堂壁畫的內(nèi)容所震驚，并產(chǎn)生一系列的問題，從而撰寫出千古奇文《天問》來。

那么，楚國廟堂里真的有壁畫嗎？答案是肯定的。人類開始繪畫的歷史目前已經(jīng)追溯到數(shù)萬年前，我們有理由相信，凡是能夠畫上圖案的材質(zhì)，當(dāng)初人們都曾經(jīng)嘗試過，并由此而形成了種類繁多的繪畫品種。例如人體畫、服飾畫、陶器畫、木器畫、石器畫、金屬器畫、皮畫、帛畫、紙畫（畫面尺寸相對(duì)較小），以及巖畫、地畫和壁畫（畫面尺寸相對(duì)比較大）。

一般來說，古代繪畫內(nèi)容，一是為了宗教或巫術(shù)目的，二是為了記述歷史，三是為了傳播知識(shí)。例如，我國畬族有一種古老的歌舞，名叫功德舞，亦稱祭祖舞。每年農(nóng)歷正月初八祭祖，每三年舉族大祭祖，以及喪葬儀式，都要由年長者主持，請(qǐng)師公（巫師）和祭祖者（喪葬儀式為八人），在祖先畫像前，唱祭祀歌，跳表現(xiàn)祖先功德的舞蹈，眾人隨之共舞。祖先畫像又稱祖圖，通常為長卷式，繪畫內(nèi)容為本民族起源與遷徙的傳說。

我國巖畫分布地域非常廣，其中比較著名的有內(nèi)蒙古的陰山巖畫，寧夏的桌子山巖畫和賀蘭山巖畫，江蘇連云港的將軍崖巖畫，以及西北地區(qū)（新疆、甘肅、青海）巖畫、西南地區(qū)（西藏、云南、貴州、廣西、四川）巖畫和福建臺(tái)灣巖畫，此外牡丹江亦發(fā)現(xiàn)有巖畫。多少令人有些奇怪的是，在文明發(fā)達(dá)甚早的中原地區(qū)（包括河北省、河南省、陜西省、山西省、山東省、安徽省、湖北省）的太行山、呂梁山、秦嶺、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、荊山、大別山等山脈卻幾乎不見有過什么樣的巖畫（吉林、遼寧、湖南、江西、浙江、廣東、海南亦未發(fā)現(xiàn)巖畫）。究其原因，可能是因?yàn)檫@里的人們很早就發(fā)展了地畫、壁畫等藝術(shù)形式，因此也就不需要在巖壁上繪畫了。

在我國，地畫和壁畫（包括墻壁、天花板）是兩種相當(dāng)古老的繪畫形式，其起源可以追溯到先夏時(shí)期（通常所謂的新石器時(shí)代）。我國地畫首次發(fā)現(xiàn)于1982年10月，當(dāng)時(shí)考古工作者在甘肅省秦安王營大地灣文化遺址發(fā)掘中，在一處房屋居住面上方發(fā)現(xiàn)一幅用碳黑顏料繪制的地畫，畫面范圍東西長1·2米，南北寬1·1米，圖案為舞人和陳牲，現(xiàn)存畫面有兩個(gè)人物像，畫像人物高約33厘米、寬約14厘米，狀似一男一女翩翩起舞，繪畫時(shí)間距今已有5000多。陜西省綏德小官道龍山文化遺址（距今4000多年前），一座半地穴式房屋后室的中央部位的地面上，也發(fā)現(xiàn)一幅黑紅色裝飾畫，現(xiàn)存的橢圓形圖飾，東西寬1·3米，南北長1·5米。此外，我國先民還創(chuàng)造有地面擺塑畫，用貝殼或石塊擺塑成動(dòng)物、人物或星座等圖案，例如著名的河南省濮陽西水坡仰韶文化遺址（距今6000多年前）的墓葬里出土有貝殼擺塑成的龍虎圖案畫、虎背臥鹿畫、龍頭蜘蛛畫、人騎龍背畫，它們也可以歸入地面畫。

我國壁畫最早見于5000多年前的遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”遺址，在出土的墻壁殘塊表面繪有幾何形紋圖案畫，系赭紅間黃白色交錯(cuò)三角形圖案。遺憾的是，由于我國古代建筑絕大多數(shù)都是土木結(jié)構(gòu)，難以持久存在；因此，隨著古代建筑物的坍塌，建筑物內(nèi)的壁畫也隨之煙消云散，了無蹤跡。但是，這并不意味著古人不曾在廟堂里、墓室內(nèi)廣泛地繪制過壁畫。

丁晏在《天問箋·自序》中指出：“何以知其呵壁也？壁之有畫，漢世猶然。漢魯?shù)钍冢拔奈獭抖Y殿圖》，皆有先賢畫像。武梁祠堂有伏戲、祝誦、夏桀諸人像。”事實(shí)上，許多典籍都記載有古代壁畫，《漢書·霍光傳》提到周公負(fù)成王圖，《漢書·成帝紀(jì)》記有：“元帝在太子宮生甲觀畫堂。”應(yīng)劭注：“畫堂畫九子母。”《漢書·敘傳》稱：“時(shí)乘輿幄坐張畫屏風(fēng)，畫紂醉踞妲己作長夜之樂。”《文選》載王延壽《魯靈光殿賦》云：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。”

《太平廣記》卷210引《王子年拾遺記》：“秦有烈裔者，騫霄國人，秦皇帝時(shí)，本國進(jìn)之。口含丹墨，噴壁以成龍獸。以指歷地，如繩界之。轉(zhuǎn)手方圓，皆成規(guī)度。方寸內(nèi)有五岳四讀，列國備焉。善畫龍鳳，軒軒然惟恐飛去。”這是目前能夠見到的，有關(guān)繪制壁畫的有名有姓的畫家的最早記錄。

有必要指出的是，《天問》的內(nèi)容與《山海經(jīng)》有許多相近相合的地方。《山海經(jīng)》是由帝禹時(shí)代的《五藏山經(jīng)》、夏代的《海外四經(jīng)》、商代的《大荒四經(jīng)》和周代的《海內(nèi)五經(jīng)》合輯而成的，相傳《山海經(jīng)》原本有圖，如其不謬，那么《山海經(jīng)圖》也有可能曾經(jīng)被繪制在上述歷史朝代的廟堂墻壁上（常見的說法是，山海經(jīng)圖被鑄造在九鼎上）。

屈原創(chuàng)作《天問》長詩的時(shí)間，沒有留下記載。從作品內(nèi)容和作者流露的情感來看，當(dāng)在創(chuàng)作《離騷》、《九歌》、《招魂》之后。這是因?yàn)椋短靻枴芳葲]有像《離騷》那樣娓娓道來，也沒有像《九歌》那樣全身心的敬天娛神，而是對(duì)天意對(duì)人事咄咄發(fā)問；顯然，當(dāng)詩人有了《天問》所傳達(dá)的精神和認(rèn)識(shí)之后，是不可能再寫出《離騷》和《九歌》那樣的作品的。

同理，《天問》是作者在人生命運(yùn)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折時(shí)產(chǎn)生的巨大疑問，而《九章》諸篇?jiǎng)t大多是作者已經(jīng)遭受人生重大打擊后的情感記錄，因此《天問》也只能作于《九章》之前。

由于屈原出任左徒和三閭大夫的時(shí)間，是楚懷王在位或活著的時(shí)候，而屈原遭受人身放逐的重大打擊，則發(fā)生在楚頃襄王新就位至楚懷王客死秦國之際。據(jù)此，我們有理由推論，在楚懷王被扣留秦國直至客死秦國期間，在如何對(duì)待楚懷王的問題上，屈原與頃襄王、令尹子蘭產(chǎn)生了尖銳的分歧。屈原在為楚懷王主持完招魂儀式后，懷著悲痛和疑惑的復(fù)雜心情，再一次進(jìn)入楚國廟堂，面對(duì)廟堂里的壁畫，結(jié)合自己親身經(jīng)歷目睹的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，終于開始對(duì)天命有所懷疑和質(zhì)疑，對(duì)自己曾經(jīng)接受的知識(shí)體系產(chǎn)生疑問和困惑，并由此一發(fā)不可收拾，滿腹疑惑一股腦傾瀉出來，從而一氣呵成寫出千古名篇《天問》來。

司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中記有：“令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。”那么，令尹子蘭究竟是“聞之”什么事情會(huì)“大怒”呢？頃襄王又因何“怒而”一定要放逐屈原呢？一般來說，屈原雖然與頃襄王、令尹子蘭存在政見分歧，但是屈原并不對(duì)他們的權(quán)力構(gòu)成威脅，沒有必要非將屈原驅(qū)逐出國都之外、流放至荒野之中。

有鑒于此，我們有理由認(rèn)為令尹子蘭“聞之”的不是別的什么事情，而正是《天問》一詩。當(dāng)子蘭讀到屈原的《天問》時(shí)，對(duì)其不敬天的言詞大為震怒，于是指使上官大夫等人在頃襄王面前進(jìn)一步讒陷屈原，并促使頃襄王決意放逐屈原。道理很簡單，懷疑天命、質(zhì)疑天的絕對(duì)權(quán)威，指責(zé)歷代昏君，都可以被引申為對(duì)頃襄王的懷疑和質(zhì)疑，這是頃襄王絕不能容忍的。

《天問》的內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)和層次，可以分為三大部分：

第一部分是對(duì)自然結(jié)構(gòu)提出問題，自首句“曰遂古之初”，至“烏焉解羽”，共計(jì)112句，69個(gè)問題。首先對(duì)宇宙起源、天體結(jié)構(gòu)和日月星辰運(yùn)行發(fā)問（44句，27問），接下來對(duì)大地結(jié)構(gòu)和鯀禹治水、羿射十日等事件發(fā)問（68句，42問）。

第二部分是對(duì)社會(huì)歷史提出問題，自“禹之力獻(xiàn)功”，至“卒無祿”，共計(jì)244句，96個(gè)問題。首先從禹的婚姻問起，對(duì)夏代的歷史發(fā)出一系列問題（64句，22問），接下來對(duì)商代歷史（涉及女媧、堯、舜和吳國的歷史故事）提出一系列的問題（76句，29問），然后對(duì)周代歷史直至春秋戰(zhàn)國若干事件提出一系列問題（104句，45問）。

第三部分是尾聲，自“薄暮雷電”，至“忠名彌彰”，共計(jì)17句，8個(gè)問題，內(nèi)容主要是聯(lián)系自己的遭遇，闡述屈原個(gè)人的感慨。

有必要說明的是，從目前的《天問》版本來看，同一歷史事件或同一人物的故事，往往分散出現(xiàn)在詩篇的不同段落里，這就表明《天問》在長期流傳的過程中，可能發(fā)生過錯(cuò)簡，也可能丟失了一些文字。為了方便有興趣的讀者深入了解這個(gè)問題，作者特意將調(diào)整后前后次序的《天問（修訂本）》附錄在后，以供對(duì)比查閱。

通過這些問題的提出，我們不僅可以了解到屈原都在思考什么樣的問題？而且還能夠了解到他思考問題的深度達(dá)到了什么樣的層次？而提出問題，往往比解決問題更困難，也更偉大，因此也就更需要智慧。

眾所周知，中國古代的科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)和先進(jìn)，例如中國人最早開始使用火，最先發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，最先發(fā)現(xiàn)磁性現(xiàn)象，最早進(jìn)行大規(guī)模的地理考察活動(dòng)，等等。其中，被古代典籍記錄下來的周代以前（包括周代早期）的重大科學(xué)技術(shù)成果，主要有《尚書·堯典》的天文歷法物候?qū)W，《尚書·禹貢》的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)，《尚書·洪范》的物質(zhì)結(jié)構(gòu)五行學(xué)說，《山海經(jīng)》的自然地理學(xué)、人文地理學(xué)、物產(chǎn)地理學(xué)，以及《周易》的數(shù)理符號(hào)學(xué)，等等。

進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國學(xué)術(shù)界的思想異常活躍，諸子百家紛紛提出了各自新的學(xué)說。其中有代表性的學(xué)說包括，《老子》提出的宇宙物質(zhì)起源學(xué)（有生于無），《墨子》進(jìn)行的光學(xué)（小孔成像原理）、機(jī)械學(xué)研究，《莊子·天下》記載的各派學(xué)說（涉及到物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)和宏觀結(jié)構(gòu)等多方面的數(shù)理邏輯思辨課題，諸如原子論、相對(duì)論、運(yùn)動(dòng)論、多維空間論等等，可惜各學(xué)派學(xué)者的原著已經(jīng)失傳），《計(jì)倪子》記載的氣候經(jīng)濟(jì)學(xué)（根據(jù)木星12年繞太陽一周所引起的降雨量周期變化，提前準(zhǔn)備開展相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)），以及《尸子》記述的平面幾何、測量學(xué)，《列子·湯問》等篇關(guān)于天地結(jié)構(gòu)、宇宙萬物、遠(yuǎn)方異國的種種思考和憂慮（杞人憂天），等等。

對(duì)比之下，屈原在《天問》中提出的自然科學(xué)方面的問題，與春秋戰(zhàn)國其它學(xué)者相比，有著許多新的內(nèi)容和特點(diǎn)；其中有些思考，即使在今天仍然有著現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

1 、提出了信息傳輸問題：“遂古之初，誰傳道之”？沒有人類的時(shí)候，天地形成的信息是如何傳輸?shù)哪兀窟@個(gè)問題今天仍然沒有得到很好的解決。

2 、提出了認(rèn)識(shí)論的問題：“上下未形，何由考之”？人的思維是一種建立在符號(hào)體系上的思維，而符號(hào)只能描述具體的有形的事物，難以描述無形的事物，而這正是人類認(rèn)識(shí)宇宙起源的一個(gè)重大障礙。

3 、關(guān)于九天，王逸在《楚辭章句》解釋為：“九天，東方昊天，東南方陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。”不過，這種解釋并不符合屈原所說的天有九重。

事實(shí)上，我國古人很早就產(chǎn)生了天有九層的觀念，但是最早見諸于文字的是《天問》的“圓則九重，孰營度之”、“九天之際，安放安屬”。這里涉及到宇宙的空間深度和天上物體彼此之間的距離問題，從視覺直觀的角度來說，古人所說的九重天大體可以分為如下九個(gè)層次：距離大地最近的是云霧雷電（我國古代經(jīng)常把氣象歸入天文現(xiàn)象），然后是月亮，接下來是內(nèi)行星（水星、金星，它們能夠出現(xiàn)在太陽之前，形成凌日現(xiàn)象，表明它們比太陽近）、太陽、外行星（火星、木星、土星）、彗星、亮的恒星、暗的恒星，最遙遠(yuǎn)的是模糊的星云。

需要說明的是，我國古代天文學(xué)非常發(fā)達(dá)，七八千年前就能夠根據(jù)四顆恒星判斷四季（堯典四星），4000年前就已經(jīng)測定出木星12年繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)一周，最早的日食記錄、太陽黑子記錄、哈雷彗星記錄，以及最早的星表（戰(zhàn)國時(shí)代甘德、石申編制）都出現(xiàn)在中國。

《天問》涉及的地理知識(shí)和地理范圍，也有許多值得注意的內(nèi)容。其一，“東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？”這里涉及到地球赤道直徑與兩極直徑的長短問題，以及大地的曲率問題，表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)有了大地是球體的觀念。其二，“日安不到？燭龍何照？”這實(shí)際上描述的是極地（對(duì)我國來說是北極）地區(qū)每年有半年時(shí)間沒有陽光照射的現(xiàn)象。其三，“何所冬暖？何所夏寒？”這可能是我國古代有關(guān)南半球情況的最早記錄。

有趣的是，在春秋戰(zhàn)國諸子百家中，唯獨(dú)屈原的著作出現(xiàn)了許多與《山海經(jīng)》相同的內(nèi)容，例如燭龍的故事、巴蛇吞象的故事等；這或許可以表明，自從王子朝攜周室典籍奔楚之后，只有楚國的大臣才有機(jī)會(huì)讀到《山海經(jīng)》。

《天問》涉及的歷史內(nèi)容，具有非常高的史料價(jià)值。在這個(gè)問題上，許多學(xué)者都贊成郭沫若的觀點(diǎn)，即凡是《天問》出現(xiàn)的內(nèi)容，都可相信是先秦的真實(shí)資料。

姜亮夫在《屈原賦校注》、《楚辭今繹講錄》等書中認(rèn)為，《天問》講夏代歷史二十多條，商代歷史十二三條，周代歷史八九條，尤詳于禹啟夏初；因?yàn)槌窍牡暮蟠钠鹱晕鞅保蠓謨芍В恢а攸S河?xùn)|下，至今日西安、鄭州一帶，即周；另一支沿漢水南下，是為楚國；屈原心目的舊鄉(xiāng)，即老家是在昆侖；楚國典籍《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》失傳后，北儒所記歷史便成了正統(tǒng)。

此言或不無道理，關(guān)于楚是夏的后代，可以補(bǔ)充的內(nèi)容是，鯀死后化為熊，禹治水開山時(shí)亦曾化為熊，而楚的先祖則多以“熊”為名，表明他們都是以熊為圖騰的民族部落，并源自黃帝部落聯(lián)盟中的有熊氏。需要說明的是，所謂楚國典籍《三墳》等，原本屬于周王室收藏的歷代典籍，于公元前516年被王子朝攜帶到楚國后，北方學(xué)者便沒有機(jī)會(huì)讀到它們了。此外，姜亮夫?qū)Α短靻枴酚嘘P(guān)歷史朝代的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，不知有何依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，我們還可以換一個(gè)角度思考，屈原沒有提出的歷史問題意味著什么？例如，《天問》里沒有對(duì)炎帝、黃帝、太昊、少昊、顓頊的故事提出問題。顯然，這表明屈原對(duì)歷史問題是有所選擇和取舍的。其中，太昊是楚國祭祀歌舞《九歌》的主神東皇太一，顓頊?zhǔn)浅说南茸妫粚?duì)它們提出疑問，應(yīng)當(dāng)是出于尊重的考慮。由于少昊是巴人的先祖，而屈原出身于巴人家庭，因此不對(duì)少昊提出疑問，也是可以理解的。

問題是，屈原為什么沒有對(duì)炎帝、黃帝的事跡置一詞發(fā)一問？這多少讓人有些不解。這是因?yàn)椋呀?jīng)追問到人類的起源“女媧有體，孰制匠之？”并談到了先夏時(shí)期的堯、舜、嚳、簡狄、后稷、彭祖的故事，也提到了昆侖山，然而就是不提炎帝、黃帝，而且在屈原的其它作品里也沒有提到炎黃二帝（《遠(yuǎn)游》提到軒轅、太昊、炎神，但是《遠(yuǎn)游》并非屈原的作品，而是漢代人所作）。或許，屈原認(rèn)可的歷史，取自《尚書》，而《尚書》就是以堯、舜時(shí)代為歷史的開篇。

我們知道，屈原對(duì)歷史問題的關(guān)注，其核心的疑問在于“皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？”意思是，上天既然授命一個(gè)君王治理天下，為什么又要用別人取代他？這個(gè)問題的潛臺(tái)詞是，楚國君王受命管理楚國這片土地，已經(jīng)有許多年了，難道現(xiàn)在是皇天要讓別人（秦國）來取代楚王了嗎？

因此，屈原在《天問》的尾聲，盡乎絕望地說：“厥嚴(yán)不逢，帝何求？！”意思是，楚國的江河日下已經(jīng)難以挽回了，我對(duì)上天還能再要求什么呢？也就是說，屈原對(duì)祭祀巫術(shù)在保佑楚國的作用問題上，已經(jīng)徹底地喪失了信心。

有鑒于此，我們也就不難理解，為什么楚頃襄王兄弟在讀到《天問》后，會(huì)如此地震怒，一定要把屈原放逐江南而后快。這是因?yàn)椋鳛槌闹骷缼煟ㄏ喈?dāng)于西方的大主教），如果他的宗教信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖，顯然會(huì)嚴(yán)重威脅到楚頃襄王的統(tǒng)治權(quán)的，因此也就不能再繼續(xù)擔(dān)任三閭大夫之職了。

從這個(gè)角度來說，在巫風(fēng)甚濃的楚國，首先覺悟到巫術(shù)不能挽救楚國的不是別人，而正是巫師出身并長期擔(dān)任楚國主祭師的屈原。在這種情況下，屈原撰寫《天問》的目的，就不僅僅是發(fā)泄個(gè)人的疑問，而是為了教育楚國的君臣“悟過改更”，放棄單純依賴巫術(shù)的心理，改變?nèi)稳宋ㄓH的現(xiàn)象，重新走上革新政治、變法圖強(qiáng)之路。

不幸的是，屈原的良苦用心，并沒有得到楚國君臣的理解，反而因言獲罪，受到了更殘酷的打擊，屈原被徹底剝奪了參與國政的權(quán)力和機(jī)會(huì)，并被迫長期離開了郢都，從此踏上流浪沅湘之間的凄風(fēng)苦雨之途。

說明：本文系《屈原詩歌解讀》的一節(jié)

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