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《張籍》的作者是哪個朝代的

張籍(約767～約830),唐代詩人。字文昌。原籍蘇州(今屬江蘇蘇州),遷居和州烏江(今安徽和縣烏江鎮(zhèn))。貞元初,與王建同在魏州學(xué)詩,后回和州。貞元十二年(796),孟郊至和州,訪張籍。十四年,張籍北游,經(jīng)孟郊介紹,在汴州認(rèn)識韓愈。

張籍是哪個朝代的詩人

唐朝的

張籍（約767～約830），唐代詩人。字文昌。原籍蘇州（今屬江蘇蘇州），遷居和州烏江（今安徽和縣烏江鎮(zhèn)）。貞元初，與王建同在魏州學(xué)詩,后回和州。貞元十二年(796),孟郊至和州,訪張籍。十四年，張籍北游，經(jīng)孟郊介紹，在汴州認(rèn)識韓愈。韓愈為汴州進(jìn)士考官，張籍被薦，次年在長安進(jìn)士及第。元和元年（806）調(diào)補(bǔ)太常寺太祝,與白居易相識，互相切磋，對各自的創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。張籍為太祝10年，因患目疾,幾乎失明,明人稱為“窮瞎張?zhí)！薄Ｔ褪荒辏D(zhuǎn)國子監(jiān)助教，目疾初愈。15年后，遷秘書郎。長慶元年(821)，受韓愈薦為國子博士,遷水部員外郎，又遷主客郎中。大和二年(828),遷國子司業(yè)。世稱“張水部”、“張司業(yè)”。張籍的樂府詩與王建齊名,并稱“張王樂府”。南唐末年張洎收集張籍詩400多首,錢公輔名為《木鐸集》12卷。南宋末年湯中以家藏元豐八年寫本為主，兼以各本校定,編為《張司業(yè)集》8卷,附錄1卷，魏峻刊刻于平江。今傳宋蜀刻本唐人集中的《張文昌文集》

4卷,共收詩317首。明嘉靖萬歷間刻本《唐張司業(yè)詩集》8卷,共收詩450多首,《四部叢刊》曾據(jù)以影印。1958年，中華書局上海編輯所以它為底本，并參照現(xiàn)存各本進(jìn)行校勘刪補(bǔ)，編成《張籍詩集》8卷，共收詩480多首。另據(jù)《新唐書·藝文志》著錄，張籍有《論語注辨》2卷。

張籍和誰是中唐時期的人

張籍和王建是中唐時期較早從事樂府詩創(chuàng)作的詩人。時號“張王”。

張籍（約767～約830），唐代詩人。字文昌，漢族，和州烏江（今安徽和縣）人，郡望蘇州吳（今江蘇蘇州）。先世移居和州，遂為和州烏江（今安徽和縣烏江鎮(zhèn)）人。

世稱“張水部”、“張司業(yè)”。張籍的樂府詩與王建齊名，并稱“張王樂府”。著名詩篇有《塞下曲》《征婦怨》《采蓮曲》《江南曲》。《張籍籍貫考辨》認(rèn)為，韓愈所說的“吳郡張籍”乃謂其郡望，并引《新唐書·張籍傳》、《唐詩紀(jì)事》、《輿地紀(jì)勝》等史傳材料，駁蘇州之說而定張籍為烏江人。

王建，字仲初，潁川人，唐朝詩人。出身寒微，一生潦倒。曾一度從軍，約46歲始入仕，曾任昭應(yīng)縣丞、太常寺丞等職。后出為陜州司馬，世稱王司馬。與張籍友善，樂府與張齊名，世稱張王樂府。其詩題材廣泛，同情百姓疾苦，生活氣息濃厚，思想深刻。

軼事：

據(jù)馮贄《云仙散錄》中記載，晚唐詩人張籍曾因為迷戀杜甫詩歌，把杜甫的名詩一樣一樣地?zé)簦瑹甑募埢野枭戏涿郏惶煸缟铣匀住Ｒ惶欤瑥埣呐笥褋戆菰L他，看到張籍正在拌紙灰，很是不解，就問道：“張籍，你為什么把杜甫的詩燒掉，又拌上蜂蜜吃了呢？”張籍說：“吃了杜甫的詩，我便能寫出和杜甫一樣的好詩了！”好友哈哈大笑。

張籍是哪個朝代的詩人？

張籍(767-830)唐詩人。

張籍字文昌，

原籍吳郡(治今江蘇蘇州)，少時遷和州烏江(今安徽和縣烏江鎮(zhèn))。

貞元十五年進(jìn)士，歷任太常寺太祝、國子監(jiān)助教、秘書郎、國子博士、水部員外郎、主客郎中，仕終國子司業(yè)，故世稱世稱張水部、張司業(yè)。

因家境貧困，眼疾嚴(yán)重，孟郊戲稱“窮瞎張?zhí)！薄?/p>

他對文學(xué)社會作用的認(rèn)識，與白居易相近。

張籍是哪個朝代的人

唐朝

張籍（約767～約830） 唐代詩人。字文昌。原籍蘇州（今屬江蘇），遷居和州烏江（今安徽和縣烏江鎮(zhèn)）。貞元初，與王建同在魏州學(xué)詩,后回和州。貞元十二年(796),孟郊至和州,訪張籍。十四年，張籍北游，經(jīng)孟郊介紹，在汴州認(rèn)識韓愈。韓愈為汴州進(jìn)士考官，張籍被薦，次年在長安進(jìn)士及第。元和元年（806）調(diào)補(bǔ)太常寺太祝,與白居易相識，互相切磋，對各自的創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。張籍為太祝10年，因患目疾,幾乎失明,明人稱為"窮瞎張?zhí)?。元和十一年，轉(zhuǎn)國子監(jiān)助教，目疾初愈。15年后，遷秘書郎。長慶元年(821)，受韓愈薦為國子博士,遷水部員外郎，又遷主客郎中。大和二年(828),遷國子司業(yè)。世稱"張水部"、"張司業(yè)"。

張籍一生的詩歌創(chuàng)作，大致有三個時期。40歲以前為早期。他自稱:"籍在江湖間,獨以道自將。學(xué)詩為眾體，久乃溢笈襄。"（《祭退之》）韓愈稱贊他："籍也處閭里，抱能未施邦。文章自娛戲，金石日擊撞。龍文百斛鼎，筆力可獨扛。"（《病中贈張十八》）可見張籍早期就寫了不少好詩。40歲至50歲為中期。這是張籍詩歌創(chuàng)作的重要時期，他的優(yōu)秀的樂府歌行作品，多是這一時期在貧病交迫中寫成的。50歲以后為晚期。這時，張籍官職逐步升遷，生活比較穩(wěn)定。除仍寫樂府歌行外，多作近體。

張籍的樂府詩與王建齊名,并稱"張王樂府"。詩中廣泛深刻地反映了當(dāng)時各種社會矛盾，愛憎分明地批判現(xiàn)實。如《塞下曲》痛陳窮兵黷武之害,反對開邊;《涼州詞》指責(zé)邊將不能收復(fù)失地，實際上是支持反侵略的正義戰(zhàn)爭。《筑城詞》、《山頭鹿》反映當(dāng)時人民除了備受戰(zhàn)爭之苦，還得忍受統(tǒng)治階級的殘酷剝削；《求仙行》、《吳宮行》嘲諷統(tǒng)治階級思想愚蠢,生活荒淫;《董公行》歌頌"恭順從事"的正派官僚；《傷歌行》描寫了結(jié)局狼狽的簡傲豪奢之徒；《山農(nóng)詞》和《賈客樂》則不但寫出農(nóng)民的艱難困苦,還寫了商人的奢侈豪華。張籍的樂府詩，還善于描繪農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣和生活畫面。《采蓮曲》、《寒塘曲》、《江村行》、《樵客吟》等都用鮮明的形象表現(xiàn)了采蓮婦女、打魚少年、農(nóng)夫、蠶婦和樵客的動作情態(tài)。《江南曲》描寫水鄉(xiāng)景色，明媚如畫。

張籍樂府詩藝術(shù)成就很高。他善于概括事物的對立面,在樂府詩的數(shù)篇之間或一篇之內(nèi)形成強(qiáng)烈的對比;又善于運用素描的手法，細(xì)致而真實地刻畫各種人物的形象。從體裁說,大都為"即事名篇"的新樂府;有時雖用舊題，但其思想內(nèi)容仍與新樂府的精神一致。語言通俗淺近而又峭煉涵蓄,常以口語入詩,《白鼉鳴》、《云童行》等幾乎全從口頭自然流出。他還著意提煉結(jié)語，往往意在言外地完成了全篇的批判和諷刺的任務(wù)，《征婦怨》、《隴頭行》等都是如此。

他的樂府，生前已為人所推服，白居易在《讀張籍古樂府》中，稱許他"尤工樂府詩，舉代少其倫"。姚合在《贈張籍太祝》中，評價他"古風(fēng)無手?jǐn)常抡Z是人知"。后世稱譽(yù)者更多。宋代王安石說他的詩"成如容易卻艱辛"。許□《彥周詩話》說。"張籍王建樂府宮辭皆杰出"。元代楊士弘《唐音》則謂："王、張樂府體發(fā)人情，極于纖悉，無不至到"，更道出了張詩的重要特點和長遠(yuǎn)傳誦的原因。

張籍的五律，不事藻飾，不假雕琢，于平易流暢之中，見委宛深摯之致。楊慎《升庵詩話》曾指出，晚唐五律有兩派：一派學(xué)賈島，另一派如朱慶余、陳標(biāo)、任蕃、章孝標(biāo)、司空圖、項斯等，則學(xué)張籍。

南唐末年張洎收集張籍詩400多首,錢公輔名為《木鐸集》12卷。南宋末年湯中以家藏元豐八年寫本為主，兼以各本校定,編為《張司業(yè)集》8卷,附錄1卷，魏峻刊刻于平江。今傳宋蜀刻本唐人集中的《張文昌文集》 4卷,共收詩317首。明嘉靖萬歷間刻本《唐張司業(yè)詩集》8卷,共收詩450多首,《四部叢刊》曾據(jù)以影印。1958年，中華書局上海編輯所以它為底本，并參照現(xiàn)存各本進(jìn)行校勘刪補(bǔ)，編成《張籍詩集》8卷，共收詩480多首。另據(jù)《新唐書·藝文志》著錄，張籍有《論語注辨》 2卷，今佚。事跡見新、舊《唐書》本傳

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窮苦詩人張籍

出身寒微，有才難展，貧病交加，久受壓抑，這就是中唐詩人張籍的一生。正是這個原因，他接近人民，同情人民，寫下了許多人民性很強(qiáng)的作品，一直為后世所稱道。

賈島曾寫過一首謎語式的小詩，叫《延康吟》：“寄居延壽里，為與延康鄰。不愛延康里，愛此里中人。人非十年故，人非九族親，人有不朽語，得之煙山春。”這位“里中人”是誰，竟使賈島如此傾心拜倒呢？他不是別人，正是詩人張籍。

張籍字文昌，生于唐代宗大歷初年（約770年前后）。祖籍吳郡（今蘇州），幼遷居和州（今安徽和縣）烏江。他的詩文為韓、白二人所推重。韓愈稱道他“龍文百斛鼎，筆力可獨扛”（《病中贈張十八》）；白居易更贊譽(yù)他“尤工樂府詩，舉代少其倫”（《讀張籍古樂府》）。而這位成績卓著的詩人的遭遇卻很不幸，真可謂貧病交迫，坎坷一世。

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張籍出身寒門，故其上世已無可考。大約因自幼家境不好，他年紀(jì)很小時就遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)。他的《遠(yuǎn)別離》詩說：“念君少年別親戚，千里萬里獨為客”，其實正是他的自況。這一別家門，直到二十多歲才得回鄉(xiāng)。起初他曾在鵲山漳水一帶（今河南省西南部）求學(xué)，跟后來與他齊名的詩人王建同學(xué)十年。同學(xué)期間建立了深厚的友誼。王建《送張籍歸江東》說：“昔歲同講道，青襟在師旁。出處兩相因，如彼衣與裳。”張籍《逢王建有贈》說：“使君座下朝聽《易》，處士庭中夜會詩；新作句成相借問，閑求義盡共尋思。”可以想見兩人之間的情誼。

學(xué)業(yè)結(jié)束后，青年張籍就開始了浪跡天涯的羈旅生活，游歷的目的是“年少才高求自展”。從他的記游詩看，足跡曾到過今北方的晉、冀、豫、陜等地。別王建后先去咸陽，后折回，最北曾到達(dá)薊北（今河北北部）。大約在這兒動了歸思，又重經(jīng)王建處回到闊別多年的故鄉(xiāng)。王建的《送張籍歸江東》詩即寫于此時，詩中描寫了張籍這次失意南歸的情況：“行成歸此去，離我適咸陽。失意未還家，馬蹄盡四方。訪余詠新文，不倦道路長……歸鄉(xiāng)非得意，但貴情義彰。”少小離鄉(xiāng)，一旦返歸，應(yīng)當(dāng)是高興的，但十年苦學(xué)，四處奔波，而夙愿未遂，連一個立身之地都未找到，豈不讓家人失望？他在《南歸》詩中表達(dá)了這種沉重的心情：“骨肉望我歡，鄉(xiāng)里望我榮；豈知東與西，憔悴竟無成！”正因為如此，歸家不久，他又再次出外浪游。約由江浙經(jīng)虔州（今江西贛州），而后直到嶺南、蠻中（今廣西柳州附近）。長期客游的生涯是難耐的，他甚至發(fā)出過“幾時斷得城南路，勿使居人有行役”（《遠(yuǎn)別離》）的慨嘆。這次南游，結(jié)果仍是“憔悴竟無成”，約在貞元十二年（796）秋前，他又一次失望地返回和州。

這時張籍雖然只有二十五、六歲，但長期奔走異鄉(xiāng)的豐富閱歷，不斷追求而又不斷碰壁的坎坷遭遇，使他備嘗人間冷暖，飽經(jīng)世上風(fēng)霜。就他個人生活來說，這是他十分不幸的時期，而對一個現(xiàn)實主義詩人來說，卻又是一個十分珍貴的時期。正是這段艱苦的經(jīng)歷，才使他得以和底層人民有了廣泛的接觸，體察到生活的各個細(xì)部，透視到社會的種種弊端：而這些，正是參天的藝術(shù)之樹所賴以生長的深厚土壤。張籍的一些人民性最強(qiáng)的作品，大多產(chǎn)生或孕育于這一時期。他以獨特的藝術(shù)筆觸，為我們繪下了中唐時代，包括農(nóng)夫野老、征人怨女等各種勞動人民的苦難生活的歷史畫卷：農(nóng)民辛勤耕作，“水淹手足盡為瘡，山虻遶衣飛撲撲”（《江村行》），到頭來，卻落得“苗疏稅多不得食，輸入官倉化為土”（《野老歌》）；苛捐雜稅，造成了“貧兒多租輸不足，夫死未葬兒在獄”（《山頭鹿》）的慘景；繁重的徭役，又使無數(shù)丁夫累死城下，使百姓呼出“家家養(yǎng)男當(dāng)門戶，今日作君城下土”（《筑城詞》）的控訴；藩鎮(zhèn)兵亂更給人民、尤其是婦女帶來難忍的痛苦：“婦人出門隨亂兵，夫死眼前不敢哭”（《永嘉行》）。應(yīng)當(dāng)說，這些閃耀著現(xiàn)實主義光彩的詩作，之所以能出自張籍之手，在很大程度上是得力于這段艱苦經(jīng)歷的磨煉。

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張籍在仆仆風(fēng)塵中失意返鄉(xiāng)，但他的詩名已隨著遠(yuǎn)游的足跡逐漸遠(yuǎn)播了。貞元十二年，孟郊及第東歸，路過汴州（今開封）時，就向當(dāng)時在汴州任節(jié)度推官的韓愈盛贊張籍的詩文，隨后又到和州看望了張籍。第二年冬，張籍又一次北上到了汴州。韓愈聽說后，立即派車把張籍接到家中。接談之后，激賞不已，便留張籍在他的城西館讀書應(yīng)考。次年秋，汴州舉進(jìn)士，韓愈為考官，張籍應(yīng)試得了第一，接著又去長安參加貞元十五年（799）的進(jìn)士考試，又一舉及第。

韓愈與張籍素昧平生，萍水相逢，竟如此推誠相助，這在他人看來，簡直是“恩同再造”，雖結(jié)草銜環(huán)，報之猶恐不及，而張籍卻一連給住在城內(nèi)忙于公務(wù)的韓愈寫了兩封信，直率地批評韓愈有三個缺點：一、“多尚駁雜無實之說”，即好讀荒誕小說；二、“商論之際，或不容人之短，如任私尚勝者”，即好以口舌屈人，逞一時之勝；三、好“為博塞之戲與之競財”，喜歡搞賭博游戲，荒度時日。張籍認(rèn)為，自揚雄之后近千年，無人言“圣人之道”，致使佛道異說“相沿而熾”；認(rèn)為象韓愈這樣的人，有責(zé)任也有能力擔(dān)當(dāng)起恢復(fù)“圣人之道”的責(zé)任，而“欲舉圣人之道者，其身亦宜由之”，即應(yīng)當(dāng)以身作則，正己而后正人，不允許姑息上述各種缺點。這種直率而尖銳的批評，并沒有使韓愈生氣，他回信表示同意。后來也果然寫了一系列排擊佛老，振興儒家學(xué)說的論著。從這件事可以看出張籍為人的嚴(yán)肅不茍與樸直真率。

科舉接連及第，張籍似乎面臨“時來運轉(zhuǎn)”之機(jī)，殊不知等著他的仍然是“命乖運蹇”。他及第歸鄉(xiāng)后不久，即居母喪。直到永貞元年（805），才調(diào)補(bǔ)太常寺太祝。這是個“名秩后千品”的卑官，職責(zé)是“掌出納神主，祭祀則跪讀祝文”。就是這么個九品官，卻讓他做了十年，不予升遷。白居易為他鳴不平道：“諫垣幾見遷遺補(bǔ)，憲府頻聞轉(zhuǎn)殿監(jiān)；獨有詠詩張?zhí)＃瓴桓呐f官銜”（《重到城》）。張籍本無家財，又兼多病，這樣長期地職卑俸薄，使他一家生活極度貧困。姚合描寫他的生活是“野客開山借，鄰僧與米炊……多見愁連曉，稀聞債盡時”（《贈張籍太祝》）。他自己的一些詩句，象“屋濕唯添漏……少食信兒嬌”（《酬韓祭酒雨中見寄》），“長安多病無生計，藥鋪醫(yī)人亂索錢”（《贈任懶》）以及“家貧常畏客”（《晚秋閑居》）等，說明他已窮得吃不上飯，買不起藥，還老擔(dān)心來了客人招待不起。更為嚴(yán)重的是，因無錢延醫(yī)，竟使他久病的雙目面臨失明的危險。因此，他一度曾因不能視事而罷官閑居。在他初患眼疾時，韓愈曾代他寫信向浙東觀察使李遜求助。信中說：“使籍誠不以蓄妻子、憂饑寒亂心，有錢財以濟(jì)醫(yī)藥，其盲未甚，庶幾其復(fù)見天地日月，因得不廢，則自今迄死之年，皆閣下之賜！”其凄苦之狀，讀之真可催人淚下！一個正直有才華的詩人竟遭此際遇，無怪孟郊要代他發(fā)牢騷說：“西明寺后窮瞎張?zhí)＃v爾有眼誰爾珍？天子咫尺不得見，不如閉眼且養(yǎng)真！”（《寄張籍》）

其實，這一時期使張籍最感痛心的還不是貧病的折磨，而是平生抱負(fù)之難以施展。他雖進(jìn)入仕途，卻被放在無聊的祭臺上跪讀了十年的祝文：他終于覺悟到當(dāng)初寄以莫大希望的“理想境地”，只不過是一片虛幻！他在《古釵嘆》中把自己比作一支埋沒井底的古釵，好容易盼到被打撈起來，以為這下大可一用了，卻又由于“欲為首飾不稱時”，被塞入匣中封了起來：“雖離井底入匣中，不用還與棄時同”，這就是他對自己命運的哀嘆！

但他并沒有絕望，他繼續(xù)從事那些“上可褲教化”，“下可理情性”（白居易《讀張籍古樂府》）的詩歌創(chuàng)作，希望它們能“時得聞至尊”（同上），從而達(dá)到裨補(bǔ)時政的目的。長期的創(chuàng)作實踐使他的詩歌藝術(shù)愈趨成熟。姚合贊他的詩是：“妙絕江南曲，凄涼怨女詞，古風(fēng)無手?jǐn)常抡Z是人知”（《贈張籍太祝》）；他的文章也漸與韓愈齊名而被人合稱為“韓張”。更使詩人感到慰藉的是，當(dāng)時最杰出的一些文學(xué)之士，韓愈、白居易、元稹、王建、孟郊、賈島、劉禹錫等，都和他有著親密的往還，與“五侯三相家”（白居易《酬張十八訪宿見贈》）對他的冷落，形成了鮮明的對照。

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元和十五年（820），張籍約五十歲時，才改官秘書省校書郎。次年，經(jīng)韓愈舉薦，授國子博士。復(fù)次年，又遷任水部員外郎。十年沉滯，忽然三年三遷，朋友們當(dāng)然為他高興。白居易寫詩賀道：“今日聞君除水部，喜于身得省郎時”（《喜張十八博士除水部員外郎》），覺得比他自己初次得官時還要高興。屢遭挫折的詩人至此境遇才稍有改善，住宅也由平民區(qū)的街西遷到上朝方便的靖安坊，與韓愈為鄰。

長慶四年（824），張籍又改官主客郎中。這年冬天，與他關(guān)系至密的韓愈去世了。彌留之際，張籍一直守候在旁。韓愈死前曾想寫遺書托付后事，并要張籍共同署名，雖因病重未果，但已足見韓愈對張籍信賴之深了。這位良師益友的逝去，無疑對暮年的張籍是一個沉重的打擊。過了兩年，即唐文宗大和二年（828），張籍又授任國子司業(yè)。大約到大和四年（830）或稍后，這位窮苦一世的詩人便與世長辭了，年約六十歲。

張籍晚年職務(wù)上雖連連遷升，但他在《祭退之》詩中仍說“籍貧無贈貲”，《書懷》中說：“老大登朝如夢里，貧窮作活似村中”，說明到死也未能擺脫貧窮的困境。張籍一生窮苦，久遭壓抑，究其原因，主要是他那些尖銳揭露社會矛盾的作品遭到當(dāng)權(quán)者的忌恨，他的猖介自守、剛直不阿的性格也不討權(quán)貴們歡喜。而他自己，寧守貧賤也不屑以鉆營攀附的手段來攫取富貴。據(jù)說他的名作《節(jié)婦吟》，就是以比喻手法拒絕藩鎮(zhèn)李師古之請的。所以姚合說他“甘貧辭聘幣，依選受官資”（《贈張籍太祝》）。他自己在詩中說：“況我愚樸姿，強(qiáng)登名利場”（《贈姚愆》），和白居易所說：“昔我為近臣，君常稀到門；今我官職冷，唯君來往頻”（《酬張十八訪宿見贈》），都說明了他的這種不愿趨炎附勢、爭名逐利的可貴品質(zhì)。

張籍晚年思想上確實較前消沉。作品中送迎贈答的應(yīng)酬詩，寄情山水的閑適詩，表示羨慕退隱生活的抒懷詩，都漸漸多了起來。特別是在對待佛道的態(tài)度上，由過去的力排佛道到晚年的“年長道情多”（《春日抒懷即事》），“別從仙客求方法，時到僧家問苦空”（《書懷》），出現(xiàn)了明顯的變化。封建社會一些正直的讀書人往往以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”作為自己立身的原則。數(shù)十年的官場浮沉使他痛感此生已無實現(xiàn)“兼濟(jì)天下”之志的可能了，便退而求其次，以“獨善其身”來保持晚節(jié)：應(yīng)該說寄情山水、訪僧求道，至少是一種不愿同流合污的消極反抗的表現(xiàn)。

但張籍晚年仍不忘對文學(xué)事業(yè)的追求。他盡心培養(yǎng)后進(jìn)，努力扶植文學(xué)新人。據(jù)范攄《云溪友議》記載，朱慶余應(yīng)考前曾拿自己的作品求張籍推薦。張籍就認(rèn)真地讀了他的詩，加以吟改，最后選了些佳作“置于懷抱而推贊之”。于是“清列以張公重名，無不繕錄諷詠”，朱慶余“遂登科第”。其他青年詩人如項斯、姚合等也曾受過張籍的獎掖。

張籍的著作行世的有《張司業(yè)集》，中華書局1959年出版了《張籍詩集》。

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