大家好，今天來為大家解答關(guān)于誰能養(yǎng)氣塞天地這個問題的知識，還有對于陸游說誰能養(yǎng)氣塞天地也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

“詩鬼”李賀《雁門太守行》峭奇難懂，但是評價高的原因是什么？

李賀（七九0一一八一六）字長吉，福昌人，家居昌谷故后世稱李賀為李長吉，李昌谷。年少失意，郁郁而死，他的詩恢奇詭譎，璀璨多釆，新奇炫麗，如珍珠裴翠，藝術(shù)上有顯著特色。《雁門太守行》是描寫危城守將面臨大敵壓境，誓死報國的決心。黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓零聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。

這首詩之所以留傳下來，就在于新與奇，描寫的景物與人物互為影響，使人有親臨危城，仿佛就在戰(zhàn)場一般，與第二第三人稱不同，作者完全將自已置身為守城將士地位，看待當(dāng)前事物，這就出現(xiàn)了非常值得稱贊的新寫法，為千古所稱頌的其實就是“黑云壓城城欲摧”這句詩，使人感到形式嚴峻，而且具有烏云密布，天地昏暗，好原將整個城壓倒一般的緊張氣氛。之所以他的詩新奇，就在于他的詩總使人有意外的感受和收獲！

（一）首先從言語層面：一首好的詩不應(yīng)是詞語的堆砌，在詞語之間必須灌注一種“氣”。韓愈說：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”“文章最忌百家衣，火龍黼黻世不知。誰能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓。”(《次韻和楊伯子主薄見贈》）做到“氣盛”，“養(yǎng)氣塞天地”便是言語層面的高格。

李賀的詩中言語所灌注的“氣”不是“百家衣”而是有其獨特的特點。詩人的語言極力避免平淡而追求峭奇。為了追求奇，他在事物的色彩和情態(tài)上著力，用濃辭麗藻大紅大綠去表現(xiàn)緊張悲壯的戰(zhàn)斗場面，構(gòu)思新奇，形象豐富。　

一般說來，寫悲壯慘烈的戰(zhàn)斗場面不宜使用表現(xiàn)濃艷色彩的詞語，而 李賀 這首詩幾乎句句都有鮮明的色彩，其中如金色、胭脂色和紫紅色，非但鮮明，而且濃艷，它們和黑色、秋色、玉白色等等交織在一起，構(gòu)成色彩斑斕的畫面。詩人特別善于著色，以色示物，以色感人。他寫詩，運用的是形象思維。他展開想象的翅膀，繪畫達意，給事物涂上各種各樣新奇濃重的色彩，來表現(xiàn)他的思想情感。

首句“黑云壓城城欲摧”，一個“壓”字，把敵軍人馬眾多，來勢兇猛，以及交戰(zhàn)雙方力量懸殊、守軍將士處境艱難等等，淋漓盡致地揭示出來。

這樣的開頭能提起全詩的精神，增加全詩的光彩，吸引讀者的眼球。難怪原先想要睡覺的韓愈，看見詩的第一句，睡意全無，一口氣看下去。看罷大呼其才“可敵白子”（白子即白居易）

連韓愈這樣的大文豪都被李賀詩的言語層面的“氣”勢所震撼。以至忘記疲勞急忙邀見李賀，可見李賀言語的奇異魅力有多大。

陸游的詩“誰能養(yǎng)氣塞天地,吐出自足成虹霓”是什么意思?

【譯文】 誰能夠培養(yǎng)自己足以充滿天地之間的浩然正氣,吐將出來足以化為橫跨蒼空的霓虹【出處】 出自《孟子·公孫丑上》：吾善養(yǎng)吾浩然之氣.浩然之氣,指一種宏大剛正的精神.【原文】 ...

誰能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓！是什么意思？？

【意思】“天地合氣，萬物自生。”氣無處不在。人誕于世必吸納自然之氣，稍長求知必吸納人文之氣，然后學(xué)會養(yǎng)氣。文人的氣或許就養(yǎng)在“經(jīng)國之大業(yè)”的文章里。“誰能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓”，還是陸游的詩道出了真諦。養(yǎng)浩然之氣，才當(dāng)?shù)蒙洗髿狻髿獾脑娢氖亲铍y得的。

【出處】

次韻和楊伯子主簿見贈

作者：陸游 年代：南宋

齋戒叩頭牋天公，幸矣使我為枯蓬；枯蓬於世百無用，始得曠快乘秋風(fēng)。

此生安往失貧賤，白發(fā)蕭蕭對黃卷，今人雖鄰有不覿，古人卻向書中見。

猿啼月落青山空，舊隱夢寐思東蒙；不愿峨冠赤墀下，且可短劍紅塵中。

終年無人問良苦，眼望青天惟自許；可憐對酒不敢豪，它日空澆墳上土。

文章最忌百家衣，火龍黼黻世不知。誰能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓。

渡江諸賢骨已朽，老夫亦將正丘首。杜郎苦瘦帽擫耳，程子久貧衣露肘。

君復(fù)作意尋齊盟，豈知衰懦畏後生。大篇一讀我起立，喜君得法從家庭。

鯤鵬自有天池著，誰謂太狂須束縛？大機大用君已傳，那遣老夫安注腳。

有誰知道陸游在寫《示兒》這首詩的時代背景？？??? ????

在南宋中期的幾位著名詩人中，如果說楊萬里和范成大在題材方面各有所重，在風(fēng)格方面各有所長，那么，陸游作為整個宋代留存作品最多的一位詩人，他的詩以更為廣泛的題材、更為多樣化的風(fēng)格和更為老練的技巧，取得了更為顯著的成就。尤其是他的詩中始終表現(xiàn)出一種激烈而深沉的民族情感，反映著在那山河破碎、民族危亡的年代人們的普遍心愿，在當(dāng)時以及后世，都贏得了廣泛的尊重。

一、陸游的生平與創(chuàng)作

陸游（1125—1210）字務(wù)觀，中年自號放翁，山陰（今浙江紹興）人。他的祖父陸佃是王安石的學(xué)生，當(dāng)過尚書右丞；父親陸宰，當(dāng)過京西路轉(zhuǎn)運副使。在靖康元年（1126）金兵南侵前后，陸宰被免職，帶著家眷南歸故鄉(xiāng)，僥幸地逃過了那一場大劫難。但北宋王朝覆滅的恥辱，卻深深地銘刻在當(dāng)日每一個懷有民族自尊感的士大夫心中，據(jù)陸游《跋傅給事帖》說，紹興初年他剛懂事時，經(jīng)常看到長輩們“相與言及國事，或裂眥嚼齒，或流涕痛哭，人人自期以殺身翊戴王室，雖丑裔方張，視之蔑如也”。這樣一個時代、社會與家庭氛圍，使陸游從小就受到了一種民族意識的熏陶。

成年后的陸游，生活道路大致可以分為三個階段。

從紹興十四年（1144）到乾道五年（1170）為第一階段。

大約二十歲時，陸游與表妹唐琬結(jié)婚，不久，由于陸游的母親不喜歡這位兒媳，這對感情深厚的夫妻硬被拆散，陸游再娶王氏，唐琬也改嫁他人。但這件事使得陸游在精神上受到很大的打擊，他一生中寫了不少詩追懷唐琬和這一段不幸的婚姻。紹興二十三年（1153），陸游到臨安應(yīng)考，省試第一，然而在第二年的復(fù)試中，卻因他名列于權(quán)相秦檜的孫子之前，又喜論恢復(fù)，被除了名。直到幾年后秦檜死去，他才得到起用，任福州寧德縣主簿，不久調(diào)回臨安任職，后來做過樞密院編修，和范成大、周必大等人一起，擔(dān)任文字方面的工作。

這時，金主完顏亮率數(shù)十萬大軍南下，進逼川陜、荊襄與淮揚，宋金夾江對峙，發(fā)生大規(guī)模的激戰(zhàn)。幸而金人內(nèi)部矛盾爆發(fā)，完顏亮被殺，宋金又一次達成和議，以淮水為界，南宋王朝才度過了又一次危機。在民族命運面臨危難的關(guān)頭，陸游的熱情和理想被充分激發(fā)出來，形諸許多詩篇。至孝宗即位后，主戰(zhàn)派占了上風(fēng)，張浚以右丞相兼樞密使主持北伐，他對陸游十分賞識。但很快北伐失利，隆興和議簽訂，張浚被解除職務(wù)。不久前剛剛調(diào)為隆興府通判的陸游也被扣上“鼓唱是非，力說張浚用兵”（《宋史》本傳）的罪名，罷黜歸鄉(xiāng)，一住就是五年，直到四十六歲時出任夔州通判。

從乾道六年（1170）到淳熙五年（1178）是第二階段。陸游于乾道六年底到達夔州，一年以后，應(yīng)四川宣撫使王炎之請，入幕襄理軍務(wù)。四川宣撫使駐漢中，是抗金的前線，王炎又是一個干練的領(lǐng)導(dǎo)，這時陸游感到非常興奮，從此生活與創(chuàng)作都出現(xiàn)了一片新天地。他身穿戎裝，騎馬走遍漢中一帶的軍事要塞，置身金戈鐵馬，面對蕭蕭邊關(guān)，耳聽刁斗笳鼓，寫下了不少激昂慷慨的詩詞。但這種快意的生活卻沒有幾個月的時間，隨著王炎調(diào)回臨安，陸游也被調(diào)至成都擔(dān)任安撫司參議官的閑職。他似乎感到抗擊女真、收復(fù)失地的理想又一次成了泡影，在失望之余，把時光多半消磨在歌兒舞女、酒宴應(yīng)酬之中，想在這沉醉中壓下心頭的痛苦。

當(dāng)淳熙二年（1175），陸游幾經(jīng)調(diào)動再回到成都時，范成大也以四川制置使的身份來到這里，舊友異地相逢，十分親熱，常在一起飲酒酬唱。陸游原本豪放不羈，這時因抗金的抱負與個人的事業(yè)都受到挫折，更是借酒澆愁，放浪形骸。因他“不拘禮法”，被一些人譏為“頹放”（《宋史》本傳），并于淳熙三年被罷去知嘉州的官職。陸游索性自號“放翁”，表示對抗和蔑視的態(tài)度。但盡管他外表上曠達頹放，飲酒尋樂，內(nèi)心卻常常充滿了憂患、憤慨和悲哀，我們從他這一年所作的《關(guān)山月》可以看到：

和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)。笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫。遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕。

在川陜，陸游一共住了九年，由于他親自到了第一線，體驗了戰(zhàn)場氣氛，并經(jīng)歷欲戰(zhàn)不能、壯志難酬的感情波瀾，所以他在這期間的詩歌創(chuàng)作獲得了以前所沒有的成就；他的全部詩集命名為《劍南詩稿》，正是為了紀念這一段值得留戀的生活。

從淳熙五年到去世是第三階段。五十四歲的陸游于淳熙五年離川東歸后，曾擔(dān)任過提舉福建常平茶鹽公事，但不久就被趙汝愚彈劾，罷職回鄉(xiāng)。此后近三十年間，雖幾度出任公職，大部分時間過的是比較清寒的在野生活。在這二十多年賦閑的時間里，他一方面與鄉(xiāng)民親切交往，從而對農(nóng)村生活有了較深的理解，一方面優(yōu)游山水，賦詩作詞，在大自然山水中寄托自己的情懷，排遣自己的愁思。但是，他期望抗金北伐的熱情始終不曾減退，常常在夢里都想著打到了北方，收復(fù)了失地，平時則看到一幅畫、幾朵花，喝上幾杯酒，聽了一聲雁叫，都會激起他的滿腔心事。正因為這種心情，他才在嘉泰、開禧年間以七十幾歲高齡又一次復(fù)出，并為主戰(zhàn)的權(quán)臣韓侂胄寫了一些頌揚文字。盡管韓侂胄的為人受到很多批評，但畢竟在北伐抗金這一點上，陸游與他是一致的。

可是理想再一次破滅，直到陸游去世，他也沒有盼到北伐的勝利。嘉定二年（1209）年底（按公歷算已是次年元月），八十五歲的陸游一病不起，在臨終前，他留下了一首《示兒》詩：

死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

陸游一生創(chuàng)作甚富。其《劍南詩稿》八十五卷，收詩九千余首，另有《渭南文集》五十卷，其中包括詞二卷（單獨刻行的名為《放翁詞》）。他的文學(xué)成就首先在詩歌方面。陸游主要生活在宋金對峙的年代，南宋王朝北伐成功的可能和失敗的危險同時存在，因此朝野上下主戰(zhàn)主和的爭議如風(fēng)潮起伏，動蕩不息。而對于一部分民族自尊心尤其強烈的士大夫來說，為國家和民族洗雪恥辱，恢復(fù)失去的疆土，解救在金朝統(tǒng)治下的人民，是他們在無論何種情況下都不能放棄的心愿；而宋代文人通常受到抑制的激情，在這種情況下也可以得到比較充分的宣泄。陸游留下的大量詩篇中，最有代表性的就是反映這一種思想情感的作品。

這類作品同時由兩個側(cè)面組成：一方面是他渴望萬里從戎、以身報國的豪壯理想，另一方面則是他壯志難酬、無路請纓的悲憤心情。無論是早年的“戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥”（《夜讀兵書》），或是中年的“逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲”（《三月十七日夜醉中作》），還是晚年的“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶能為國平燕趙”（《老馬行》），都始終糾結(jié)著上述兩方面的情緒。而且，這兩者相互激揚：愈是悲憤，他對理想愈是執(zhí)著；對理想愈是執(zhí)著，他的悲憤也愈是強烈。這使他的詩歌既熱情奔放，又深沉悲愴，如下面這兩首名作：

黃金錯刀白玉裝，夜穿窗扉出光芒。丈夫五十功未立，提刀獨立顧八荒。京華結(jié)交盡奇士，意氣相期共生死。千年史冊恥無名，一片丹心報天子。爾來從軍天漢濱，南山曉雪玉嶙峋。嗚呼！楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人。（《金錯刀行》）

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。《出師》一表真名世，千載誰堪伯仲間！（《書憤》）

這種悲憤忠烈的感情一直在他心靈中激蕩，使他夜不能寐，食不甘味，在夢中也常常夢到“腥臊窟穴一洗空，太行北岳元無恙”（《九月十六日夜夢駐軍河外遣使招降諸城，覺而有作》），在秋聲中也常常想到“草罷捷書重上馬，卻從鑾駕下遼東”（《秋聲》），在夜間獨坐也依稀覺得“三更騎報河冰合，鐵馬何人從我行”（《夜寒》），在雪天也突然熱血沸騰，想象“群胡束手仗天亡，棄甲縱橫滿戰(zhàn)場”（《雪中忽起從戎之興戲作》），在《十一月四日風(fēng)雨大作》詩中，他寫道：

僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。

貫穿陸游一生的理想，也是他觀察和評價一切的價值標(biāo)準。從這一標(biāo)準出發(fā)，他激烈地抨擊那些茍且偷安之輩和朝廷的妥協(xié)求和政策，因為這使得民族的恥辱永遠難以洗清，使他的理想一次又一次地破滅。“諸公尚守和親策，志士虛捐少壯年”（《感憤》），這種現(xiàn)狀令陸游不由得仰天長嘆“報國欲死無戰(zhàn)場”（《隴頭水》）。與此同時，陸游雖然沒有到過北方，卻常以自己的心情去想象去推測北方人民的心情，并不斷以他們的名義向南方的權(quán)勢者提出責(zé)問。在《關(guān)山月》中，他以“遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕”追問沉醉于歌舞的將領(lǐng)們的良心與責(zé)任；《夜讀范至能〈攬轡錄〉……》則把北方父老的殷切期待和南宋統(tǒng)治階層對主戰(zhàn)人士的壓制加以尖銳的對照，對朝廷的用人政策表示了極大的憤慨，對朝廷是否真有收復(fù)失地的決心表示了根本的懷疑：“公卿有黨排宗澤，帷幄無人用岳飛。遺老不應(yīng)知此恨，亦逢漢節(jié)解沾衣。”

而《秋夜將曉，出籬門迎涼有感》二首，正是從兩面來落筆：

迢迢天漢西南落，喔喔鄰雞一再鳴。壯志病來消欲盡，出門搔首愴平生。

三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

在陸游的上述詩作中，固然有傳統(tǒng)的忠君意識，但主要的，它是與那個特定歷史階段中的民族情緒融為一體的，是當(dāng)時人們普遍的共同心聲。建立在理智上的清醒的政治見解和感情上的愛憎好惡融匯在一起，形成了陸游這一類詩歌的宏亮的聲調(diào)和闊大的氣勢。

如果說以表現(xiàn)民族意識為主要內(nèi)容、以豪放悲壯為感情基調(diào)的一類作品構(gòu)成了陸游詩歌的主旋律，那么，還應(yīng)該注意到他也有不少詩歌是以細膩沖淡的筆法、閑適恬和的情調(diào)，寫自然景物和日常生活，它們構(gòu)成了另一種旋律。而只有把兩者合起來，才能看到陸游的完整的人格精神和他的詩歌的完整的藝術(shù)風(fēng)格。

后一類作品并不意味著陸游忘卻了北方那象征著恥辱的土地，而常常是他在報國無門的情況下一種無奈的寄托。特別是他后期的二三十年，大部分時間閑居在鄉(xiāng)，一條無法跨越的鴻溝隔在現(xiàn)實與理想之間，他只能在山水田園中尋求一時的解脫。不過，應(yīng)該說陸游對自然山水和鄉(xiāng)村的日常生活確實是非常熱愛的，常常能細心地體會出山水景物的生機和情趣，咀嚼出日常生活里的深長的滋味，所以有不少詩都寫得很有情致。如果說他的抒發(fā)報國激情的詩作多是以強烈的感情和奔放的氣勢來沖擊讀者的心靈，那么這一類詩作則多以平和樸素的韻味和深永秀逸的意境感染讀者，使之在細細的品味涵詠中感受到詩人的人生情趣、審美情趣。像《游山西村》：

莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，柱杖無時夜叩門。

這是對農(nóng)家淳厚簡樸生活的禮贊，在這里詩人的痛苦心靈得到了一種安頓。“從今若許閑乘月”云云，似乎意味著詩人于難以在社會中完成自己的人格理想時，轉(zhuǎn)而在閑常的生活中追求一種完美的人生境界。因為有這種人生境界的存在，他才不至于從沖動走向絕望，而能夠保持心境的鎮(zhèn)定與恬談，能夠在許多詩篇中，以盎然的興趣，描繪出山水景物與日常生活中美的意味，像《臨安春雨初霽》中“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”；《初夏行平水道中》的“市橋壓擔(dān)莼絲滑，村店堆盤豆莢肥”，《西村》的“茂林風(fēng)送幽禽語，壞壁苔侵醉墨痕”等等。《劍門道中遇微雨》寫道：

衣上征塵雜酒痕，遠游無處不消魂。此身合是詩人未？細雨騎驢入劍門。

他既是征人，也是詩人。對理想事業(yè)的熱情追求和對生活的熱愛，合成了他的完整的靈魂。但這兩者也常在他的心中互相矛盾著，引起痛苦，而使他詩中的自然景象和生活場景有時染上悲涼的色彩，像“山銜落日青橫野，鴉起平沙黑蔽空”（《溪上作》），“寺樓鐘鼓催昏曉，墟落云煙自古今”（《度浮橋至南臺》）等等；而《小園》一詩的末句“行遍天涯千萬里，卻從鄰父學(xué)種瓜”，更清楚地表達了他心中深藏的事業(yè)理想還是要常常沖出情緒的表面。令他在觀賞自然和體味日常生活時，也并不能總是保持平靜。

不過，對陸游的詩歌需要注意到一點，就是：陸游雖然自號“放翁”，其實正統(tǒng)觀念還是較強的，所以他的詩歌無論表現(xiàn)報國的熱情還是日常生活的情趣，大體上都是相當(dāng)“純正”而很少出格的地方；換言之，陸游在抒發(fā)感情的時候，顯然受到理智的約制。因此，他的詩歌中的情感內(nèi)容不夠豐富復(fù)雜、活躍多變。這一點同也具有強烈的民族意識、但性格不那么循規(guī)蹈矩而富于豪杰氣概的辛棄疾相比，可以看出明顯的區(qū)別。

二、陸游的詩歌藝術(shù)及其他

陸游早年學(xué)詩于曾幾，曾幾稱贊他的詩像呂本中，他自己也很得意，可見他曾深受江西詩派的影響。少年時代打下了這一烙印，直到他老年也并未完全消除，他不僅始終保持了對詩歌語言精細考究的習(xí)慣，而且不時會寫出些生新瘦硬、雕琢藻飾的詩句。不過，中年以后，他的詩風(fēng)有所變化，這主要是他廣泛學(xué)習(xí)了前人之長。在陸游的詩文中可以看出，從屈原、陶謝、李杜、高岑、韓孟、元白乃至宋代的梅蘇，都是他借鑒的榜樣：屈原、杜甫、陶淵明詩的情感，李白、杜甫、白居易、梅堯臣等人詩的藝術(shù)風(fēng)格，從不同角度給予他一定的影響。

當(dāng)然，陸游并不是簡單地模仿古人。他有一句名言：“工夫在詩外。”（《示子遹》）什么是詩外工夫呢？他的《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷后》又說：“法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。君詩妙處吾能識，正在山程水驛中。”這就是說，詩的妙處，來之于豐富的生活經(jīng)歷和對現(xiàn)實世界的深切感受，而不可能在閉門造車、模擬古人中求得。另一方面，陸游又很重視詩人的自我精神品格的涵養(yǎng)，《次韻和楊伯子主簿見贈》說：

“文章最忌百家衣，火龍黼黻世不知。誰能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓。”他把生活經(jīng)歷和內(nèi)在涵養(yǎng)看成是寫詩最根本的依據(jù)，所以，他雖然善于學(xué)習(xí)前人的風(fēng)格、技巧，化用前人的詩意、典故、詞匯、句法，但這些只是他用來表現(xiàn)自己的情感和體驗的工具，而不是自我禁錮的圈牢。在這一點上，他同江西詩派強調(diào)“點鐵成金”、“奪胎換骨”是不一樣的，對有些人陷在古人堆中不能自拔更是給予嚴厲的批評。

由于既廣泛汲取前人之長，又從自身的需要出發(fā)靈活運用，各適其宜，陸游詩歌的風(fēng)格具有多樣化的面貌。大體說來，他的好詩以七言為多，其中七言古體往往寫得熱情奔放，七言絕句或雄快斬截，或輕靈含蘊；他的七言律詩最為人稱道，而由于內(nèi)容的不同，風(fēng)格上也有差異：抒發(fā)報國之志、悲憤之情的一類，偏向于深沉郁勃；描寫自然景物和日常生活的一類，則偏向于簡淡古樸。如前面所錄的《感憤》和《游山西村》，可以作為兩種類型的代表來看。

杜甫說“新詩改罷自長吟”（《解悶》），陸游則說“鍛詩未就且長吟”（《晝臥初起書事》），可見他和杜甫一樣，對詩歌的形式和語言，也是很講究的。特別是他的七律，大都結(jié)構(gòu)嚴整，對于辭句經(jīng)過反復(fù)的推敲。像《紅樓夢》第四十八回中香菱所摘的一聯(lián)“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”（《書室明暖……》），感受很細膩，寫得也很精致。再有，陸游讀書廣博，知識豐富，又畢竟受過江西詩派的熏陶，所以他也喜歡運用典故，化用前人的詩句，劉克莊《后村詩話》甚至說：“古人好對偶被放翁用盡。”像《游近村》“乞漿得酒人情好，賣劍買牛農(nóng)事興”是化用蘇軾《浣溪沙》“賣劍買牛真欲老，乞漿得酒更何求”；《小筑》“生來不啜猩猩酒，老去那營燕燕巢”是化用白居易《感興二首》之二“樽前誘得猩猩血，幕上偷安燕燕窠”。不過陸游很注意將它們?nèi)诨谧约旱脑娭校⒎惓鲂拢裰摹吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村”，據(jù)說就是從紹興間詩人強彥文詩句“遠山初見疑無路，曲徑徐行漸有村”（見周煇《清波別志》）化出，但陸游的詩句更自然更有深意。

不過，陸游雖然很講究作詩的技巧，但他最高的藝術(shù)追求，卻是歸于自然平淡。他一再說“詩到無人愛處工”（《明日復(fù)理夢中意作》），“俗人猶愛未為詩”（《朝饑示子聿》），“詩到令人不愛時”（《山房》），就是說要使詩達到一種大巧若拙的地步，即所謂“好詩如靈丹，不雜膻葷腸”，“大巧謝雕琢，至剛反摧藏”（《夜坐示桑甥十韻》）。所以，他的許多詩能在錘煉之后，顯得溫潤圓熟，雅致而簡樸。

但陸游詩歌的缺陷也很顯著。作為一個大詩人，他善于學(xué)習(xí)和運用各種不同的風(fēng)格，但他的獨創(chuàng)性不能算是很強的；

他寫得太快太多，不免有粗糙的敗筆，尤其是意境變化較少，詞句自相蹈襲，每每讓人有似曾相識之感。清人朱彝尊說他“句法稠疊，讀之終卷，令人生憎”（《書劍南集后》），不是毫無道理的，趙翼《甌北詩話》就專門舉出過這方面的例子。

至于用典過于堆垛、化用前人詩句而缺乏新味的情況，也有不少，像徐俯《春日》的名句“一百五日寒食雨，二十四番花信風(fēng)”，陸游的《春日絕句》詩套作“二十四番花有信，一百七日食猶寒”，就學(xué)得很笨拙。

除詩歌以外，陸游的詞和散文也有一定成就。

陸游對于詞的態(tài)度，有些自相矛盾：在正統(tǒng)的觀念上，他不大看得起這種向來風(fēng)格內(nèi)容不夠嚴肅的文體，認為它是從“鄭衛(wèi)之音”而來且“其變愈薄”的產(chǎn)物，但又對它有相當(dāng)?shù)呐d趣，“漁歌菱唱，猶不能止“（《長短句序》），留下的作品也有一百來首。

由于對詞懷有某種偏見，他的一部分詞就寫得相當(dāng)隨便，像一些寫游宴贈妓、隱逸學(xué)道的，藝術(shù)上顯得粗糙。但他畢竟有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，一部分寄寓了心靈深處的真情實感的詞，也會寫得相當(dāng)出色。如《釵頭鳳》：

紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情簿，一懷愁緒，幾年離索。錯、錯、錯。春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫。

這首詞有人認為是為唐琬而作的，也有人認為與此無關(guān)。后說近是。不管怎樣，其中總是包涵了作者對人生的某種真切體驗，才能把一對被阻隔的有情人的心理，寫得如此感人。而另外有許多抒寫他的抗金報國之志的詞，更是激情洋溢，如《訴衷情》：

當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢斷何處，塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄州。

和同類題材的詩一樣，一種報國無門的悲憤溢于言表，使人深受感動。還有一首《卜算子·詠梅》，是以梅的形象自喻，表現(xiàn)一稱清高孤傲、不肯與俗世合流的情懷，也給人以鮮明的印象。

陸游對蘇軾的詞十分佩服，說它“歌之曲終，覺天風(fēng)海雨逼人”（《跋東坡七夕詞后》），他自己的詞，也較多地受到蘇詞的影響，常有意追求開闊豪放的風(fēng)格。只是陸游的詞寫得比較凝煉緊湊，而少有蘇軾詞的那種輕靈流動、開合變化。

陸游的散文中，一些短篇的題跋、書后之類，往往寫得精整雄快，很有特色。如《跋李莊簡公家書》，數(shù)十字便勾勒出李光的“英偉剛毅之氣”，如在目前。他的《入蜀記》是一部日記體的紀游文，文字頗簡練。尤其過三峽的一部分，多有對自然風(fēng)光及名勝古跡的描述，讀來饒有趣味。

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