大家好，關于孝經共有多少章很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于孝經篇目的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

百孝經全文是什么？

《百孝篇》：

天地重孝孝當先，一個孝字全家安

為人須當孝父母，孝順父母如敬天

孝子能把父母孝，下輩孝兒照樣還

自古忠臣多孝子，君選賢臣舉孝廉

要問如何把親孝，孝親不止在吃穿

孝親不教親生氣，愛親敬親孝乃全

可惜人多不知孝，怎知孝能感動天

福祿皆因孝字得，天將孝子另眼觀

孝子貧窮終能好，不孝雖富難平安

諸事不順因不孝，回心復孝天理還

孝貴心誠無它妙，孝字不分女與男

爹娘面前能盡孝，一孝就是好兒男

翁婆身上能盡孝，又落孝來又落賢

和睦兄弟就為孝，這孝叫做順氣丸

和睦妯娌就是孝，這孝家中大小歡

男有百行首重孝，孝字本是百行原

女得淑名先學孝，三從四德孝為先

孝字傳家孝是寶，孝字門高孝路寬

能孝何在貧和富，量力盡心孝不難

富孝鼎烹能致富，貧孝菽水可承歡

貧孝孝中有樂趣，富孝孝中有吉緣

富孝瑞氣滿潭府，貧孝祥光透青天

孝從難處見真孝，孝心不容一時寬

趕緊孝來孝孝孝，親由我孝壽由天

親在當孝不知孝，親歿知孝孝難全

生前盡孝親心悅，死后盡孝予心酸

為人能把祖先孝，這孝能使子孫賢

賢孝子孫錢難買，這孝買來不用錢

孝字正心心能正，孝字修身身能端

孝字齊家家能好，孝字治國國能安

天下兒孫盡學孝，一孝就是太平年

戒淫戒賭都是孝，孝子成才親心歡

戒殺放生都是孝，能積親壽孝通天

惜谷惜字都是孝，能積親福孝非凡

真心為善是真孝，萬善都在孝里邊

孝子在世身價重，孝子去世萬古傳

孝經孝文把孝勸，立即盡孝莫松散

父母雙全正宜孝，孝順溫和孝味甘

羊羔跪乳尚知孝，烏鴉反哺孝親顏

為人若是不知孝，不如禽獸實可憐

此篇句句不離孝，離孝人倫難周全

念得十遍千個孝，消災免難百孝篇

擴展資料：

《百孝篇》，又稱《百孝經》是白水老人所作，全篇分為七個小章，共八十四句。 《百笑篇》是月牙山人根據《百孝篇》改編，文字通俗易解，老少皆喜。全篇雖無一個孝字，但滿文皆是孝之大道。 盡心盡力父母笑,笑道不在吃和穿；微笑貴在心安笑,親笑友笑見真言。

生來會笑天地笑,死時大笑萬古傳；處世皆笑眾人喜,微笑感動地和天。 羔羊跪乳慧心笑,烏鴉反哺笑親顏；人笑面親不知笑,不如羔羊笑可憐。百行萬善開心笑,當知笑字是真源；戒惡行善笑一生,微笑自然超九天。

《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。傳說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。

參考資料：中國少年國學院_未來網

孝經有多少章

有十八章！

開宗明義章第一

孔子在家里閑坐，他的學生曾子侍坐在旁邊。

孝經譯注

孔子說∶“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為甚么嗎？”

曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶“學生我不夠聰敏，哪里會知道呢？”

孔子說∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力于國君，最終建功立業，功成名就。《詩經·大雅·文王》篇中說過∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！’”

天子章第二

孔子說∶“能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書·甫刑》里說∶‘天子一人有善行；萬方民眾都仰賴他。’”

諸侯章第三

身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會有傾覆的危險；生活節儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然后才能保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。《詩經·小雅·小曼》篇中說∶‘戰戰兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣，小心謹慎地處事。’”

卿大夫章第四

不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代圣明君王實行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。于是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩經·大雅· 民》里說∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。”

士章第五

用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！《詩經·小雅·小宛》里說∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母。”

庶人章第六

利用自然的季節，認清土地的高下優劣，行為謹慎，節省儉約，以此來孝養父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事情。

三才章第七

曾子說∶“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！”

孔子說∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規律，利用大地自然四季中的優勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭斗∶用禮儀和音樂引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩經·小雅·節南山》篇中說∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。’”

孝治章第八

孔子說∶“從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個封國的諸侯，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對于臣仆婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會得到眾人的歡心，便他們樂意奉事其父母親。只有這樣，才會讓父母雙親在世時安樂、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災害不發生，人為的禍亂不會出現。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會像上面所說的那樣。《詩經·大雅·仰之》篇中說∶‘天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順他。’”

圣治章第九

曾子說∶“我很冒昧地請問，圣人的德行，沒有比孝道更大的了嗎？”

孔子說∶“天地萬物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒有比在祭天的時候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點。當初，周公在郊外祭天的時候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前來協助他的祭祀活動。可見圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時就產生了，待到逐漸長大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛敬。圣人就是依據這種子女對父母尊敬的天性，教導人們對父母孝敬；又因為子女對父母天生的親情，教導他們愛的道理。圣人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功，圣人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出于人類天生的本性，也體現了君主與臣屬之間的義理關系。父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了；父親對于子女又猶如尊嚴的君王，其施恩于子女，沒有比這樣的恩愛更厚重的了。所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應人心天理地愛敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無從效法了。不是在身行愛敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來歡樂，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規矩，使人們無可挑剔；其一進一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來治理國家，統治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛戴他，并學習仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規、命令。《詩經·曹風· 鳩》篇中說∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差。’”

紀孝行章第十

孔子說∶“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養時，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事∶對先人的祭祀，要嚴肅對待∶禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責任。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭斗則會引起相互殘殺。這驕、亂、爭三項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養，也還是不孝之人啊。”

五刑章第十一

孔子說∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒有比不孝的罪過更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒有君主的存在；誹謗圣人的人，是眼中沒有法紀；對行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在。”

廣要道章第十二

孔子說∶“教育人民互相親近友愛，沒有比倡導孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒有比服從自己兄長更好的了。轉移風氣、改變舊的習慣制度，沒有比用音樂教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會喜悅；尊敬他人的兄長，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對象雖然只是少數，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。”

廣至德章第十三

孔子說∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當面去教導。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬。《詩經·大雅· 酌》篇里說∶‘和樂平易的君子，是民眾的父母。’不是具有至高無上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”

廣揚名章第十四

孔子說∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心；奉事兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務，所以會把理家的道理移于做官治理國家。因此說能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會顯揚于后世了。”

諫諍章第十五

曾子說∶“像慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說∶“這是甚么話呢？這是甚么話呢？從前，天子身邊有7個直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個無道昏君，他也不會失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己是個無道君主，也不會失去他的諸侯國地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個無道之臣，也不會失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會喪失；為父親的有敢于直言力爭的兒子，就能使父親不會陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對于不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱得上是孝順呢?”

感應章第十六

孔子說∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時能夠明白上天覆庇萬物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土時能夠明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應其誠，就會彰明神靈、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親；必然有先他出生的人，這就是指他有兄長。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人；修身養心，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達敬意，神明就會出來享受。對父母兄長孝敬順從達到了極至，即可以通達于坤明，光照天下，任何地方都可以感應相通。《詩經·大雅·文王有聲》篇中說∶‘從西到東，從南到北，沒有人不想悅服的。’”

事君章第十七

孔子說∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時候，要想看如何補救君王的過失。對于君王的優點，要順應發揚；對于君王的過失缺點，要匡正補救，所以君臣關系才能夠相互親敬。《詩經·小雅·隰桑》篇中說∶‘心中充溢著愛敬的情懷，無論多么遙遠，這片真誠的愛心永久藏在心中，從不會有忘記的那一天。’”

喪親章第十八

孔子說∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發不出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時的端正禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現。父母之喪，3天之后就要吃東西，這是教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過3年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進棺內，陳列擺設上 、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們，在他們去世后，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務。養生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務。”

”孝經”共幾章?各什么?

《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。傳說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。

《孝經>的主要內容

《孝經》以孝為中心，比較集中地闡發了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。

《孝經》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯系起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大，并把“孝”的社會作用絕對化神秘化，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。

《孝經》對實行“孝”的要求和方法也作了系統而煩瑣的規定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。

它把維護宗法等級關系與為封建專制君主服務聯系起來，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。

擴展資料：

《孝經》中國古代儒家的倫理著作。儒家十三經之一。傳說是孔子作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。

《孝經》把道德規范與法律聯系起來，提出要借用國家法律的權威維護道德秩序。被看作是“孔子述作，垂范將來”的經典，對傳播和維護社會倫理起了很大作用。

把道德規范與法律聯系起來，認為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，提出要借用國家法律的權威，維護其宗法關系和道德秩序。

參考資料：百度百科--《孝經》

《孝經》大意

? ? ? 《孝經》是後人結集的孔子當年關于“孝”的言論的一個集子。至于有說作者是曾子的，已在“為曾參平反”一文中做了分析。更有甚者說是孔子自己寫的！純屬後人好事兒啊！ 子曰:“述而不作，信而好古，竊比于我老彭” （《論語》述而篇）。聞道、悟道、傳道，是巫史圣人的職責。孔子的“信”、“好”、“述”在努力地效法著巫史圣人的工作。

? ? ? ? 孔子生活的時代，社會大致分為貴族和平民兩個階層。貴族又分為: 天子、諸侯、大夫（卿）、士 四個階層；平民又稱 庶人 。現行本的《孝經》共十八章。開宗明義章第一，講“孝”的總綱:“始于事親，中于事君，終于立身。”；然後各用一章的內容闡述了五個階層的人各自應盡的孝道，或者叫各自孝道的標準。即天子章第二、諸侯章第三、卿大夫章第四、士章第五、庶人章第六。接著是三才章第七，闡述了“孝”是通達天、地、人三才的大道；孝治章第八，講述了如何以孝治家、治國、治天下；圣治章第九，講了圣人如何用孝道實現其道德的教化并使政令得以暢行；紀孝行章第十，講述了孝子事親的標準和規范；五刑章第十一，從刑法角度闡述“不孝”的嚴重性；廣要道章第十二、廣至德章第十三、廣揚名章第十四，進一步闡釋了在“開宗明義章第一”里所說的“孝”如何就是先王的“至德、要道”及“孝”的極致“立身行道，揚名于後世，以顯父母”；諫諍章第十五，辨析了遇到不義之行，兒子不可不諍于父，臣下不可不諍于君，一味順從父親，并不就是孝道；感應章第十六，指出“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”；事君章第十七，闡述了為臣下的應該怎樣侍奉君上，也就是下級如何配合上級工作；喪親章第十八，講述孝子如何執親之喪。

《孝經》讀后感

當認真看完一本名著后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是我收集整理的關于《孝經》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

關于《孝經》讀后感1

《孝經》中，子曰："夫孝，天之經也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛，莫善于孝";"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經地義的法則，是應該身體力行的。誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比如"父為子綱"、"父母在，不遠游，游必有方"、"不孝有三，無后為大"，、"三年之喪"，均已過時，應毫不吝惜地拋棄或予以批判。

《孝經》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統治者宣揚“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會里，它成為人們修養的必讀書目之一。《孝經》，是古代的圣人孔子的學生曾子所著，它是儒家經典著作中專門談“孝”的一部著作。《孝經》一共有十八章，每一章都是經典。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”短短33個字就總結了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規定了不同地位的人的孝道標準。第七章為三才章，強調了孝的地位和作用：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。”第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名后世的關系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應該怎么辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的關系，孝道達到極點就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關系，孝子事上，“進思盡忠，退思補過”。第十八章為喪親章， 講父母去世孝子應該怎么辦。《孝經》，短短十八章，卻蘊含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的。《孝經》，它不僅能教我們學會孝，還有教我們要效法天地，自然和萬物!

關于《孝經》讀后感2

中國有句古話叫“百善孝為先” ，它充分強調了孝的重要性。尊敬兄長、孝順 父母是中華民族的優良傳統。 《孝經》是儒家思想在“孝”上的一部經典著作， 它集中體現了古代先賢們對“孝”的解讀及重視。

孔子曾說到：夫孝，德之本也，教之所由生也。孝乃一切道德的根本，若一 個人連最基本的孝順父母都做不到， 那么這個人在其他方面的品德也好不到哪里 去。論語中有那么一段話，有子曰： “其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好 犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本 與!”大概意思是說：一個人的為人，孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡冒犯官長， 這種人很少;不喜歡冒犯官長，卻喜歡造反作亂，這種人從未有過。君子致力于 根本，根本確立了，做人的正確原則就會形成。孝悌這個東西，大概就是仁道的 根本吧。從中可見“孝”在一個人的德行品質的'培養中所起的基本作用。

若一個 人連孝順父母都做不到，那么何談其它的美德，整個社會更會處于一個混亂的境 況。 那么何為“孝”呢?《孝經》中的“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之 始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事 君，終于立身”便是孔子對“孝“的一種理解。母親懷胎十月，并辛勤勞動撫養 我們成人，我們該懂得感恩，而愛惜自己的身體是我們回報父母恩情最基本的方 面。在學校要努力學習不辜負父母親對我們的期望，長大后更要好好工作，承擔 起家庭重任，這便是一個人從出生至死去所需擔負的家庭責任吧。在中國傳統認 識中，讓父母住好吃好便是對父母的孝順了。久而久之，整個社會逐漸形成那么 一種風氣，即把子女給父母物質上的滿足與是否孝順搭上勾。

有些人認為只要多 給父母些養老費就是孝順了， 他們往往一年到頭都在外面拼命掙錢而很少有時間 回家看看爸媽。雖然我并不否認它在一定程度上能反映子女對父母的孝心，但我 也認為不能只片面的強調經濟上的滿足。父母含辛茹苦地撫育我們，但他們并不 要求我們回報多少，有時候他們只希望我們能坐下好好地陪他們說說話。而習慣 于快節奏生活的現代人來說，他們往往會忽視對老年人精神上的關心，只知道定 時地寄錢給父母而不記得打打電話問候一下，這其實有點本末倒置了。多多地與 父母交流交流，陪父母走走看看，其實父母親會更欣慰。聯歡晚會上的一首“常 回家看看”道出了天下多少父母的心愿啊。 自有記憶以來我便討厭參加喪禮，并不是說那里的氣氛有多沉悶悲傷，只是 覺得整個儀式過于虛假。人活著時不懂得如何善待之，等親人走了才在那里哭哭 啼啼未免可笑。當然我不是說中國傳統喪禮該被取消，而是子女應該分清何為重 何為輕。喪禮上人們大聲敬酒、熙熙攘攘，活像是在辦喜酒，縱然在守靈時的哭 唱也顯得那樣勉強突兀。我不知道這種形式對活著的人來說有多少意義，但親人 已去再怎么做樣也于事無補了。

當一家人在其父母死后大辦其喪禮時，人們總說 些“啊，某某人多孝順…”之類的話，我不禁納罕難道這個社會對于孝順的定義 竟降低到這種程度了嗎?喪禮畢竟是做給活人看的， 所以但凡親人在世時對他們 好才是真正的孝。那么做到何種程度上才能叫“好”呢?這其實是個挺難回答的 “色難， 問題，每個人的心中自有一套標準。子夏曾問到何為“孝”,孔子回答道; 有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以后孝乎?”這里是個反問句，即有 事情時做子弟的年輕人效勞， 有酒食， 讓給父老享用， 做到這些方面就算孝了嗎? 其實在父母面前保持敬愛和悅的容色最難。

驀然回想，這句話真的非常正確。平 常我們都在學校里，只是逢年過節才回家，但即便是這樣，在家里的短暫時間里 我們也往往因受不了父母親的嘮叨關切而耐煩不已，有時還會頂幾句，更有甚者 便會甩臉子給父母看。我們的一句無心之說可能會令父母難過很久，所以在我們 對父母的嘮叨露出不耐之情時想想父母的心情吧，畢竟他們的出發點是好的。

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