本篇文章給大家談?wù)勅绾涡稳菡f話都是文言文，以及說話用文言文怎么說對應(yīng)的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

古人說話真的是用文言文嗎？天天之乎者也還是有其他表達方式？

古人說話并不是真的用文言文，他們普通交流也是用的口語，文言文只是一種書面用語。我們國家的語言中，口語和書面語一直是有區(qū)別的，在白話文出現(xiàn)之前，寫文章和寫詩歌都需要用文言文，在白話文出現(xiàn)之后，文章有了白話文文章，詩歌有了現(xiàn)代詩，但是這都是文化人的事情，老百姓自己都聽不懂那些東西，更不要說從自己嘴巴說出來了，人們的交流一直都用的最直白的口語，而非文言文。

一、文言文相當于一種書面用語

文言文其實是寫古體文章時使用的書面用語，正經(jīng)人平時交流不會使用文言文。我們經(jīng)常看到電視劇里邊的窮酸秀才把文言文掛在口上，感覺就和現(xiàn)代人說話的時候非要加幾個英語單詞一樣，任誰聽著都不會好受，只會覺得“窮酸秀才”。放下文言文不說，我們?nèi)粘＝涣髦薪?jīng)常使用書面用語，聽上去也會很難受，所以文言文這種書面用語是不會在日常交流中出現(xiàn)。

二、日常交流中不會用到文言文的嗚呼哀哉

文言文中的嗚呼哀哉是表達情緒的一種方式，這是因為要記錄或者傳達情緒所必須要的文字書寫方式，不然之后的人看到文章也很難感受當時寫文人的心情。而日常交流當中根本用不到這些表達情緒的詞語，因為說話時就能帶出這些情緒，聽話的人一聽立馬就能理解你說話的情緒。

三、老百姓沒有能力使用文言文交流

不說文言文的適用范圍，文言文的使用難度也不是普通老百姓能夠企及的高度。老百姓聽都聽不懂文言文，更不可能用文言文交流了。老百姓之間的交流更接近于白話文，就是我們普通說話的樣子，就算有文化的人也不會時時刻刻都用文言文交流。

古代人說話用文言文

1. 古代人說話也用文言文嗎

古人說的是文言文，還記得史記上的記的陳勝說的那句話嗎？“嗟呼，燕雀安知鴻鵠之志哉？”這里是引用陳勝做平民時的原話。

越是古老的時候平民說的話越是難懂，《木蘭辭》是南北朝時期的民歌，《三國》和《水滸》就是明時的白話文，就跟現(xiàn)在的語言差不多了。 其實，現(xiàn)在所說的文言文，是遠古時期人們說話，成文當然與口語稍有不同，但差別應(yīng)該不大。

后來，在文章中沿用下來，而口語變化較大。到唐宋時代，文言與白話的差別就比較大了。

后來在一些文學(xué)作品中就用了當時的白話。白話文的普遍使用是在近現(xiàn)代。

其實現(xiàn)在還有一此地方方言中殘留古人說話的影子，以廈門話為例，“吃了沒有？”，廈門話只說“食未？”。“有沒有？”只需說“有無？”如果問得詳細些：“到底是有還是沒有？”廈門話則說“到底有抑無？”。

2. 古代人說話都用文言文嗎

這個問題在網(wǎng)上也不好找.

我以我的觀點來回答下吧

我覺得古人說話也是用文言文.只不過每朝每代的文言文都不同.比如我們現(xiàn)在看西漢的史記.根本看不懂

但是看北宋的資治通鑒，還能看懂點

文字是隨著年代在變動的，我想清朝和民國時期語言方面應(yīng)該可以互通的

在舉個例子.前面說的是史書.史書都比較嚴謹.小說就不同，小說取材自民間，更能反映當時的民風(fēng)

就我們所熟悉的水滸傳來看，宋元時期的對話我們還是能聽懂得.而一些文人墨客寫文章喜歡用富麗堂皇的詞句，和簡潔語句來概括文章思想，所以在我們讀來，特別饒口

3. 古代人說話都是用文言文對話的嗎

這個問題在網(wǎng)上也不好找.我以我的觀點來回答下吧 我覺得古人說話也是用文言文.只不過每朝每代的文言文都不同.比如我們現(xiàn)在看西漢的史記.根本看不懂 但是看北宋的資治通鑒，還能看懂點 文字是隨著年代在變動的，我想清朝和民國時期語言方面應(yīng)該可以互通的 在舉個例子.前面說的是史書.史書都比較嚴謹.小說就不同，小說取材自民間，更能反映當時的民風(fēng) 就我們所熟悉的水滸傳來看，宋元時期的對話我們還是能聽懂得.而一些文人墨客寫文章喜歡用富麗堂皇的詞句，和簡潔語句來概括文章思想，所以在我們讀來，特別饒口。

4. 古代人說話是用文言文還是白話文

古代人日常說話一般是白話文。

文言文”是相對于“白話文”而言。

第一個“文”，是書面文章的意思。“言”，是寫、表述、記載等的意思。“文言”，即書面語言，“文言”是相對于“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”。 最后一個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種。

“文言文”的意思就是指“用書面語言寫成的文章”。而“白話文”的意思就是：“用常用的直白的口頭語言寫成的文章”。

在我國古代，要表述同一件事，用口頭語言及用書面語言來表述，是不同的，例如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書而語言進行表述，就是“飯否？”。“飯否”就是文言文。我國的古代，所有的文章都是用書面語言寫成的。所以，現(xiàn)在我們一般將古文稱為“文言文”

5. 古代人說話都是用文言文嗎

文言文是中國的一種書面語言，是以先秦兩漢的漢語口語為基礎(chǔ)而形成的書面語，以及模仿這種書面語而寫作的語法形式。

但是到了六朝、唐和宋的中古時期，漢語中的口語已經(jīng)有了較大的變化，這時則有兩種書面語。一種書面語是模仿上古漢語書面文獻的書面語，比如六朝作家和唐宋八大家的散文，即“文言”；另一種是在當時口語的基礎(chǔ)上所形成的書面語，此則稱為“古白話”，比如南北朝劉義慶的《世說新語》、唐代的變文、宋代的話本等。

到了元、明、清的近代時期，情況與中古時期類似，既有模仿上古的書面語，如桐城派的散文；又有在當時口語的基礎(chǔ)上形成的古白話，比如《水滸傳》、《西游記》等。由于文言文并不是一時一地的一種語言，因此不同時代或地區(qū)的文獻，在語法和詞匯上會有不同程度的差異。

古代人說話都是文言文

1. 古代人說話都是用文言文嗎

文言文是中國的一種書面語言，是以先秦兩漢的漢語口語為基礎(chǔ)而形成的書面語，以及模仿這種書面語而寫作的語法形式。

但是到了六朝、唐和宋的中古時期，漢語中的口語已經(jīng)有了較大的變化，這時則有兩種書面語。一種書面語是模仿上古漢語書面文獻的書面語，比如六朝作家和唐宋八大家的散文，即“文言”；另一種是在當時口語的基礎(chǔ)上所形成的書面語，此則稱為“古白話”，比如南北朝劉義慶的《世說新語》、唐代的變文、宋代的話本等。

到了元、明、清的近代時期，情況與中古時期類似，既有模仿上古的書面語，如桐城派的散文；又有在當時口語的基礎(chǔ)上形成的古白話，比如《水滸傳》、《西游記》等。由于文言文并不是一時一地的一種語言，因此不同時代或地區(qū)的文獻，在語法和詞匯上會有不同程度的差異。

2. 古代人說話都是用文言文對話的嗎

古人說的是文言文，還記得史記上的記的陳勝說的那句話嗎？“嗟呼，燕雀安知鴻鵠之志哉？”這里是引用陳勝做平民時的原話。越是古老的時候平民說的話越是難懂，《木蘭辭》是南北朝時期的民歌，《三國》和《水滸》就是明時的白話文，就跟現(xiàn)在的語言差不多了。 其實，現(xiàn)在所說的文言文，是遠古時期人們說話，成文當然與口語稍有不同，但差別應(yīng)該不大。后來，在文章中沿用下來，而口語變化較大。到唐宋時代，文言與白話的差別就比較大了。后來在一些文學(xué)作品中就用了當時的白話。白話文的普遍使用是在近現(xiàn)代。 其實現(xiàn)在還有一此地方方言中殘留古人說話的影子，以廈門話為例，“吃了沒有？”，廈門話只說“食未？”。“有沒有？”只需說“有無？”如果問得詳細些：“到底是有還是沒有？”廈門話則說“到底有抑無？”

3. 古代人說話都是用文言文對話的嗎

這個問題在網(wǎng)上也不好找.我以我的觀點來回答下吧 我覺得古人說話也是用文言文.只不過每朝每代的文言文都不同.比如我們現(xiàn)在看西漢的史記.根本看不懂 但是看北宋的資治通鑒，還能看懂點 文字是隨著年代在變動的，我想清朝和民國時期語言方面應(yīng)該可以互通的 在舉個例子.前面說的是史書.史書都比較嚴謹.小說就不同，小說取材自民間，更能反映當時的民風(fēng) 就我們所熟悉的水滸傳來看，宋元時期的對話我們還是能聽懂得.而一些文人墨客寫文章喜歡用富麗堂皇的詞句，和簡潔語句來概括文章思想，所以在我們讀來，特別饒口。

4. 古代人平時說話都是文言文嗎

首先我要糾正下大家的一個誤區(qū)，那就是，古代人都在說文言文這一個誤區(qū)，因為這個東西是很多人都理解成這個樣子的。

其實事實上并不是這樣的，古代人并不是都在說文言文。文言文作為一種書面語言，和表達的語言是不一樣的。就像我們現(xiàn)代漢語一樣。我們現(xiàn)在寫作文用的語氣跟我們說話時候用的語氣并不是很像。

所以說同樣我們也可以充分的意識到古代人的文言文僅僅是一種書面語言，古代人說話還是相當正常。

因為中國古代文言文通常是在一些有知識有文化的書生之間傳遞的，大部分的平民是沒有文化的。大部分的平民連大字都不識，怎么可能說出來特別寓意的文字呢。

中國古代將讀書人奉為圣賢之人。所以說中國古代人還是比較推崇文化人，這一說的。而且有些階級在中國古代是非常低下的。

在官僚主義社會中。指有關(guān)這一類的人能夠接觸到或者是寫一些深刻的東西，一般的平民，我們將它稱之為白丁。他們一般接觸不到這些東西，即使接觸到了也看不懂。

而且古代的封建機制的等級制度非常的嚴重。參加科考的學(xué)生也有具體的要求。比如捕快這一階級的子女不能參加高考，因為捕快在封建機制中的地位是非常低下的。而且，叛國之罪的子女不能參加科舉考試。還有商人的地位也是非常低下的。

所以說在官僚機制的封建體制中呢，只有一些讀書人和官員才能夠接觸到一些寫的文字類的東西，而平民那是接觸不到這些東西的。

如果說一個人連這種東西都接觸不到那么他們怎么可能會讓文言文的方式說話？而且那些晦澀難懂的語言，僅僅只有在官僚之中才能，聽得懂。

我覺得文言文就是用來區(qū)別讀書人官僚和平民之間的區(qū)別。所以希望大家不要有誤區(qū)，覺得古代人都是像文言文里說的那樣說話的，我覺得那樣說是不正確的。

5. 古代人講話都是文言文嗎是

當然不是，文人之間會存在用文言交流的現(xiàn)象，但日常生活還是用白話口語的。

文言文是中國的一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。春秋、戰(zhàn)國時期，用于記載文字的物品還未被發(fā)明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數(shù)有限，為了能在“一卷”竹簡上記下更多的事情，就需要將不重要的字刪掉。

后來當“紙”大規(guī)模使用時，統(tǒng)治階級的來往“公文”使用習(xí)慣已經(jīng)定型，會用“文言文”已經(jīng)演變成讀書識字的象征。在我國古代，要表述同一件事，用“口頭語言”（口語）和用“書面語言”（書面語）來表述，是不同的，比如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書面語言進行表述，卻是“飯否？”。

“飯否”就是文言文，這里，“飯”名詞作動詞用，意思為吃飯。

6. 我問一些中國古代人說話都是說文言文嗎

不是的。在古人的生活中，閱讀，是文言文，說話，還是口語與方言。

在我國古代，要表述同一件事，用“口頭語言”（口語）、“書面語言”（書面語）來表述，是不同的，比如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書面語言進行表述，卻是“飯否？”。“飯否”就是文言文。

在遠古時代文言文與口語的差異微乎其微。現(xiàn)今文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。春秋戰(zhàn)國時期，用于記載文字的物品還未被發(fā)明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物。隨著歷史變遷，口語的演變，文言文和口語的差別逐漸擴大，“文言文”成了讀書人的專用。

形容說話的文言文

1. 形容說話不顧忌他人感受的文言文

子曰：己所不欲無施他人------己所不欲，勿施于人”此語出于《論語·衛(wèi)靈公篇》，是孔子經(jīng)典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。中國的《論語》就如同西方的《圣經(jīng)》一般，是對一個民族或一個區(qū)域文化的概括和統(tǒng)領(lǐng)。《論語》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對“仁”和“恕”的解釋。

“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子所強調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面。《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。

2. 形容說話遮遮掩掩的文言文

閃爍其辭

比喻說話吞吞吐吐，遮遮掩掩。形容說話吞吞吐吐，躲躲閃閃，稍微露出一點意思，又不肯說出真相和要害。

出處

呂留良（明末清初）《與吳玉章第一書》：“言詞閃爍，不可謂信。”

用法

動賓式；作謂語、賓語；含貶義

示例

① 清·吳趼人《痛史》第25回：“何況這等事本來是縝密的，或者定伯故意閃爍其詞，更未可定。”

② 清·紀昀《閱微草堂筆記》卷十五：“又詰婦縛傷，則云搔破，其詞閃爍，疑乙語未必誑也。”

③茅盾《幻滅·五》：“他已經(jīng)斷定，大概李克是實在不知道慧的身世，卻故意含糊閃爍其詞作弄人的。”

④曹禺《北京人》第一幕：“（曾皓：）是誰？（愫芳：）（閃爍其詞）沒有誰。”

⑤劉紹棠《小荷才露尖尖角》：“安天寶閃爍其詞，匆匆進門去。”

近義詞

含糊其辭、隱約其辭、語焉不詳

反義詞

直言不諱、心直口快

3. 要關(guān)于口才的古文

《史記》的《楚世家》有一篇：“六年，楚使柱國昭陽將兵而攻魏，破之于襄陵，得八邑。又移兵而攻齊，齊王患之。陳軫適為秦使齊，齊王曰：“為之柰何？”陳軫曰：“王勿憂，請令罷之。”

即往見昭陽軍中，曰：“愿聞楚國之法，破軍殺將者何以貴之？”昭陽曰：“其官為上

柱國，封上爵執(zhí)珪。”陳軫曰：“其有貴于此者乎？”昭陽曰：“令尹。”陳軫曰：

“今君已為令尹矣，此國冠之上。臣請得譬之。人有遺其舍人一卮酒者，舍人相

謂曰：‘數(shù)人飲此，不足以篃，請遂畫地為蛇，蛇先成者獨飲之。’一人曰：‘吾蛇先成。’舉酒而起，曰：‘吾能為之足。’及其為之足，而后成人奪之酒而飲之，曰：

'蛇固無足，今為之足，是非蛇也。'今君相楚而攻魏，破軍殺將，功莫大焉，冠之上不可以加矣。今又移兵而攻齊，攻齊勝之，官爵不加于此；攻之不勝，身死爵奪，有毀于楚：此為蛇為足之說也。不若引兵而去以德齊，此持滿之術(shù)也。”昭陽曰：“善。”引兵而去。”

還有《滑稽列傳》描寫了淳于髡、優(yōu)孟等人的精彩演講，《蘇秦列傳》、《張儀列傳》等都有許多關(guān)于演講的文章。

如：“齊威王之時喜隱，好為淫樂長夜之飲，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒亂，諸侯并侵，國且危亡，在于旦暮，左右莫敢諫。淳于髡說之以隱曰：“國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚又不鳴，不知此鳥何也？”王曰：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”于是乃朝諸縣令長七十二人，賞一人，誅一人，奮兵而出。諸侯振驚，皆還齊侵地。威行三十六年。”

其實如果要看有關(guān)口才的專著，我建議你最好是看《戰(zhàn)國策》。

4. 關(guān)于語言的文言文

春秋、戰(zhàn)國時期，用于記載文字的物品還未被發(fā)明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數(shù)有限，為了能在“一卷”竹簡上記下更多的事情，就需要將不重要的字刪掉。

可以說“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式。 后來當“紙”大規(guī)模使用時，統(tǒng)治階級的來往“公文”使用習(xí)慣已經(jīng)定型，會用“文言文”已經(jīng)演變成讀書識字的象征。

第一個“文”，是書面文章的意思。“言”，是寫、表述、記載等的意思。

“文言”，即書面語言，“文言”是相對于“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”。 最后一個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種。

“文言文”的意思就是指“用書面語言寫成的文章”。而“白話文”的意思就是：“使用常用的直白的口頭語言寫成的文章”。

在我國古代，要表述同一件事，用“口頭語言”（口語）和用“書面語言”（書面語）來表述，是不同的，比如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書面語言進行表述，卻是“飯否？”。“飯否”就是文言文，這里，“飯”名詞作動詞用，意思為吃飯。

中國在1919年以前，所有的文章都是用文言文書面語言寫成的。現(xiàn)在我們一般將“古文”稱為“文言文”。

在中華數(shù)千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。

[編輯本段]香港和澳門地區(qū)對文言文的定義 香港、澳門，一般的報章和雜志都是用粵語書寫的，他們會把用普通話書寫的中國 *** 書面語（臺灣地區(qū)稱為國語）稱為文言文，最近香港推行普通話教育，由于香港學(xué)生習(xí)慣了用粵語書寫的課本，學(xué)生們都向老師反映這些文言文很難學(xué)，其實他們指的文言文就是中國大陸的普通話或臺灣地區(qū)的國語。 詳見，香港無線電視翡翠臺2008年10月7日6點半新聞報道。

語常會今個學(xué)年開始，分四年資助一百六十間中小學(xué)，轉(zhuǎn)用普通話教中文，但今年只有二十多間中學(xué)申請，有中學(xué)表示，寧愿自費推行，也不申請。 [編輯本段]文言文結(jié)構(gòu) （一）判斷句 所謂判斷句，就是以名詞、代詞或名詞性短語為謂語對主語進行判斷的句式。

其常見的形式有以下幾種： 1.“……者，……也”“……，……也”“……，……者也”“……者，……”“……者，……者也”“……，……”等形式。如：“廉頗者，趙之良將也。”

[練習(xí)1]列說我們學(xué)過的文言文中的此類判斷句。（句數(shù)在3句以上） ①陳勝者，陽城人也。

②項脊軒，舊南閣子也。 ③南陽劉子驥，高尚士也。

④噌吰者，周景王之無射也。 ⑤七略四庫，天子之書。

⑥宮中府中，俱為一體。 ⑦梁，吾仇也，燕王，吾所立。

⑧此三者，吾遺恨也。 ⑨賂秦而力虧，破滅之道也。

⑩斯用兵之效也。 2.采用副詞“乃”“即”“則”“皆”“是”“誠”“為”等表示判斷。

如：“此乃臣效命之秋也。” [練習(xí)1]列說我們學(xué)過的文言文中的此類判斷句。

（句數(shù)在3句以上） ①問今是何世，乃不知有漢。 ②不知天上宮闕，今夕是何年。

③即今之傫然在墓者。 ④梁父即楚將項燕。

⑤此則岳陽樓之大觀也。 ⑥非死，則徙爾。

⑦此皆良實，志慮忠純。 ⑧此誠危急存亡之秋也。

⑨如今人方為刀俎，我為魚肉。 ⑩我乃楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘。

3.采用否定副詞“非”表示否定。如：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”

[練習(xí)1]列說我們學(xué)過的文言文中的此類判斷句。（句數(shù)在3句以上） ①登高而招，臂非加長也，而見者遠。

②城非不高也，城非不深也，兵草非不堅利也。 ③非挾太山以超北海之類也。

（二）被動句 文言文中，有些語句的主語是動作的承受者，這種句式就是被動句。其常見類型有： 1.“見”“……見……于”“于”表被動。

如：“吾常見笑于大方之家。” [練習(xí)1]列說我們學(xué)過的文言文中的此類被動句。

（句數(shù)在3句以上） ①臣誠恐見欺于王。 ②秦城恐不可得，徒見欺。

③故內(nèi)惑于鄭秀，外欺于張儀。 ④李氏子藩，年十七，不拘于時，學(xué)于余。

2.“為”“為……所”表被動。如：“父母宗族，皆為戮沒。”

①而身死國滅，為天下笑。 ②為國者無使為積威之所劫哉。

③為予群從所得。 ④恐為操所先。

⑤其后楚日以削，數(shù)十年，竟為秦所滅。 （三）倒裝句 文言中的倒裝句，是相對于現(xiàn)代漢語的句序而言的，基于此，我們將文言倒裝句式分為賓語前置、定語后置、狀語后置、主謂倒裝等。

1.賓語前置 所謂賓語前置，就是通常作賓語的成分，置于謂語動詞的前面，以示強調(diào)。如：“洎不之信”中的“之”就是前置的賓語。

賓語前置通常分為四種情況。 （1）疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。

如：“大王來何操？” “微斯人，吾誰與歸？” （2）否定句中，代詞作賓語，賓語前置。如：“古之人不余欺也。”

（3）借助“之”“是”將賓語提前。如：“句讀之不知，惑之不解。”

“孜孜焉唯進修是急，未之多見也。” （4）介賓短語中賓語前置。

如：“不然，籍何以至此？” 2.定語后置 通常定語應(yīng)該放置于中心詞的前面，但文言語句中卻有很多句子將定語放在中心詞之后。如：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃。

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