本篇文章給大家談?wù)勅绾斡^幻，以及如何觀行對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

佛教講的三昧是什么、

三昧（sānmèi） 一詞，來源于梵語samadhi的音譯，意思是止息雜念，使心神平靜，是佛教的重要修行方法。借指事物的要領(lǐng)，真諦。

教內(nèi)外對(duì)此詞皆有不同的論述和解釋。 其有一般和特殊兩層含義：它可以指通常的集中思慮的能力，或者指修習(xí)所得的，發(fā)展了的集中力。從而，它也就變成了可以使禪定者進(jìn)入更高境界并完全改變生命狀態(tài)的神秘力量。

“三昧”是個(gè)總括的概念，細(xì)分成為：奢摩他、三摩缽提、禪那。其中，奢摩他、三摩缽提、禪那，一共有二十五種定論，交換修煉。最終成道是為了得到“無生法忍”至“涅槃”的結(jié)果。

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三昧的相關(guān)分類

三昧是佛教的修行方法之一，意為排除一切雜念，使心神平靜。如何集中精神，可分為兩種：一是與生俱來的能力即“生得定”，另一種是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠積德，后者靠修行而得。

《十住毗婆沙論·卷十一》載“三昧乃四禪（四靜慮）、八解脫以外之一切定；又言三解脫門（無漏之空、無相、無愿三昧）和三三昧（有覺有觀定、無覺有觀定、無覺無觀定）稱為三昧。”，在原始佛教與大乘佛教對(duì)于三昧的定義并不完全相同。

念佛三昧有二種：

一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實(shí)相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。

二、為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現(xiàn)前，或法身實(shí)相。謂之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。

參考資料：百度百科——三昧

大圓覺解修筆記【17】中篇 第七章 依三類基本行門漸悟漸修證入大圓覺

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1.寂止（空觀、靜觀、定觀）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2.勝觀（假觀、動(dòng)觀、幻觀）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 3.止觀不二（中觀、動(dòng)靜無別觀、寂觀）

解經(jīng)： 于是，功德威威、折攝群品自在無礙的 威德自在菩薩 從與會(huì)的大眾中，離開座位來到佛前致敬，頂禮佛陀的雙足后，并沿著自己右側(cè)方向來圍繞著佛陀轉(zhuǎn)了三圈，上身挺直兩手抱叉合掌半跪著，恭敬地向佛陀請(qǐng)問道：“大慈大悲的佛陀啊！您詳細(xì)地為我們宣說了，如何區(qū)分從 凡夫 到 如來 各種隨順覺性的證量層次差別，讓菩薩們本覺妙心頓發(fā)智慧光明。承蒙佛陀的圓滿法音加持，不必修習(xí)就能獲得善妙的受用，更何況再實(shí)修了。佛陀啊，就好像是有座廣大的佛法都市，對(duì)外有四個(gè)城門通道（喻四法界行），任何方向的來人要進(jìn)城，都并非只有一條路可走；同樣，眾生的根器不同，任何的菩薩以愿力通往莊嚴(yán)的心性佛國以及成就菩提正覺，也不可能只有一種方便法門。所以在這里，惟愿您能再詳細(xì)為我們①開宣一切的下手方便行門和逐步次第，②還有修行方便時(shí)（能修之人）總共有幾種類別？讓與會(huì)的菩薩們，以及末法時(shí)代的眾生求學(xué)大乘者，迅速的獲得開顯悟入，無所障礙地游戲于如來深不可測(cè)的大寂滅智慧海洋。”

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解經(jīng)： 說完以上的話之后，威德自在菩薩再次五體投地的致敬，就這樣循環(huán)往復(fù)禮拜了三次，來祈請(qǐng)佛陀講法開示。

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解經(jīng)： 此時(shí)，佛陀就贊許地對(duì)威德自在菩薩說：“太好了！太殊勝了！善男子，你們竟然能為所有的菩薩們，以及末法時(shí)代一切的眾生，祈請(qǐng)佛陀針對(duì)菩薩道大開方便之門。那么你們現(xiàn)在仔細(xì)認(rèn)真的用心聆聽，我就會(huì)為大家解說。”

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解經(jīng)： 聽了佛陀的答復(fù)，于是威德自在菩薩心生歡喜地準(zhǔn)備接受教導(dǎo)，和法會(huì)中所有的聽眾一起安靜地恭聽佛陀說法。

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解經(jīng)： “威德自在啊，無上微妙不可思議的 覺性 本來就是遍滿十方所有的時(shí)空，隨緣起用則化現(xiàn)出諸佛菩薩與一切情器萬法，但在本性上都是同體平等的。對(duì)于一切所謂的修行法門，其實(shí)也是智悲不二的，并無差別。

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解經(jīng)： 倘若展開來講，圓覺如果隨順于眾生的種種根機(jī)，則修行法門就多得無法計(jì)量了。如果圓融攝持進(jìn)行總體概括歸納的話，依循著眾生根性的差別，可以分成三種基本類別。”

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解經(jīng)： “威德自在啊，如果菩薩們 已經(jīng)初步生起了 清凈圓滿覺性的體驗(yàn)后（ 見 、 解 ： “凡夫隨順覺性”、悟解、解悟），依解起修（ 行 ： 悟后稱性起修），就可以用 清凈覺知正念 返觀心體，取寂靜 入定 作為修行的下手處（ 能觀 入手），心勿境轉(zhuǎn)，凈水澄沙，由于澄清了粗大的妄念（第六意識(shí)分別心），達(dá)至專注一心止息妄念的 安住修 ，就能 覺知 （獨(dú)頭意識(shí)）到細(xì)微心識(shí)（第八識(shí)中獨(dú)頭意識(shí)生滅習(xí)氣；知夢(mèng)）的不斷性散亂運(yùn)動(dòng)，如果“自己”就是妄念就看不到運(yùn)動(dòng)（“若自是識(shí)，則不能見識(shí)，如眼不自見。”）。當(dāng)由 靜定 引生 空慧 時(shí)（入觀），照見身心煩惱染凈諸念擾動(dòng)本不實(shí)有，猶如旅客（喻身）往來不定、微塵生滅不停（喻心），身心解脫，從此就永遠(yuǎn)地滅除了身見我執(zhí)煩惱（一念頓契無生），故此便能從本性中引發(fā)寂靜輕松喜樂安穩(wěn)。由于自心寂靜入觀的緣故，十方世界的一切如來覺性，都能于中感應(yīng)顯現(xiàn)（凡圣交徹，心佛一如，如鏡入鏡），就此通達(dá)萬法如幻，就如同是無垢的鏡子能反射虛幻影像一樣的道理，生起了大圓鏡智（ 證 ： 頓成；圓教頓破無明）。這種以寂靜為相、由定生慧、不染諸緣的根本修法，叫作寂止，即奢摩他。（即圭峰大師所立泯相澄神觀）”

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解經(jīng)： “威德自在啊，如果菩薩們 已經(jīng)初步生起了 清凈圓滿覺性的體驗(yàn)后（“凡夫隨順覺性”），就可以用 清凈覺知正念， 取 了知覺性妙心的本性， 以及 根、塵、識(shí) 都是虛妄幻化（枝末無明）所現(xiàn)，作為修行的下手處（ 所觀 入手），例觀萬法，一一如幻，隨即發(fā)起大悲妙用，以種種如幻的智慧來除滅虛妄的根本無明，甚至神通游戲種種差別幻智，遍觀利益虛幻的八萬四千塵勞眾生。由于發(fā)起了根塵融攝自他無二遠(yuǎn)離昏掉的 如幻勝觀 （融攝運(yùn)動(dòng)），故此便能從本性中引發(fā)同體無緣大悲輕松喜樂安穩(wěn)（自他本來同體，度生而不住相）。知曉一切菩薩由此勝觀發(fā)起智悲愿行，由此逐步有次第的增長(zhǎng)進(jìn)展（信、賢、圣、果四位）。進(jìn)而知道 觀察修 所引發(fā)的 空慧 ，與種種虛妄假相有所不同（拂幻法），但盡管不同于假相，也都是屬于幻化假立（拂幻智）。像這樣反復(fù)地觀察修至能所雙亡，虛妄的幻相將永遠(yuǎn)得以遠(yuǎn)離，這就是一切菩薩所圓滿的妙觀察智、平等性智行持，就如同是土地中（喻幻法）的種子（喻覺心），逐漸生長(zhǎng)的苗芽（喻幻智），必將慢慢成熟結(jié)出果實(shí)（漸增），豐收之后，不必再依賴于土壤、禾苗。這種以幻化為相、由 慧 住 定 、 定慧等持 的根本修法，叫作 等持 ，即三摩缽提。（圭峰大師所立起幻銷塵觀）”

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解經(jīng)： “威德自在啊，如果菩薩們 已經(jīng)初步生起了 清凈圓滿覺性的體驗(yàn)后（“凡夫隨順覺性”），就可以用 清凈覺知正念 ，既不執(zhí)著于 勝觀 的如幻三昧 觀察修 ，也不執(zhí)著于 寂止 的專注一心靜定 安住修 ，從止觀不二（不取）作為下手處（能所不二入手），所以能 了知 （能） 身心 （所）的一切幻妄境像都是執(zhí)著障礙，而沒有任何知覺障礙和住、別的覺性光明，則體用一如，并不依賴于種種身心 靜定 或 幻觀 修行，但也不離于止觀修行，究竟超越有障礙觀幻或無障礙取境的二元境界。于是他返觀所隨意自在受用的世界以及身心，顯相雖然處于塵世之中，但卻如同是在內(nèi)空（喻止觀）金器（喻身心世界）中的鐘聲（喻靈明觀智），聲音仍然可以自由地傳出于外，鐘聲、金器、器中空互不妨礙；同樣的道理，此時(shí)菩薩已經(jīng)是不再被有礙的塵世煩惱與無礙的涅槃解脫（如金器）所束縛（如鐘聲），現(xiàn)象與解脫并沒有區(qū)別，故此不取 幻觀 ，幻化即寂，不取 靜定 ，靜相即滅，便能從本性中引發(fā)離相寂滅及輕松喜樂安穩(wěn)，證得了法界體性智（無礙）。微妙覺性隨順著本來的寂滅動(dòng)靜無別境界而融攝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自己（ 我相 ）或他人的身心（ 人相 ）所能企及、可見、描述的范圍，更何況那些所謂的 眾生相 、 壽者相 都只是頭腦中的概念而已，不具任何實(shí)意。這種以寂滅為相、定慧不二、止觀不二、人法頓超、生死無別，又未落空亡的大利根的根本修法，叫作 靜慮 ，即禪那，或禪觀。（圭峰大師所立絕待靈心觀）”

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解經(jīng)： “威德自在啊，這三種根本方便法，都是以 凈圓覺心 為基礎(chǔ)，隨順相應(yīng)修習(xí)都能直接證入圓滿覺性，十方的如來全部都是因?yàn)樾扌羞@三法成就的佛果。十方的菩薩，盡管修行種種的方便法門，無論相同還是有異，也全部都是依循剛才所說的三種修持途徑。直到什么時(shí)候獲得了三種根本法圓融的修證，就是成就了圓滿覺行。”

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解經(jīng)： “威德自在啊，即便是有人修行二乘圣道，并教導(dǎo)度化成百上千無法計(jì)數(shù)那么多的眾生證得阿羅漢果、辟支佛果，也不如有人聽聞這三種圓滿覺性理事無礙的法門后，在一剎那這么短的時(shí)間內(nèi)，隨順修習(xí)圓滿覺性的功德殊勝。”

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解經(jīng)： 此時(shí)，佛陀為了再次重申此上的義理于是又宣說了如下韻文：

“威德自在，你應(yīng)當(dāng)知道：

圓滿無上的廣大圓滿覺性心，

本來是沒有邊際的不二境界，

但是隨順著種種的根性及方便，

就顯現(xiàn)了無量的法門。

我將無量的法門進(jìn)行總攝歸納開示，

便有了三種基本類別：

通過寂靜專注安住定境入手的寂止修法，

猶如明鏡顯照一切虛幻萬相；

通過智慧觀察如幻三昧入手的勝觀修法，

猶如土地中的苗芽逐漸增長(zhǎng)，慢慢成熟結(jié)出果實(shí)，豐收后則無賴于土地、禾苗；

通過止觀不二入手的修法則是融攝動(dòng)靜一切執(zhí)著 相 ，

猶如裝在器物中的鐘聲自在傳外，器、聲互無阻礙影響。

這三類微妙的法門，

都是 凡夫 隨順圓滿覺性的下手處。

十方的一切如來，

以及諸大菩薩們，

都是通過這三類法實(shí)修得成佛道的，

因三種行門達(dá)到圓滿證悟的緣故，

就叫作究竟大般涅槃。”

（未完繼續(xù)）

想要修佛靜心希望得到指點(diǎn)

如果是修佛，當(dāng)知與練氣功是兩個(gè)不同的概念，只要不是修密宗，便必須先去除各類身體感受的追求，比如氣感、經(jīng)絡(luò)、丹田之類。修佛講身心皆為幻，世界本為空，此身為幻，何況還談什么氣脈。修佛時(shí)，一切感受皆唯心所現(xiàn)，都屬于妄念。

再就是您說的清凈，不知您打算修凈宗的念佛法門還是禪宗的打坐入定，下面把兩者都簡(jiǎn)單說一下：

念佛是凈宗最重要的根本所在，所謂一心不亂，心不顛倒，我們平常稱為靜心，但如何做到心靜卻不是象說說這樣簡(jiǎn)單，總的來講可采用以下三種方法：

一：憶念，阿彌陀佛（或其它十方三世諸佛）悲泯眾生，度化眾生往生佛界，而眾生心性迷妄，顛倒認(rèn)幻為真，如兒在外流浪受苦，卻不知慈母時(shí)時(shí)掛念，念佛要如同浪子思母一般，時(shí)時(shí)牽掛常憶常想，如此方可與佛意相合，終時(shí)得佛接引。故念佛時(shí)視佛如慈母時(shí)刻牽掛我等眾生，而我們當(dāng)知佛意，亦要心中思佛，象思念故鄉(xiāng)的母親一樣思念佛，此為憶念法。

二：覺念，眾生平常妄心狂亂，卻不知清凈覺性本來如如不動(dòng)，何謂清凈覺性？當(dāng)知眾生一切見聞?dòng)X知皆為自性所生，這就是“緣起性空，性空緣起”，此能知能覺之覺性非是我們六根所有，而是本性遍知遍覺的體現(xiàn)，如夢(mèng)中人看到、聽到并非夢(mèng)中那個(gè)小人兒的眼在看耳在聽，實(shí)為能產(chǎn)生夢(mèng)境的思維功能的能見能聞功能的體現(xiàn)，故而我們念佛當(dāng)用真心自性去念，而不是用紛亂無章的妄心去念，如何用真心自性去念佛呢？那便是不要追求口中的聲音，而是用我們的知覺性去覺我們所念誦的佛號(hào)，見聞?dòng)X知種種覺性任選其一，習(xí)慣的都采用聞性，用聞性去“覺”我們發(fā)自內(nèi)心深處的佛號(hào)，在覺中不起任何妄念，此為覺念法。

三：觀念，修佛乃是修心修性，眾生心性與佛本無不同，皆遍滿一切處生十方大千世界，念佛時(shí)觀想自己與佛本為一體無二無別，佛即是我，我即是佛，初期可先從外在形態(tài)做到與佛態(tài)一致，如結(jié)與佛相同的手印，采用與佛相同的坐或立的姿勢(shì)等，當(dāng)在觀想中達(dá)到我佛合一時(shí)，自然就可做到無我境界，我即是空，那種種雜念煩惱更是無從談起，此為觀念法。

念佛時(shí)如果不能做到一心不亂，可用此三種方法交替念佛，隨心境不同輪流體驗(yàn)，如此堅(jiān)持，定會(huì)做到清凈無妄。

打坐入定時(shí)如果不能做到心無妄念，當(dāng)知眾生世界如夢(mèng)中景，夢(mèng)中有我，夢(mèng)中我有覺，然此覺實(shí)來自于產(chǎn)生夢(mèng)境的思維本體，世界亦是如此，雖我等在看在聽，然此知覺性實(shí)來自于妙明真心之中，修佛如同夢(mèng)中人想醒來一般，方法當(dāng)有三種：一、持至靜，消除妄心，心于外境不生流逸，如此根境不偶，六根不行，妄念則無延續(xù)，身心兩空，此身清凈，世界清凈，世界清凈則妄念無存，自性自然顯現(xiàn)。此為奢摩他。二、持幻觀，觀世界為幻，身心皆為念平等無差別，乃至身與山川大地了無差別，因觀幻故，心性不生追逐，明了世界本為心所現(xiàn)，如夢(mèng)中人，知此境為夢(mèng)時(shí)，夢(mèng)則將醒。此為三摩缽提。三、持明覺，世界本為覺性所現(xiàn)，身心亦是如此，心覺世界而不生念，明了而不執(zhí)著，如此回歸覺性本覺，由覺此心繼而覺此世界，繼而十方世界皆悉明了，此為禪那。

覺心顯現(xiàn)，無須再找，三種方法因境而行，則覺心常在，直心不失。

希望以上所說對(duì)您有幫助，您能發(fā)心向佛，佛菩薩及各路天人皆悉護(hù)佑，功德無量，祝您早得正果。（如有新疑問請(qǐng)追問）

什么是嗔心？

嗔心是一個(gè)佛教術(shù)語，是嗔恚之心的意思。

嗔，對(duì)逆的境界生嗔恨，沒稱心如意就發(fā)脾氣，不理智，意氣用事。三毒中此為最惡。

資持記下四之一曰：‘華嚴(yán)云：一念嗔心起，百萬障門開。又云：一念起嗔，殃墮無間。簡(jiǎn)單說嗔心是一切感覺到不舒服的狀態(tài)。

長(zhǎng)阿含卷載，“ 緣癡有行，緣行有識(shí)，緣識(shí)有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣”。

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對(duì)治嗔心

可以說，每個(gè)人都知不生氣好，但卻找不到趕走嗔的方法。下面末學(xué)例舉的這些方法在對(duì)末學(xué)來說皆很受益，但對(duì)某些人來說，其中的一法或幾法共用就可對(duì)治嗔心，而對(duì)某些人可能有其個(gè)人自己對(duì)治嗔心的其它方法就也很受用。因此末學(xué)列出的調(diào)伏嗔心的方法僅供諸網(wǎng)友參考。

1、修忍辱法

在南傳的《法句經(jīng)》說：“于此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。”忍是很不容易的，心上一把刀，唯有難忍能忍，才能成為大丈夫。

2、修觀幻法

當(dāng)我們遇到違緣之事而心里剛要不平靜時(shí)，我們就問一下自己“是誰在生氣、生氣是我嗎？”經(jīng)過如此層層觀照，因?yàn)樾哪畈辉賵?zhí)著煩惱，所以嗔火就不再生起。

3、修緣起法

修佛教我們的十二因緣觀，也會(huì)很好的對(duì)治我們的嗔心。在此十二支中，前者為后者生起之因，前者若滅，后者亦滅，所以經(jīng)中以“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”之語，說明其相依相待之關(guān)系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立。

4、修空見法

緣起性空，這個(gè)道理凡學(xué)佛之人皆在理上明白。從種種形成生氣的原因中，找出最主要的問題去對(duì)治，下回再遇到類似的問題，就知道該如何處理，不需要再生氣了或再生氣了也沒有原來的火氣大了。

5、持名號(hào)法

觀察我們平時(shí)在生氣時(shí)是越想越氣，這是因?yàn)槲覀儗Ｗ⒃诹松鷼馍希覀冊(cè)谄綍r(shí)中卻是一個(gè)念頭接著一個(gè)念頭，心念是散亂的。這時(shí)如果提起一句佛號(hào)，就能讓心由外境回到內(nèi)心，意識(shí)到自己在生氣，并且以心的力量截?cái)嗌鷼獾哪铑^。

5、修禪定法

有些人知道上面的忍辱、觀幻、滅緣、空見、持名五種對(duì)治嗔心的方法，凡是定力修的好的人，外境來時(shí)而不動(dòng)其心，就是動(dòng)一下也能馬上平復(fù)。凡具有定力的人，在挫折面前，具有冷靜的頭腦，先忍受心中的痛苦與不快，再能審察情勢(shì)，檢討反省。

參考資料來源：

百度百科-嗔心

百度百科-貪嗔癡

達(dá)真堪布：怎樣調(diào)伏嗔恨心，佛教網(wǎng)

一、嗔有怨，恨有仇，生出的邪念便是嗔恨心。嗔恨心來自于不慈悲，來自于自私自利，來自于我執(zhí)我見。嗔恨心的果報(bào)，過去生都是淫欲心非常重，淫欲心重的人，今生來到人世間嗔恨心就重，嫉妒心也重，啥事都看不慣，來氣。想去掉嗔恨心，必須得用慈悲心。二、嗔恨心依靠什么因緣而產(chǎn)生為什么你嗔恨呀？為什么要嗔恨呀？那就是傷害了自己的利益，他就嗔恨。三、因?yàn)槟悴淮缺闳绻谴缺憔筒秽梁蘖耍驗(yàn)槟阈闹袥]有感恩心，因?yàn)槟愕男闹袥]有恭敬心，往往都憑著我執(zhí)我見看問題，這樣的人就容易生起嗔恨，嗔恨心是所有業(yè)障里最重的一個(gè)，“一念嗔心起，百萬障門開，”所以這個(gè)嗔恨了不得。三、怎樣才能遣除想去掉嗔恨心，那我們就經(jīng)常要憶佛，我們既然有幸聞到佛法，皈依佛門，看看偉大的佛陀我們的老師，是怎樣對(duì)待眾生的？想學(xué)佛，想成佛，你去不掉嗔恨心，你就成不了。如何能夠達(dá)到?jīng)]有嗔恨心呢？那就是和諧大愛！我覺得就是對(duì)任何人都視如同胞，你中有我、我中有你，以大愛和呵護(hù)之心，真心的為對(duì)方著想，真誠的溝通交流，增加了解和信任，同和一道、以致和諧！1、修忍辱法在南傳的《法句經(jīng)》說：“于此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。”忍是很不容易的，心上一把刀，唯有難忍能忍，才能成為大丈夫。佛教說我們的這個(gè)世界是娑婆世界，這娑婆是堪忍之意，因此娑婆世界也就是堪忍世界。對(duì)待別人無緣無故的侮辱我們、加害我們，是以償報(bào)和悲心來看待的。我們應(yīng)該受，甚至愿意犧牲自己。擴(kuò)大心量，包容下去。2、修觀幻法如果我們深入觀察這嗔心，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們平時(shí)都是太在乎自己的利益、面子、得失心，使得即使是芝麻點(diǎn)的小事，為了自己這個(gè)面子，也要和人一爭(zhēng)短長(zhǎng)。就會(huì)發(fā)現(xiàn)它其實(shí)是我們的執(zhí)我之心在做怪，我們的色身是四大假合的產(chǎn)物，因?yàn)榉挪幌伦晕遥倳?huì)認(rèn)為我們的身體是實(shí)在的。雖然我們的嗔心很多是由貪引起來的，但我在這里只先談去嗔的方法。以觀幻的方法就是對(duì)治我們嗔心的方法之一，只要我們學(xué)會(huì)了這種觀法就會(huì)得到受用。當(dāng)我們遇到違緣之事而心里剛要不平靜時(shí)，我們就問一下自己“是誰在生氣、生氣是我嗎？”經(jīng)過如此層層觀照，因?yàn)樾哪畈辉賵?zhí)著煩惱，所以嗔火就不再生起。3、修緣起法修佛教我們的十二因緣觀，也會(huì)很好的對(duì)治我們的嗔心。長(zhǎng)阿含卷載，“緣癡有行，緣行有識(shí)，緣識(shí)有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣”。在此十二支中，前者為后者生起之因，前者若滅，后者亦滅，所以經(jīng)中以“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”之語，說明其相依相待之關(guān)系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立。如果我們對(duì)外境的一切不受不取，那后面我們的嗔心就不會(huì)生起了。4、修空見法緣起性空，這個(gè)道理凡學(xué)佛之人皆在理上明白。在我們生氣的過程里，身心的變化速度非常快，會(huì)發(fā)現(xiàn)到?jīng)]有一成不變的東西。都知?dú)饪傆邢臅r(shí)候，當(dāng)我們情緒有轉(zhuǎn)時(shí)這個(gè)嗔心就不在了，當(dāng)我們?cè)诓簧鷼鈺r(shí)觀一個(gè)我們生氣的原因，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生氣是由很多原因造成的，。從種種形成生氣的原因中，找出最主要的問題去對(duì)治，下回再遇到類似的問題，就知道該如何處理，不需要再生氣了或再生氣了也沒有原來的火氣大了。5、持名號(hào)法觀察我們平時(shí)在生氣時(shí)是越想越氣，這是因?yàn)槲覀儗Ｗ⒃诹松鷼馍希覀冊(cè)谄綍r(shí)中卻是一個(gè)念頭接著一個(gè)念頭，心念是散亂的。這時(shí)如果提起一句佛號(hào)，不管是念阿彌陀佛還是觀世音菩薩或是其它佛菩薩名號(hào)，就能讓心由外境回到內(nèi)心，意識(shí)到自己在生氣，并且以心的力量截?cái)嗌鷼獾哪铑^。或因一時(shí)之氣而要惡口時(shí)，想到圣號(hào)心中就會(huì)生起慚愧，火氣就會(huì)減小或者消失了。5、修禪定法有些人知道上面的忍辱、觀幻、滅緣、空見、持名五種對(duì)治嗔心的方法，但還是遇境時(shí)起嗔心，或是當(dāng)時(shí)能壓下火氣而不發(fā)作、離開這個(gè)境、忍住先不說或生氣就想對(duì)別人訴說進(jìn)行緩解等等，但還是常感到我這樣做多虧的心之不甘，雖然是暫時(shí)的調(diào)伏了自己的嗔心，但會(huì)感到這些方法不是能讓人心底恢復(fù)平靜。這個(gè)原因之一就是我們的定力不夠，修習(xí)禪定也是調(diào)伏嗔心的方法之一。凡是定力修的好的人，外境來時(shí)而不動(dòng)其心，就是動(dòng)一下也能馬上平復(fù)。凡具有定力的人，在挫折面前，具有冷靜的頭腦，先忍受心中的痛苦與不快，再能審察情勢(shì)，檢討反省。在現(xiàn)實(shí)生活中修習(xí)禪定有助于對(duì)治嗔心，一個(gè)有定力的人是不會(huì)隨便生氣的。在這里末學(xué)就不說修定的具體方法了，修習(xí)禪定也是非一日之功，只要我們天天不輟地修習(xí)，定力會(huì)一天天增長(zhǎng)的。

這兩玩意兒是什么？為什么有這么多sabi無緣無故罵我？我就問它們是啥 就有人罵我 素質(zhì)呢

用布施對(duì)治貪心

布施有三種：

1.法布施：用世間法和出世間法幫助眾生

2.財(cái)布施：用錢財(cái)幫助他人 擴(kuò)大自己的心量

3.無畏布施：用身體做力所能及的工作。

經(jīng)云：舍一得萬報(bào)

即是在布施的過程中 真正的受益者是自己。 心量大福報(bào)大。

布施得財(cái)富報(bào) 眾生苦苦追求財(cái)富 卻不知財(cái)富從何而來。

嗔心的對(duì)治方法

可以說，每個(gè)人都知不生氣好，但卻找不到趕走嗔的方法。下面末學(xué)例舉的這些方法在對(duì)末學(xué)來說皆很受益，但對(duì)某些人來說，其中的一法或幾法共用就可對(duì)治嗔心，而對(duì)某些人可能有其個(gè)人自己對(duì)治嗔心的其它方法就也很受用。因此末學(xué)列出的調(diào)伏嗔心的方法僅供諸網(wǎng)友參考。

1、修辱法在南傳的《法句經(jīng)》說：“于此世界中，從非怨止怨，唯以止怨，此古圣常法。”是很不容易的，心上一把刀，唯有難能，才能成為大丈夫。佛教說我們的這個(gè)世界是娑婆世界，這娑婆是堪之意，因此娑婆世界也就是堪世界。這修辱的方法就是佛教我們的六度波羅密中的修辱波羅密，但是佛教講的辱與世間上說的辱完全不同。這與社會(huì)上講的“君子報(bào)仇十年不晚”，完全是兩回事。“君子報(bào)仇十年不晚”是把嗔恨心深深地埋藏在內(nèi)心，等待機(jī)會(huì)來報(bào)仇。這在歷史上最著名的是越王勾踐臥薪嘗膽的故事，一般都認(rèn)為他很能辱，其實(shí)這種辱從佛教的觀點(diǎn)來看，是冤冤相報(bào)，無法了結(jié)的。佛教講的辱是建立在因果觀、慈悲觀這個(gè)基本觀點(diǎn)上的，是從三世因果來看待這個(gè)問題的。所以，對(duì)待別人無緣無故的侮辱我們、加害我們，是以償報(bào)和悲心來看待的。我們應(yīng)該受，甚至愿意犧牲自己。佛教最好的典型就是佛對(duì)利王砍了他的膀子，第一個(gè)念頭是，如果我成佛首先度你。我們遇到別人給我們難堪、過不去的時(shí)候，應(yīng)該想一想，他還沒有砍我的膀子嘛，砍膀子都要度他，給點(diǎn)難堪算什么？這樣一想，心量一下子就擴(kuò)大了，就包容下去了。

2、修觀幻法如果我們深入觀察這嗔心，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們平時(shí)都是太在乎自己的利益、面子、得失心，使得即使是芝麻點(diǎn)的小事，為了自己這個(gè)面子，也要和人一爭(zhēng)短長(zhǎng)。就會(huì)發(fā)現(xiàn)它其實(shí)是我們的執(zhí)我之心在做怪，我們的色身是四大假合的產(chǎn)物，因?yàn)榉挪幌伦晕遥倳?huì)認(rèn)為我們的身體是實(shí)在的。雖然我們的嗔心很多是由貪引起來的，但我在這里只先談去嗔的方法。以觀幻的方法就是對(duì)治我們嗔心的方法之一，只要我們學(xué)會(huì)了這種觀法就會(huì)得到受用。當(dāng)我們遇到違緣之事而心里剛要不平靜時(shí)，我們就問一下自己“是誰在生氣、生氣是我嗎？”經(jīng)過如此層層觀照，因?yàn)樾哪畈辉賵?zhí)著煩惱，所以嗔火就不再生起。

3、修緣起法修佛教我們的十二因緣觀，也會(huì)很好的對(duì)治我們的嗔心。長(zhǎng)阿含卷載，“緣癡有行，緣行有識(shí)，緣識(shí)有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣”。在此十二支中，前者為后者生起之因，前者若滅，后者亦滅，所以經(jīng)中以“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”之語，說明其相依相待之關(guān)系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立。如果我們對(duì)外境的一切不受不取，那后面我們的嗔心就不會(huì)生起了。當(dāng)我們聽到我們不想聽的話時(shí)（如挨罵），如果聽到的是熟悉的中文，我們馬上就會(huì)感到不舒服，如果聽到的是我們不熟悉其它方言或外語，因?yàn)槁牪欢蚩床欢筒粫?huì)起情緒反應(yīng)。這是為什么呢，因?yàn)槲覀兟牭降氖鞘煜さ闹形模蜁?huì)與我們頭腦中的知識(shí)相對(duì)，這就是受取，而對(duì)聽不懂的就不會(huì)受取。如果我們這樣來觀察，語言是由一個(gè)個(gè)字組合而成，而我們的生命也是五蘊(yùn)組合成的“假我”，那么就不會(huì)因?yàn)閳?zhí)著語言，而將罵人的話不當(dāng)做實(shí)話，當(dāng)成是他只在罵這個(gè)假我色身、只在罵這個(gè)假網(wǎng)名，與我何干，就不會(huì)對(duì)“假我”產(chǎn)生傷害，這樣嗔心就不會(huì)起了。有人會(huì)說，這不與自欺的阿精神勝利法差不多嗎？這是否與阿的精神勝利法一樣，請(qǐng)大家自己觀察。

4、修空見法 緣起性空，這個(gè)道理凡學(xué)佛之人皆在理上明白。在我們生氣的過程里，身心的變化速度非常快，會(huì)發(fā)現(xiàn)到?jīng)]有一成不變的東西。都知?dú)饪傆邢臅r(shí)候，當(dāng)我們情緒有轉(zhuǎn)時(shí)這個(gè)嗔心就不在了，當(dāng)我們?cè)诓簧鷼鈺r(shí)觀一個(gè)我們生氣的原因，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生氣是由很多原因造成的，。從種種形成生氣的原因中，找出最主要的問題去對(duì)治，下回再遇到類似的問題，就知道該如何處理，不需要再生氣了或再生氣了也沒有原來的火氣大了。

5、持名法觀察我們平時(shí)在生氣時(shí)是越想越氣，這是因?yàn)槲覀儗Ｗ⒃诹松鷼馍希覀冊(cè)谄綍r(shí)中卻是一個(gè)念頭接著一個(gè)念頭，心念是散亂的。這時(shí)如果提起一句佛，不管是念阿彌陀佛還是菩薩或是其它佛菩薩名，就能讓心由外境回到內(nèi)心，意識(shí)到自己在生氣，并且以心的力量截?cái)嗌鷼獾哪铑^。或因一時(shí)之氣而要惡口時(shí)，想到圣心中就會(huì)生起慚愧，火氣就會(huì)減小或者消失了。

5、修禪定法

有些人知道上面的辱、觀幻、滅緣、空見、持名五種對(duì)治嗔心的方法，但還是遇境時(shí)起嗔心，或是當(dāng)時(shí)能壓下火氣而不發(fā)作、離開這個(gè)境、住先不說或生氣就想對(duì)別人訴說進(jìn)行緩解等等，但還是常感到我這樣做多虧的心之不甘，雖然是暫時(shí)的調(diào)伏了自己的嗔心，但會(huì)感到這些方法不是能讓人心底恢復(fù)平靜。這個(gè)原因之一就是我們的定力不夠，修習(xí)禪定也是調(diào)伏嗔心的方法之一。凡是定力修的好的人，外境來時(shí)而不動(dòng)其心，就是動(dòng)一下也能馬上平復(fù)。凡具有定力的人，在挫折面前，具有冷靜的頭腦，先受心中的痛苦與不快，再能審察情勢(shì)，檢討反省。在現(xiàn)實(shí)生活中修習(xí)禪定有助于對(duì)治嗔心，一個(gè)有定力的人是不會(huì)隨便生氣的。在這里末學(xué)就不說修定的具體方法了，修習(xí)禪定也是非一日之功，只要我們天天不輟地修習(xí)，定力會(huì)一天天增長(zhǎng)的。上面說的都是對(duì)治嗔心的方法，其實(shí)佛法更提倡的是對(duì)優(yōu)良情緒的培養(yǎng)，如對(duì)四無量心的慈、悲、喜、舍等優(yōu)良情緒的引發(fā)。慈，就是希望眾生歡喜受樂、受人愛敬的“與樂心”；悲，就是拔除眾生痛苦的深度同情心；喜，因眾生享受喜樂幸福而自感欣喜快慰的歡喜心；舍，舍棄我執(zhí)我慢，等視自他的平等心，及舍棄財(cái)物等的布施心，舍棄自心過度的愛憎及煩惱的平等心。四無量心的修習(xí)，先從自身觀起，然后推己及人，平等普覆一切眾生。在修定的過程中，如修不凈觀對(duì)治貪心，修慈悲觀對(duì)治嗔心，修因緣觀對(duì)治癡心。這都是通過禪定培養(yǎng)道德素質(zhì)，改變?nèi)烁窠Y(jié)構(gòu)的好方法。禪定的具體修習(xí)方法網(wǎng)友們可根據(jù)情況找或經(jīng)典自己學(xué)習(xí)，末學(xué)就不多說了，學(xué)禪定要先學(xué)會(huì)放松的，下面只簡(jiǎn)單介紹二個(gè)小方法----放松法與呼吸法。放松法：世人活在當(dāng)今的時(shí)代，社會(huì)節(jié)奏與競(jìng)爭(zhēng)日加劇烈，人人覺得活的都很累。如果身體累與頭腦累也就算了，但最累的是心累，總是處在一種緊張的狀態(tài)下。這樣就更需要我們平時(shí)學(xué)會(huì)放松法的。我們可以覺察一下，凡是我們生氣時(shí)，身心都處在更加緊張的狀態(tài)下，放松法是要我們覺察出緊張的來源，之后再想辦法放松。放松就是接受自己，包括接受自己生氣的當(dāng)下，并高興發(fā)覺自己生氣，之后再解決生氣的問題。另外，一個(gè)放松的人，會(huì)視每個(gè)當(dāng)下都是因緣和合而成的，即使生氣也是如此。我們要努力的是加入改善的因緣，而不是自責(zé)，抱持這樣放松平靜的心態(tài)，不僅免除了不接受自己的心累，也較能看出問題的癥結(jié)所在。呼吸法：在現(xiàn)代心理治療中，常用深呼吸來減輕壓力，如《擺脫壓力》一書的作者，心理學(xué)家紐倫伯格博士說：“許多與壓力有關(guān)的抱怨，不論是生理、心理或是情緒－－皆因不正確的呼吸所造成。但是幸運(yùn)的是這類的抱怨，通常只要學(xué)習(xí)正確的呼吸法即可解決。”而佛陀將數(shù)息觀作為習(xí)禪的最初入門，稱為“二甘露門”之一。如果數(shù)息在《六妙法門》與《佛說安般守意經(jīng)》中都有詳細(xì)的修法，請(qǐng)網(wǎng)友們自看。當(dāng)我們心情不愉快時(shí)，提起雙肩，深深吸滿一口氣，當(dāng)吸滿時(shí)，迅速吐氣并放下雙肩，這樣二三次，就可緩解的。

6、修慈悲觀法嗔心對(duì)修行是一種嚴(yán)重的障礙，佛說有嗔心的人修行如沙蒸飯。大乘佛教首先要有菩提心，修道的三個(gè)要點(diǎn)：出離心、菩提心、空性。修菩薩行必須有菩提心，菩提心的生起必須有慈愛心、布施心，有嗔恨心的人不可能有慈悲心。嗔心重的人較不會(huì)想利益他人，而與菩薩道慈悲利他的精神相背。反之，如能調(diào)伏嗔心，不但能增長(zhǎng)戒定慧三學(xué)，且能利益眾生，廣結(jié)善緣。因此只有修學(xué)慈悲觀才能徹底斷除我們的嗔心，在前面所說的一些方法是在對(duì)治嗔心，就如揚(yáng)湯止浮一樣，都是在壓制我們的嗔心，這樣的結(jié)果如果有一天一時(shí)不慎，將會(huì)燃起更大的嗔火。而慈悲觀的來調(diào)伏嗔心就如釜底抽薪一般，這才能真正地息滅我們的嗔心。我們平時(shí)不高興其實(shí)是把自己看得太重了，如果能以同情心、從別人的角度來看待，則也較容易生起慈悲心，便不會(huì)常常生氣。人生難免有不如意的事情，有些嗔心重的人，特別容易生氣。其實(shí)，難以解決、不如意的事情，就會(huì)因?yàn)槟闵鹆肃列木蜁?huì)解決嗎？嗔心只有增加事態(tài)的嚴(yán)重，這樣想一想，就會(huì)冷靜下來，不要?jiǎng)幽切o用的嗔心。我們對(duì)別人不理解，也很容易生氣，于是佛陀說要“慈悲”，就是要從別人的角度來考慮問題，心中想：別人這樣做是有自己的理由。只要我們是俗人就會(huì)用分別心來看世間的一切，從而有了的不同的知見，我們既然是凡人就不可能自己的知見就都正確，我們就要同情地理解別人，這個(gè)世界上應(yīng)該有不同的見解存在，你也應(yīng)該允許別人的存在，如果能理解別人，我相信肯定不會(huì)生嗔心。慈悲與，都是所以在見解上的治療。在末法濁世，人們有許多不愿意卻又不得不承受的痛苦，而且煩惱和分別念也非常粗重，難以安。我們大家都有這樣的經(jīng)歷，如果自己的父母因我們的頑皮打罵我們，我們會(huì)起嗔心嗎？我想絕大多數(shù)人是不會(huì)的，因?yàn)橹肋@是父母為了我們好，這是對(duì)我們的管教，這是一種慈悲。當(dāng)我們的父母兄弟姐妹有什么事情時(shí)，我們都會(huì)放在心上，他們高興我們就會(huì)高興，他們不開心我們也會(huì)不開心。那我們?cè)儆^想一下，為什么別人打罵我們就會(huì)生嗔心呢？我們今天來到這個(gè)世界上為人身，是無始劫以來的流轉(zhuǎn)，眾生皆可能都當(dāng)過我們的父母兄弟姐妹，我們繼續(xù)觀想，不管是過去、現(xiàn)在還是將來，這些老母親所能獲得的安樂都象沙漠中的水滴一樣稀少，而他們所遭受的痛苦卻是無有邊際。當(dāng)這些眾生暫時(shí)得到如草頭露許的安樂，如擁有飲食等的一些簡(jiǎn)單的安樂，這時(shí)，我們?yōu)楹尾簧饸g喜心呢？我們?cè)鯐?huì)對(duì)他們生起嗔恚心呢？我們確實(shí)應(yīng)該生起歡喜心啊！對(duì)治嗔心主要就是修歡喜心和大悲心。

最后末學(xué)在這里引用寂天菩薩的偈頌：“遭遇任何事，莫擾歡喜心；若己不濟(jì)事，反失諸善行。若事尚可為，云何不歡喜；若已不濟(jì)事，憂惱有何益？”愿我們共同提起正念，發(fā)菩提心，走菩薩路。歡喜慈悲，永斷嗔怒。

癡用智慧之劍破之。

智慧來之于佛法 深入經(jīng)藏 智慧如海

對(duì)治癡多觀察 用因果的眼光看待周圍的人和事 會(huì)保持頭腦清醒。

每個(gè)人都在演繹因果。

真誠、清凈、平等、正覺、慈悲；

看破、放下、自在、隨緣、念佛。

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