如何來理解醉與醒,醉和醒的哲學
大家好，今天來為大家解答關于如何來理解醉與醒這個問題的知識，還有對于醉和醒的哲學也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！
醉與醒的區別是什么?
沒什么區別~ 有時候醉得越厲害就越清醒~ 而有時~ 醒的時候就跟醉了一樣~
醉和醒閱讀理解
閱讀文章，完成8-10題。（9分）
詩人藝術家在這人世間，可具兩種態度：醉和醒。醒者張目人間，寄情世外，拿極客觀的胸襟“漱滌萬物，牢籠百態”，他的心像一面鏡子，照射到街市溝渠里面的污穢，卻同時也映著天光云影，麗日和風！世間的光明和黑暗，人心里的圣潔與罪惡，一體顯露，并無差等。所謂“賦家之心，包括宇宙”，人情物理，體會無遺。英國的莎士比亞、中國的司馬遷，都會留下“一個世界”給我們，使我們體味不盡。他們的“世界”雖是匠心的創造，卻都是具有真情實理，生香活色，與自然造化一般無二。
然而他們究竟是大詩人，詩人具有別才別趣，尤其具有別眼。包括宇宙的賦家之心反射出的仍是一個“詩心”所照臨的世界。這個世界盡管十分客觀，十分真實，十分清醒，終究蒙上了一層詩心的溫情和智慧的光輝，使我們讀者走進一個較現實更清朗更深厚的富于啟發性的世界。
所以詩人善醒，他能透徹人情物理，把握世界人生真境實相，散布著智慧，即由身心體驗所獲得的晶瑩的智慧。
但詩人更要能醉，能夢。由夢由醉，詩人方能暫脫世俗，超越凡近①深深地深深地墜入這世界人生的一層變化迷離、奧妙惝恍的境地。《古詩十九首》www.空靈迷亂，趣味無窮，讀之回顧躊躇，百端交集，茫茫宇宙，渺渺人生，“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，一種無可奈何的情緒、無可表達的沉思、無可解答的疑問，令人愈體愈深，文藝的境界臨近到宗教境界。
這樣一個因體會之深而難以言傳的境地，已不是明白清醒的邏輯文體所能完全表達的。醉中語有醒時道不出的，詩人藝術家往往用象征（比興）手法才能傳神寫照。詩人于此憑虛構象，象乃生生不窮；聲調、色彩、景物，奔走筆端，推陳出新，迥異常境。戴叔倫說：“詩家之境，如藍田日暖、良玉生煙，可望而不可置于眉睫之間?！本褪钦f藝境要與吾人具相當的距離，迷離惝恍，構成獨立自足，刊落②凡近的美的意象，才能象征那難以言傳的深心里的情和境。
所以最高的文藝表現，寧空毋實，寧醉毋醒。西洋最清醒的古典藝境，希臘雕刻，也要在圓渾的肉體上留有清癯而不十分充滿的境地，讓人們心中手中波動一絲相思和期待……
注釋：①凡近：才識平庸淺薄 ②刊落：刪除
8.下列說明詩人具有“別才別趣，尤其具有別眼”的一項是（ ）（3分）
A.詩人的心像一面鏡子，能把握世界人生真境實相，將人情物理體會無遺。
B.詩人富有“詩心”，這使他們對世界的認識蒙上了一層溫情和智慧的光輝。
C.詩人善用醒時道不出的'醉中語，用象征（比興）的手法傳神寫照。
D.詩人能產生一種無可奈何的情緒，使文藝的境界臨近到宗教境界。
9.下列說法，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A.綜觀全文，作者更傾向于詩人須以“醉態”來表達心曲和營造意境。
B.文中所講的“詩人”“藝術家”“賦家”，所指的不全一致；作者在這里主要分析詩人處世和寫詩的兩種不同的方法。
C.作者主張真正的詩人，既要有透徹明了的人之情、物之理，洞悉人生真境實相的“醒態”，更要有超凡脫俗、刊落凡近的“醉”與“夢”態。
D.“寧空毋實，寧醉毋醒”表達了作者對文藝最高境界的理解。藝術需要想象，需要“留白”和空間。
10.第一段中“一個世界”指的是怎樣的世界？（3分）
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參考答案：
8.B
9.B
10. 答案：
是一個客觀的，既能反映世間的光明和黑暗，也表露人心圣潔與罪惡的世界。
是客觀、真實、清醒的與自然造化無異的世界。
是較現實更清朗更深厚的富于啟發性的世界。
人到醉時方覺醒,醒時難得醉時清的意思
醉著醒是一種痛苦，醒著醉是一種智慧。
意思是說醉的時候想醒，醒的時候想醉，所以醉著醒是一種痛苦，醒著醉是一種智慧。
一半清醒，一半醉，心分兩半，一半清醒做事，另一半包容理解。我醉與不醉。
醉 酒 醒 這三漢字的來歷故事
1、“酒醉醒”三字，傳說是由大禹和他的醫官造的。
2、東漢人許慎所著的《說文解字》中，對“酒”字的分析為：“從‘水’、‘酉’”。對“酒”這種事物的來源寫道：“古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美?！?/p>
3、“從‘水’、‘酉’”，意即：“酒”是個會意字，說它的構造與“水”和“酉”有關，說它與水有關，這好理解，因為酒是液體，其原料中也原本有水。那么，“酉”是什么意思呢？ “酒”字又怎么和“酉”有關呢？另外，“醉”字、“醒”字又怎么和“酉”有關呢？這里面有一個故事。
4、一天傍晚，有個叫儀狄的農夫見大禹治水辛苦，就把自己釀造的漿水給他喝。大禹喝了一口，感到香甜可口，沁人心脾，于是就把一罐子漿水都喝了。哪曾想喝完以后，大禹就感到頭重腳輕，于是他坐在地上閉上眼睛，接著便倒在地上，一動不動了。
衛士們認為是儀狄用毒藥毒死了大禹，就要把他殺了治罪。醫官卻說“且慢！讓我給大王診斷診斷再說。” 診斷的結果是：大禹呼吸下常，只是脈搏稍快一些。于是醫官斷定：大禹沒有死，只是熟睡。這樣衛士們便把禹王抬進草棚，蓋上獸皮，輪流看護。
第二天早上，大禹睜開眼睛，見大家神情異常，就問發生了什么事。醫官就把事情的經過說了一遍。大禹聽了哈哈大笑，讓人把農夫儀狄請來。
大禹請儀狄坐下，說：“昨天傍晚你讓我喝的漿水，味道香甜，后來不知不覺就睡著了?，F在我感覺身上的疲勞已經消除，舒服極了。不知那漿水叫什么名子？”
儀狄說：“漿水是我用糯米做成的，還沒有名子，就請大王給起一個名子吧！”
大禹說：“我是昨天酉時（17~19時）喝的，酉時的水……就叫它‘酒’吧！”
醫官說：“昨天你酉時喝酒，之后就倒在地上，不省人事，所以大家都以為你卒（死）了。但你又沿線卒，這該叫什么呢？”
大禹說：“酉時喝酒，喝多了像卒……就叫‘醉’吧！”
醫官說：“據此說來，您昨天酉時喝酒醉倒，今天清晨太陽升起來時復生，就該叫‘醒’啦！”
大禹點點頭，說：“好！這個‘醒’字造的很有意思！”
5、我國古代有倉頡造字的說法。上面的故事說明：“酒”字與“醉”字是大禹造的，醒字是大禹的醫官造的。這下如魯迅先生在《門外文談》中所講的那樣：“在社會里，倉頡也不止一個?！?/p>
“酒醉醒”三字的來歷，雖帶有傳說性的小故事 ，但卻反映了我國勞動人民的智慧，也反映了中華民族的歷史文明。
擴展資料：
1、酒，遷就滿足。
用來遷就滿足人性中的善惡激情的刺激性飲料。字形采用“水、酉”會義，“酉”也作聲旁。另一種說法認為， “酒”是成就的意思，是導致或吉或兇之事的原因。古昔時代儀狄發明了酒，大禹嘗酒后大加贊美，并因儀狄的天才而疏遠了他。還有說法認為，是杜康最早發明了高梁酒。
2、“酉”是“酒”的本字。酉，甲骨文里的酒字，像是有酒簍伸進大缸的酒壇。至今還有人做文抄公，把這個符號加上一個圈，成為商標使用的。
“酉”的“酒壇”本義消失后，甲骨文的酒字旁邊加上“水”，強調壇中飲料的液態性質。老祖宗實在厲害，一個字里就氣象萬千：“水”是酒的主要材料，“酉”是象形容器—“酒壇”。
有人認為“酉”是十二地支的第十位，對應農歷八月，意味萬物成熟成“就”——“酒”。
也有人認為，“酉”字里面的“一”是曲和糧食的混合物，“兩直”是氣體上升，也是酒壇的頸部，上面的“一”是壇蓋。這個說法，倒把釀酒的初始原理，簡單地呈現出來了。
3、還有一種說法，酉是下午5-7時，是喝酒最佳時間?！对鰪V閑文》說：“莫飲卯時酒，昏昏醉到酉。”古人的總結實在精辟。卯是上午5—7時，這時候喝醉了酒，不使你昏沉沉醉到傍晚酉時，也使你一整天頭腦不清醒。
太守醉和太守醒的內涵有何共同之處
太守醉和太守醒的內涵有何共同之處
《說文》曰：“醉，酒卒也。卒其度量不至于亂也。”“卒”就是“終了”、“終結”，醉就是每個人所適應的酒量的終極。文中醉意盎然：“太守與客來飲于此，飲少輒醉”、“蒼顏白發，頹然乎其間，太守醉也”、“醉能同其樂”。
醉是歐陽修的心態修煉境界。歐陽修《六一居士傳》曰：“吾《集古錄》一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，常置酒一壺，吾一老翁于其間，是為六一。”六一居士的理念在于醉翁不醉，居士不閑。翁的姿態、酒的媒介、醉的方式，已然成為歐陽修的生活境界。
醉是歐陽修在滁州的生活常態。經常飲酒以求樂“醉”是必然的，既是最低要求，也是最高標準。低求者，“惟酒無量”，只要有酒就行，多喝少喝無所謂，只要有陪者即可，無論貴賤親疏；高標者，“不及亂”，醉是一種境界，醉的目的是為了自己達到心情的舒適、心境的調適和心靈的適宜。一個“醉”字，映照著歐陽修娛情山水和以酒釋懷、以醉消愁的失落和苦楚。
二是酣。
《說文》曰：“酣，酒樂也。不醉不醒曰酣?！憋嬀魄〉胶锰帲?興盡而不亂，是謂“酣”。酣從甘，正是此理?！案省笔俏队X中感到舒適而無特殊刺激的境界，“酣”正是飲酒后達到與“甘”同一境界的寫照。文中酣然飄逸：“宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也?！?/p>
歐陽修沉迷宴飲達到快樂，乃是生活之快意。其宴酣之樂在于以下五種：
一為人樂?！坝稳吮姟币彩菤W陽修治滁的祥和景象。
二為食樂。食山肴野蔌，釀泉為酒，純生態好天然，無奢靡之炫耀，存古樸之樂趣。
三為景樂?！氨娰e歡”使滁人游日益，快樂無比。
四為情樂。“太守醉”是宴酣之樂的極致，只不過“醉”是表象，“樂”是實質。
五為意樂。“名之者誰？太守自謂也”，如此“名之”，作者便將自己的快樂深深地刻在了這座新建的亭子上，于是，我們都知道了“醉翁亭”，也都知曉了歐陽修作為“醉翁”的快樂，“山水之樂，得之心而寓之酒也”，欣賞山水的樂趣，領會在心里，寄托在酒上。
三是醒。
《說文》曰：“醒，醉解也。”醒屬于飲酒生理類詞匯系統，在古代，一般睡覺醒來稱為“覺”，飲酒醉后醒來稱“醒”?！靶选弊謴?“酉”，其意自明。醉、酣之后，人還要恢復醒。文中醒時難料：“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也?！?/p>
像此種 “醒能述以文者”的作為，非太守一人之能，其學生蘇軾更是行家里手。蘇軾中秋詞題記為：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇兼懷子由。”這種“醉”、“酣”、“醒” 的狀態，古人是常陶冶其間的。如：李白“對此可以酣高樓”，蘇軾“酒酣胸膽尚開張”， 柳宗元“醉則更相枕而臥”，陶淵明“造飲輒盡，期在必醉”，像這種 “醉醒”的人生生活方式，自中國第一位詩人屈原開端，一直延續，在文人傳統中綿延不絕。清代鄭板橋對這種人生方式作過很精煉的概括：難得糊涂。
唐代的王績的《過酒家》是此種生活方式的最好注解：“此日長昏飲，非關養性靈。眼看人盡醉，何忍我獨醒?！?歐陽修在《醉翁亭記》中所表現的，也正是對這種“醉醒”人生模式的忠實實踐。
眾人皆醉我獨醒的意思眾人皆醉我獨醒這句話怎么理解
意思是：當別人都沉浸在歡樂中時，唯獨我保持清醒；當眾人都迷惑不解時，我卻明白其中道理。表達作者不愿與世俗同流合污的清高孤傲的思想感情。
出處：晉·陶淵明《飲酒》詩之八：“眾人皆醉我獨清，眾人皆濁我獨醒?！?/p>
示例：他是～的人，我們應該團結他才對。
近義詞：舉世皆濁我獨清、舉世混濁我獨清
反義詞：眾人皆醉我獨醒、眾人皆濁我獨清、眾人皆醉我獨醒
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