大家好，關于厲王虐如何來很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于厲王虐國人謗王出自哪的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

“厲王虐，國人謗王”中“謗”是什么意思？

國語·邵公諫厲王弭謗》

（原文）：

厲王虐，國人謗王，召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也，防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導；為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩；瞽獻曲；史獻書；師箴；瞍賦；蒙誦；百工諫；庶人傳語；近臣盡辨；親戚補察；瞽史教誨；耆艾修之；而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生；口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心，而宣之於口，成而行之胡可壅也。若壅其口，其與能幾何？”

王弗聽，於是國人莫敢出言。叁年，乃流王於彘。

（譯文）：

周厲王暴虐無道。國都里的人都在咒罵他。召公告訴厲王說：“百姓忍不了你的命令啦！”厲王很惱怒，找到一個衛國的巫師，叫他去監視咒罵王的人。只要衛巫來報告，厲王就把被告發的人殺掉。住在國都的人都不敢說話了，熟人在路上相遇，也只能彼此互遞眼色而已。

周厲王很高興，告訴召公說：“我能夠消除人民對我的咒罵了，他們居然不敢說話了。”召公說：“這是堵塞了他們的嘴！封住人民的嘴，比堵截江河的水還危險的多；江河的水被堵塞，就要決口奔流，被傷害的人一定很多，禁止人們講話也象這樣。因此，善于治水的人要排除水道的壅塞，使它暢通；善于治理人民的人，要引導他們敢于講話。所以天子處理政事，讓公卿大夫直到列士都獻詩，盲藝人獻樂曲，史官獻古文獻，少師進箴言，瞍者朗誦，朦者吟詠，各色工匠分別諫諍，百姓的議論碾轉上達，左右近臣盡心規勸，宗室姻親補過糾偏，樂官史官施行教誨，元老重臣對天子經常勸誡，然后天子親自斟酌裁決，因此政事施行起來才不違背情理。”

“人民的嘴，就象土地上有山有水一樣，財富、器物才從這里產生出來；又象那大地上有高原、洼地、平川和沃野一樣，衣服食物才從這里產生。由于人民用嘴發表意見，國家政事的成功或失敗才能從這里反映出來；做人民所贊成的事，防止人民所憎惡的事，這正是增加財富、器物、衣服、食品的好辦法啊。人民心理怎么想，嘴里就怎么說，他們考慮成熟以后，就自然流露出來，怎么能堵他們的嘴呢？如果堵他們的嘴，那么，跟隨的人還能有幾個呢？”

周厲王不聽勸告。從此，都城里的人沒有一個敢講話。過了三年，人們便把他趕到彘地去了。

（賞析1）：

《讀〈國語·召公諫弭謗〉》(吳小如）

《國語》是先秦史籍，相傳它的作者和《左傳》的作者是同一個人(都是出于左丘明之手);由于兩書內容比較接近，故《國語》又有《春秋外傳》之稱。有人甚至認為《左傳》和《國語》本是同一部書，原與《春秋》并存，互不相干，后人為了要把它同《春秋》拉上關系，便把其中與《春秋》有關的史實抽出來，分別附在《春秋》的各條之下，稱之為《左傳》;而容納不進去的剩余部分，便是現存的《國語》(參看近人錢玄同《〈新學偽經考〉序言》。這個說法我以為不可信。第一，從內容看，今本的《左傳》和《國語》有不少重復的地方，個別敘述還有出入，不可能出于同一個作者之手;而《國語》更不是被編寫《左傳》的人挑選之后的剩余部分。第二，從文筆看，《左傳》的作者顯得才華洋溢，文思暢達，因此在敘述史實時文學味道很濃，有不少夸張虛構的描寫，韓愈在《進學解》中稱為“左氏浮夸”，是有道理的。而《國語》的文章樸實無華，謹嚴拘束，沒有《左傳》那樣鋒芒外露，才氣縱橫。從文章風格來看，《左傳》往往出奇制勝，而《國語》則多以平正見功夫，顯然不是一個作者寫的，更不是一部書的兩個部分。這篇《召公諫弭謗》系從《國語》選出，足以說明其文章平正樸實的特點，以見出它與《左傳》異趣之處。

這篇文章的確寫得簡潔樸實。召公進諫的一段話懇切扼要，并不像《左傳》中的外交辭令或《戰國策》中的游說之詞那樣變化馳騁，縱橫捭闔。他只是要把闡述的意見老老實實、有條有理地講了出來，這同樣也起到應有的感人作用。周厲王暴虐無道，沒有接受召公的勸諫，所以遭到可恥的下場;但作者記載這段歷史，卻是為了警告后來的統治階級(特別是最高統治者），應該多看看自己身上的缺點，多聽聽底層社會的意見，天下才能長治久安。這就是文章真正的命意所在。

第一段寫弭謗的由來。厲王所以要“弭”謗，是由于“國人謗王”;而“謗”的由來則緣于“厲王虐”，可見亂由上作，社會真正動亂的原因仍出于高高在上的專制君主。這一段寫厲王共四層，只用了四個字，暴君的面目就勾畫得一清二楚了。一是“虐”，二是“怒”，三是“殺”，四是“喜”。作為矛盾對立面的“國人”，作者著墨更少。開始是“謗”，不過是口頭上的不滿而已;而在厲王的淫威之下，人們最后只能用“道路以目”來表達內心的憤怒和悲怨。至于這些被迫害者身受的痛苦，作者卻借召公的口說出“民不堪命”來點明，筆墨經濟而有力。由于厲王用殺頭的辦法堵住了“國人”的口，從而感到高興，正寫出昏暴的統治者因取得暫時的成功而心滿意足的淺見陋識。厲王得意忘形地說的那句“吾能弭謗矣，乃不敢言”的狂妄之言，正與上文的“道路以目”相呼應。把一場嚴峻的社會矛盾只用這短短幾句話交代得如此周詳而深刻，不能不說作者的文字素養是相當卓越的。

第二段的一、三兩節先后用了兩個比喻，這是借助于形象思維加強說服力。金圣嘆在他選批的《才子古文》中說:“前說民謗不可防，則比之以川;后說民謗必宜敬聽，則比之以山川原隰。”前一層以“川”喻“民之口”，是從消極方面打比方;后一層以“土有山川”和有“原隰衍沃”來比喻“口之宣言”，是從積極方面進行比喻。看似兩喻并列，實則后一喻乃是前一喻的深入，即不僅不應消極被動地“防”，而且應該積極主動地“宣”。前一喻以“防川”與“防民之口”對舉;后一喻則把土有“山川”和有“原隰衍沃”分作兩層說，以與“宣言”對舉，文勢亦見出畸側之姿態。從修辭用字看，“防”有雙關義，擋水稱“防”(由名詞堤防轉為動詞），堵嘴也稱“防”(用其引申義）;召公說“防”，以與厲王所說的“弭”相對照，其所以用“防”而不用“弭”，正是借“防”字的雙關義為喻以闡述防民之口的危害性。然后更用“壅”“潰”和“決”“導”為喻:“壅”和“潰”與“宣言”的性質是對立的，是從反面對照著說;而“決”和“導”與“宣言”的道理是相通的，是從正面對照著說。最后一節是結論，總承以上三節全部的內容，說明民之“言”只能“宣”而不能“壅”，在上文“弭”“障”“防”“壅”這幾個詞義近似的字里獨選出“壅”字來用，其目的在于暗中點醒厲王，“壅”的結果乃是“潰”，一潰則不可收拾，王朝的政權也就不存在了。這正是作者用字遣詞大費斟酌、值得我們注意的地方。

第二節是正面陳述，用以結上一喻，啟下一喻，最見出說理文邏輯嚴密，層次分明的特點。“故天子聽政”句以“故”領起，是承上啟下;接著用了個“使”字，然后羅列若干結構相同的并列句，至“耆艾修之”，用一“之”字截住。再用“而后”“是以”兩個轉折連詞把道理講完，顯得很周密完整。這里面又分幾個小層次。“獻詩”“獻曲”“獻書”，這是使王覽讀的;“箴”“賦”“誦”“諫”，這是使王聆聽的。這些見和聞的內容，都是在正常情況下提供的一般性意見，是從正面指出一個做國王的應當怎樣怎樣做。下面的“傳語”“盡規”“補察”以及帶有小結式的“教誨”和“修”，卻是由于國王有了過失而進言，是在非常情況下不得不講的特殊性意見，從反面指出做國王的一定不能怎樣怎樣做。可見這些句子雖同屬于并列的動賓句型，依舊有微細的差別，卻又層次井然，有條不紊。如果“聽政”的統治者真能把這些意見“斟酌”采用，自然會“事行而不悖”。至于相反的情況則略去未說，這是由于第一節已用比喻點透，無須重復了。

召公說的“天子聽政”一節話，我以為是有根據的。這大約是西周初年為了鞏固王朝政權，統治階級才如此周詳地設官立法，從各個不同方面以不同的方式對“天子”加以告誡和監督。到厲王時，這些規定可能早已廢墮不修了。召公之所以不憚煩地仔細陳述，其目的不外兩個:一是希望周初的既定之法重新恢復，二是對“文武之道”、“成康之治”有所憧憬，看似“發思古之幽情”，實帶有理想愿望的成分。具有正統儒家思想的唐代大詩人杜甫，也提倡“致君堯舜上，再使風俗淳”，與此正是一脈相承的。

最后一段寫厲王不聽召公之諫而一意孤行所造成的后果，只有三句話。一句說厲王，一句說國人，最末一句說明國人和厲王之間的矛盾終于爆發，被統治階級的各個階層聯合起來對暴君進行了懲罰制裁。這中間有多少事情都被作者略去，只把事實的結局告訴了讀者，文筆簡勁到無以復加，而讀來卻余味無窮。魯迅先生提倡寫文章要“竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜”，這實際上意味著文章應該“濃縮”，即用最精練的語言寫出最豐富的內容來。這篇文章在這一方面適足以成為我們學習和借鑒的范例。(選自《古文精讀舉隅》，山西教育出版社1987年版，有刪節)

（賞析2）：

《召公諫厲王弭謗》賞析(陸明)

本文選自《國語·周語上》，是《國語》中的名篇之一，體現了《國語》記言重于記事的藝術特色。

文章以明快而簡潔的筆調記述了春秋時期一則歷史事件:周厲王施行暴政，激起國人的不滿和指責。召穆公勸諫周厲王不能壅民之口，要“宣之使言”，而周厲王“弗聽”，繼續用高壓政策強禁輿論，結果國人奮起反抗，把周厲王流放到彘地。這一歷史事件，文章敘述完整，不僅有事件發生的前因，而且有發展和結果。但是作者并不滿足于敘述，而是立足于對歷史事件的評述，表達了“民言不壅”，必須“宣之使言”的真理。基于這樣的立意，文章把立意放在召公的諫詞上，充分發揮了對話與記言的藝術功力。全文共260多字，用于對話和記言的多達200來字，而召公的諫詞又是潑墨的重點所在，是全文的精華之筆，體現了《國語》用記言來評述人物與事件的特色。

厲王強禁輿論，采用“監謗”和“殺之”的殘忍手段來消除謗言，從而引出召公的勸諫。召公全部諫詞的中心論點是:“民言胡可壅？”“為民者宣之使言”。為什么民言不可“壅”而必須“宣”？這是諫詞要加以論述的。召公以治水設喻的方式，連用兩個比喻來闡述這一道理。首先用“防民之口，甚于防川”作喻，用“防川”來喻“防民之口”，說明民言不可堵。接著又用“川壅而潰，傷人必多”作喻，說明用高壓手段堵塞民言將會產生的危害有多大。召公將民比作水，自然貼切，將洪水決堤泛濫的一般規律作喻，淺顯易懂。顯然，召公清楚地看到人民的巨大力量猶如奔騰而來的大水，任何東西無法阻擋它，任何堵的辦法，只會招來更大的災難。所以聰明的治水者“決之使導”，采用放的辦法，疏通河道，使水流得歡暢，水自然地滋潤了兩岸的土地，養育了百姓，國富民泰，化水害為水利。故“決之使導”符合客觀事物發展的規律，是上策，由此過渡到“為民者宣之使言”，合乎邏輯，既自然，又中肯，言簡意賅，說清了道理。光有道理是不夠的，還需有“宣之使言”的具體措施。這措施是廣開言路，讓各種人獻言議政。召公不厭其煩地羅列了各種人的進言職責和方式，“王以此斟酌”，才能“事行而不悖”，大治天下。

“宣之使言”到底有多大好處？召公覺得還需推進一層，于是他用土設喻來說明民言之重要。他說:“民之有口，猶土之有山川也，財用于是乎出;猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生”，以土之有“山川”“原隰衍沃”來比喻民之有“口”,“山川”“原隰衍沃”生產出人民賴以生存的“財用”“衣食”，可見“山川”“原隰衍沃”之重要。那么民之“口”能說出國家政事的善敗好壞，推行人民認為好的，防范人民認為壞的，才是豐富財用衣食的關鍵，這是國家生死存亡、治亂興衰的大事，可見民之“口”的重要。這樣的比喻形象明了，其含義又很深刻、警策。

召公以水設喻，以土設喻后緊接著用了兩個反詰句:“夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”從反面又將論述推進一層，天衣無縫地將兩個設喻融合成一股邏輯嚴密的強流，產生振聾發聵的作用，使得人們不斷地去思考。

這里，形象的比喻，使人加深對抽象概念的理解，使深奧的道理變得直觀、生動。

本文偏重記言，善于用精彩的對話來描述事件，闡明主旨。但文章在敘事上又別具特色，全文敘事，無一字之累贅，至簡至練，極其概括，富有表現力。文章開頭用了40個字，交代事件發生的前因。請看:“厲王虐”，一個“虐”字概括了厲王殘忍的所作所為。“王怒”，一個“怒”字濃縮了這個暴君的專橫而愚蠢，沒有理性，視忠言為逆耳的個性特點。“使監謗”,“以告，則殺之”，描繪出城內籠罩著的白色恐怖。“道路以目”形象地點出國人敢怒而不敢言的國情。而在結尾的18個字里，只用了“流王于彘”四個字，點明了厲王不聽勸諫的結果。這四個字隱含了多少史實？國人三年來忍無可忍的生活，國人暴動前的準備，暴動時轟轟烈烈的戰斗場面，活捉厲王的精彩情景等等，作者都沒有寫，只用了這四個字來概括厲王的結局，真是精練到了極點。

此外，文章中的人物形象也很生動，特別是暴君周厲王，文章完全略去了外形的描寫，重在內在性格的揭示。用“怒”“監”“殺”三個動詞寫出厲王的殘忍、暴虐，用“怒”“喜”寫出了厲王的愚蠢。文章的結尾“國人莫敢出言”與開頭的“國人莫敢言”照應，僅多用一個“出”字，國人反抗的程度有了質的變化。從思想價值來看，本文提出的“防民之口，甚于防川”,“為民者宣之使言”的思想，具有民主因素，盡管其立足點是為了維護厲王的統治，但在兩千多年前能提出這樣的觀點，看到民言的重要，要求廣開言路，這本身就有重要的價值。

文言文“厲王虐，國人謗王”是什么意思

文言文“厲王虐，國人謗王”，現代漢語的意思是：周厲王老做壞事，國都內的人在公開場合指責厲王。

厲王虐,國人謗王....

道理：防民之口，甚于防川；川壅而潰，傷人必多。即：不能阻止老百姓的議論，要聽取他們的意見。否則，會失去民心。

這樣的方法，更利于說服厲王，使他知道自己的錯誤。

厲王“流于彘”，即被放逐；齊王，“門庭若市”，國家治理得很好。

原因是：人民才是推動歷史前進的動力。得民心者，得天下。

《召公諫厲王弭謗》的出處？翻譯？

《召公諫厲王弭謗》見《國語 周語》

厲王虐，國人謗王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。 王喜，告召公曰："吾能弭（mǐ）謗矣，乃不敢言。" 召公曰："是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，曚誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用于是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善敗于是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？" 王不聽，于是國人莫敢出言。三年，乃流王于彘。 選自《國語·周語上》

譯文

周厲王殘暴無道,老百姓紛紛指責他的暴政.召穆公告訴厲王說:“老百姓已不堪忍受暴政!”厲王聽了勃然大怒,找來一個衛國的巫師,派他暗中監視敢于指責自己的人.一經巫者告密，就橫加殺戮.于是老百姓都不敢隨便說話了,路上相見,以目示意,不敢交談. 周厲王頗為得意,告訴召公說:“我能制止毀謗了,老百姓再也不敢吭聲了.”召公說:“你這樣做只能堵住人們的嘴啊.可是堵住人民的嘴,比堵塞河流還嚴重.河道因堵塞而造成決口,就會傷害很多人.倘使堵住老百姓的口，后果也將如此.因此,治水者只能疏通河道而使它暢通,治民者只能開導他們而讓他們暢所欲言.所以天子處理政事時,讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩,樂師進獻民間樂曲,史官進獻有借鑒意義的史籍,少師誦讀箴言，無眸子的盲人吟詠詩篇,有眸子的盲人誦讀諷諫之言,掌管營建事務的百工紛紛進諫,平民則將自己的意見轉達給君王,近侍之臣盡規諫之力,君王的同宗都能彌補、監察國王的過失,樂師和史官以樂歌、史籍加以諄諄教誨,年高望重的師傅再進一步勸誡他,然后,由天子斟酌取舍，付之實施.這樣，國家的政事得以實行而不違背常理.人民有口,就像土地上有山水,社會的物資財富全靠它出產;又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣,人類的衣食物品全靠它產生.百姓發表言論,政事的成敗得失就都能表露出來.人們認為好的就盡力實行，認為失誤的就設法預防,這才是增加衣食財富的途徑啊.老百姓把內心考慮的事說出來，朝廷認為行得通就照著實行,怎么能加以堵塞呢?如果硬是堵住老百姓的嘴,那贊同的人能有多少呢?” 周厲王不聽,于是老百姓再也不敢公開發表言論指斥他.過了三年,人們終于把這個暴君放逐到彘地去了

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