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程顥最有名的詩

《春日偶成》

云淡風輕過午天，傍花隨柳過前川．

時人不識余心樂，將謂偷閑學少年．

[譯文]天空飄著淡淡的白云，春風輕輕地佛著人面，時當近午，我漫步于野花之間，隨著一行垂柳來到河邊。當時的人不知我心里多么快樂，說我偷閑學那些到處游蕩的少年。

《題淮南寺》

南去北來休便休，白蘋吹盡楚江秋。

道人不是悲秋客，一任晚山相對愁。

[譯文]從北而來，向南而去，想休息便休息，自由自在，蕭瑟秋風把江里的白蘋吹盡了，眼前是一片悲涼的晚秋景象，我不是那種因悲涼的秋風而傷感的過客，任憑楚江兩岸的山巒在黃昏中相對發(fā)愁去吧。

《秋月》

清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋。

隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠。

贊一個

[譯文]清澈的溪水流過碧綠的山頭，懸空一瀉而下，澄清的水與藍天在月色的映照下構(gòu)成了一副空明澄澈的秋景畫卷。這秋色把人世間隔在三十里之外，空中是悠閑自在的白云，山上是悠閑自在的紅葉。幽靜的秋色是多么令人陶醉啊！

《郊行即事》

芳原綠野恣行時，春入遙山碧四圍。

興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。

莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片飛。

況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。

[譯文]我在長滿芳草花卉的原野盡情地游玩，春色已到遠山，四周一片碧綠。乘著興致追逐隨風飄飛的紅色花瓣，穿過柳死飄搖的小巷；感到困倦時，對著溪邊流水，坐在長滿青苔的石頭上休息。休要推辭這杯酒，休要辜負十分誠摯勸酒的心意，只是怕風吹花落，一片片飛散了。況且今日是清明佳節(jié)，又遇著晴朗的好天氣，極宜游樂，但不可樂而忘返。

《秋日》

詩人程顥的作品有哪些

程顥北宋（1032～1085）字伯淳，人稱明道先生，原籍河南洛陽，生于湖北黃陂縣。宋代大儒，理學家、教育家，封先賢，奉祀孔廟東廡第38位。 與程頤為同胞兄弟，世稱二程。二程早年受學于理學創(chuàng)始人，宋神宗趙頊時，建立起自己的理學體系。下面是詩人程顥的作品有哪些，歡迎參考閱讀！

1、《秋月》

清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋。

隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠。

2、《春日偶成》

云淡風輕過午天，傍花隨柳過前川．

時人不識余心樂，將謂偷閑學少年．

3、《秋日》

閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。

萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。

道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。

富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

4、《郊行即事》

芳原綠野恣行時，春入遙山碧四圍。

興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。

莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片飛。

況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。

5、《題淮南寺》

南去北來休便休，白蘋吹盡楚江秋。

道人不是悲秋客，一任晚山相對愁。

6、《春日》

云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。

時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。

7、《夏》

百葉盆榴照眼明，桐陰初密暑猶青。

深深重幕度香縷，寂寂高堂聞燕聲。

8、《秋》

洗滌炎埃宿雨晴，井梧一葉報秋聲。

氣從緹室葭莩起，風向白蘋洲渚生。

附：程顥簡介

北宋嘉祐二年（1057年）舉進士后，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監(jiān)察御史、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官、宗寧寺丞等職。

神宗初，任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學術(shù)。《宋史》本傳稱：慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之。與弟程頤開創(chuàng)洛學，奠定了理學基礎(chǔ)。在教育上，先后在嵩陽、扶溝等地設(shè)學庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，君子之學，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也。孝者所當孝，弟者所當?shù)埽允嵌浦且嗍ト硕岩印＜凑J為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹守封建倫常。學《論語》、《》則為知道，讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？《大學》、《中庸》亦不可不學，大學之道在明明德，明此理也。而《中庸》天理也，不極天理之，不足以道中庸。總之，教育必以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書以期講明義理，注重讀書方法，讀書將以窮理，將以致用也，不可滯心于章句之末，為此者乃學者之大患。同其理學思想一樣，程顥的教育思想對后世影響深遠。后人為求學統(tǒng)淵源，于他講學之處立祠或書院以為紀念。宋仁宗嘉祐元年（1056）于京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡撫二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。另嵩陽書院亦為紀念二程所立。《嵩陽書院志·序》稱：嵩陽書院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學地也。

宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為純公，程頤為正公。理宗淳祐元年（1241年），又追封程顥為河南伯，程頤為伊川伯，并從祀廟庭。元明宗至順元年（1330年），詔加封程顥為豫國公，程頤為洛國公。明代宗景泰六年(1455年)詔令兩程祠以顏子(即顏淵)例修建, 規(guī)制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱頌兩程闡明正學，興起斯文，本諸先哲，淑我后人。清康熙二十五年，二程進儒為賢， 位列孔子及門下、漢唐諸儒之上，次年康熙皇帝又賜給兩程祠‘學達性天’匾額 。

二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經(jīng)說》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學說后來由南宋等理學家繼承發(fā)展，成為程朱學派。

理學主張

二程的學說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致。皆以理或道作為全部學說的基礎(chǔ)，認為理是先于萬物的天理， 萬物皆只是一個天理，萬事皆出于理，有理則有氣。現(xiàn)行社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物有對的樸素辯證法思想。強調(diào)人性本善，性即理也，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣跟惡性，其實是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理。無人欲即皆天理。因此教人存天理、滅人欲。要存天理，必須先明天理。而要明天理，便要即物窮理，逐日認識事物之理，積累多了，能豁然貫通。主張涵養(yǎng)須用敬，進學在致知的修養(yǎng)方法。二程宣揚封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系。程頤還反對婦女改嫁，宣稱餓死事極小，失節(jié)事極大，流毒頗深。

程顥與其弟程頤同為宋代理學的主要奠基者，世稱二程。因二程兄弟長期講學于洛陽，故世稱其學為洛學，二程在哲學上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學，建立了以天理為核心的唯心主義理學體系。二程在學術(shù)上所提出的最重要的命題是萬物皆只是一個天理。他們認為陽陰二氣跟五行只是理或天理創(chuàng)生萬物的材料，從二程開始， 理或天理被作為哲學的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體，而且人類社會的等級制度及與之相適應(yīng)的社會道德規(guī)范，也是天理在人間社會的具體表現(xiàn)形態(tài)，君臣父子，天下之定理，無所逃于天地之間。 (《河南程氏遺書》五)

二程的人性論祖述思孟學派的性善論， 但二程的人性論在性善論的基礎(chǔ)上又進一步深化了， 回答了性為什么至善，為什么會產(chǎn)生惡的因素等一系列問題。 二程認為人性有天命之性跟氣質(zhì)之性的'區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害跟扭曲，因而是至善無疵的；后者則氣化而生的， 不可避免地受到氣的侵蝕， 產(chǎn)生弊端， 因而具有惡的因素。 二程認為，性的本然狀態(tài)，由于是天理在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其天理的本質(zhì)特征，惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感，二程稱之為人欲或私欲.，人欲是天理的對立面，二者具有不相容性，天理盛則人欲滅, 人欲盛則天理衰。由此可見宋代理學家所提出的存天理，滅人欲這一命題，實際上是有其一定的積極意義，不容全盤否定。

程顥、程頤所創(chuàng)建的天理學說在中國古代思想史上具有重要地位，對我國古代政治思想跟哲學思想產(chǎn)生了重要而深遠的影響， 并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為我國古代封建社會后期近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。

程顥的詩詞名句簽名摘抄

1、外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。——程顥

2、清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋。隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠。——程顥《秋月》

3、進學不誠則學雜，處事不誠則事敗，自謀不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨。——程顥

4、云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川，時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。——程顥《春日偶成》

5、閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。——程顥《秋日偶成》

6、無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。——程顥

7、專欲利己，其害大矣。貪之甚，則昏蔽而忘理義；求之極，則爭奪而致怨。——程顥

8、讀書要玩味。——程顥《遺書》

9、天下之事，患常生于忽微，而志戒于漸習。——程顥

10、月陂堤上四徘徊，北有中天百尺臺。萬物已隨秋氣改，一樽聊為晚涼開。水心云影閑相照，林下泉聲靜自來。世事無端何足計，但逢佳節(jié)約重陪。——程顥《游月陂》

11、古者，自天子達于庶人，必須師友以成其德業(yè)。——程顥

12、富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。——程顥

13、古之教人，無一物不使之誠心。——程顥

14、治天下者必先立其志——程顥

15、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。中也者，言寂然不動者也，故曰天下之大本。復(fù)制——程顥

16、心定者其言重以舒，不定者其言輕以疾。——程顥

北宋哲學家、詩人明道先生程顥簡介，程顥的詩作有哪些？

人物生平

公元1032年（明道元年），程顥出生，其祖先歷代仕宦，世代居住在中山府，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎遷居開封府，祖父程y（《宋史》作程羽）遷居河南府（今洛陽），贈開府儀同三司吏部尚書。宋仁宗錄舊臣后代，程顥的父親程因此被授為黃陂縣尉，歷知龔、鳳、磁、漢諸州，后官至太中大夫。二程自幼深受家學熏陶，在政治思想上尤受其父程影響，以反對王安石新法著稱。

程顥資性過人，修養(yǎng)有道，和粹之氣，盎然于面，門人、友人與之相交數(shù)十年都未嘗看見他有急厲之色。

公元1057年（嘉v二年），程顥舉進士后，歷任官縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監(jiān)察御史、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官、宗寧寺丞等職。

公元1048年~1085年（神宗年間），程顥任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學術(shù)。《宋史》本傳稱：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。與弟程頤開創(chuàng)“洛學”，奠定了理學基礎(chǔ)。他先后在嵩陽、扶溝等地設(shè)學庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成了一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。認為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹守封建倫常。且強 *** 育必須以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育的基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學者之大患”。同其理學思想一樣，程顥的教育思想對后世也影響深遠。后人為求學統(tǒng)淵源，于他講學之處立祠或書院以為紀念。

公元1056年（宋仁宗嘉v元年），程顥于京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。

公元1085年（元v元年），宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而卒，享年54歲。

公元1220年（宋寧宗嘉定十三年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。

公元1241年（宋理宗淳v元年），又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，并“從祀孔子廟庭”。

公元1330年（元明宗至順元年），詔加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”。

公元1455年（明代宗景泰六年），詔令兩程祠以顏子（即顏淵）例修建，規(guī)制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱頌兩程“闡明正學，興起斯文，本諸先哲，淑我后人”。

公元1489年（明成化二十年），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。另嵩陽書院亦為紀念二程所立。《嵩陽書院志·序》稱：“嵩陽書院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學地也”。

公元1686年（清康熙二十五年），二程進儒為賢，位列孔子及門下、漢唐諸儒之上，次年康熙皇帝又賜給二程祠“學達性天”匾額。

代表作品

程顥一生著述不少，又長期講學，有后人效《論語》等將其言論輯錄成冊。二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》《河南程氏外書》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《經(jīng)說》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學說后來由南宋朱熹等理學家繼承發(fā)展，成為“程朱”學派。

1、《遺書》（《河南程氏遺書》），25卷，系二程門人所記二程的語錄，后由朱熹編定。

2、《外書》，12卷，朱熹編定的是《遺書》的補編或續(xù)編，內(nèi)容多系傳聞雜記。

3、《文集》，12卷，為二程的詩文，南宋張潁朱熹等先后纂輯。

4、《經(jīng)說》，8卷，是程頤以義理疏解儒家經(jīng)典的著作，包括《易》《詩》《書》《春秋》《論語》《孟子》《大學》《中庸》等8種。其中：《易》《孟子》《中庸》不一定是程頤手著；《粹言》2卷，是楊時根據(jù)二程語錄撮要文飾而成，后又由張蛑匭鹵啻巍

5、《易傳》又稱《程氏易傳》《伊川易傳》，4卷，是程頤注解《周易》的著作。以上《遺書》《外書》《文集》《經(jīng)說》4種，在宋代均單獨刊行，也有的合在一起刊行，稱為《程氏四書》。

明代末年徐必達匯集二程所有著作共6種，以《二程全書》之名刊行。清康熙間呂留良又加校勘，重新刊刻，后涂宗瀛又重校印行，此即為今本《二程集》所據(jù)本。其舊本《二程全書》，尚有1920年上海中華書局鉛印的四部備要本。《二程集》是一部重要的理學著作，書中第一次把“理”作為宇宙本體，闡述天地萬物生成和身心性命等問題，奠定了以“理”為中心的唯心主義哲學體系。其中，程顥的識仁、定性，程頤的性即理、主敬、體用一源等許多重要哲學概念和命題，都是中國哲學史上第一次提出來的，為后來許多哲學家所沿用，對宋明哲學產(chǎn)生了重大影響。

主要成就

程顥的主要成就是他的理學主張。程顥與其弟程頤同為宋代理學的主要奠基者，世稱“二程”。二程的學說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致。皆以“理”或“道”作為全部學說的基礎(chǔ)，認為“理”是先于萬物的“天理”，“萬物皆只是一個天理”，“萬事皆出于理”，“有理則有氣”。現(xiàn)行社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。強調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理。“無人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬，進學在致知”的修養(yǎng)方法。二程宣揚封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系，流毒頗深。究其內(nèi)涵：

一、“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一存在。“萬物皆只有一個天理”。

二、“天理”又是封建道德原則及封建等級制度的總稱。“上下之分，尊卑之義，理之當也，禮之本也”。“君臣父子，天下之定理，無所逃乎天地之間”。

三、“天理”也具有自然特性及發(fā)展變化規(guī)律的意義。“天下物皆可以照理，有物必有則，一物須有一理”。

因二程兄弟長期講學于洛陽，故世稱其學派為“洛學”，二程在哲學上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學體系。二程在學術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”。他們認為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬物的材料。從二程開始，“理”或“天理”被作為哲學的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體，而且人類社會的等級制度及與之相適應(yīng)的社會道德規(guī)范，也都是“天理”在人間社會的具體表現(xiàn)形態(tài)，“君臣父子，天下之定理，無所逃于天地之間。”（《河南程氏遺書》五）

二程的人性論祖述思孟學派的性善論，但二程的人性論在性善論的基礎(chǔ)上又進一步深化了，回答了性為什么至善，為什么會產(chǎn)生惡的因素等一系列問題。二程認為人性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的；后者則是氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。二程認為，性的本然狀態(tài)，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本質(zhì)特征，惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感，二程稱之為“人欲”或“私欲”.，“人欲”是“天理”的對立面，二者具有不相容性，“天理”盛則“人欲”滅，“人欲”盛則“天理”衰。由此可見宋代理學家所提出的“存天理，滅人欲”這一命題，實際上是有其一定的積極意義，不容全盤否定。

思想影響

思想主張：

1、核心思想：認為“萬物皆只有一個天理”，天理是萬物的本源，先有理而后有萬物。“二程”建立了以‘天理“為核心的唯心主義理學體系。

2、把天理和理論道德直接聯(lián)系起來，認為”人倫者，天理也“、”父子君臣，天下之理。”

3、提出“格物致知”，認為“物皆有理”，只有深刻探究萬物，才能得到其中的“理”。

程顥、程頤一定程度上繼承了張載的思想學說，后者對他們思想體系的構(gòu)造和發(fā)展影響很大。但二程的思想更多的是自己的新創(chuàng)見，程顥、程頤兄弟（一般簡稱二程）開創(chuàng)的洛學學派是北宋影響最大、也是最為典型的理學學派。二程的理學思想體系，是北宋時期理學初創(chuàng)階段比較典型的形態(tài)，它勾勒出了程朱理學的基本輪廓，為朱熹思想的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。

在后人學術(shù)承接上，由于二程各人思想盡管在本質(zhì)上是一致的，但在某些學術(shù)傾向上是存在一定差異的。因此，他們的學說也形成不同的接班者、學派。程顥認為萬物本屬一體，人生的最高境界就是發(fā)明本心，自覺達到與萬物一體，因此較多地強調(diào)內(nèi)心靜養(yǎng)的修養(yǎng)方法，不大重視外知。后來的陸、王，大致沿著程顥的理路，發(fā)展為心學。而程頤則主張?zhí)角笫挛锼匀恢恚松母驹谟诰泳锤F理、格物致知，較多地強調(diào)由外知以體驗內(nèi)知。

后來的朱熹大致沿著程頤的理路，發(fā)展為純粹的理學。所謂的“程朱理學”，實際上主要指的是程頤和朱熹的理學。當時有許多人追隨二程學習，尤其是程頤弟子很多，主要有謝良佐、游酢、呂大忠、呂大臨、呂大均、侯仲良、劉立之、朱光庭、邵伯溫、蘇m等（其中三呂與蘇m原為關(guān)學學者），形成了著名的洛學學派，為南宋理學的集大成者朱熹建立其龐大的思想體系奠定了基礎(chǔ)。

此外，二程將易學的發(fā)展提高到一個新的水平，《伊川易傳》為義理易學詮釋體系奠定了堅實的基礎(chǔ)，《程氏易傳》是伊川易學的精華，它繼承了王弼義理派易學傳統(tǒng)，將儒家解《易》推闡發(fā)揮到極致，可以說是集義理派著作之大成，并對朱熹易學產(chǎn)生了重要的影響。如果說王弼易學是魏晉玄學、易學興起的重要標志，那么，程氏易學則實現(xiàn)了由王弼易學道家化、玄學化的義理向儒家義理的轉(zhuǎn)變。

人物軼聞

程顥妙破訛詐案

傳說，宋神宗熙寧年間（1068年~1078年）

，擔任監(jiān)察御史的洛陽人程顥，曾以寥寥數(shù)語破了一件訛詐案。

當時，有一張姓財主得急病死，棺木埋葬后的第二天，有一老者到他家門口，對著財主唯一的兒子說：“我是你父親，現(xiàn)在我年紀大了，無依無靠，來和你一起生活。”接著，老者一五一十向財主的兒子說明了來由。財主的兒子非常驚訝，于是兩人一起到縣府，請縣令程顥判決。老者先說，“我是個郎中，因家中貧困，四處流浪，為人治病，一年中很少回家。妻子生下兒子，無力撫養(yǎng)，只得狠狠心腸把兒子送給張財主。某年某月某日，由村上的李某抱去，鄰居阿毛親眼看見。”事隔多年，怎么還能記得這樣詳細。老者說：“我是從遠地方行醫(yī)回村后才聽說的，當時記在處方冊的背后。”并從懷里掏出處方冊遞給程顥，上面用毛筆寫道：某年某月某日，某人把小兒抱走，給了張三翁。

程顥問知財主的兒子才36歲，而死去的財主已經(jīng)76歲，于是判定真?zhèn)危填棇险哒f：“財主兒子出生的時候，他父親才40歲，這樣的年紀，別人怎么會稱作張三翁呢？”老者聽罷無法狡辯，不得不承認自己冒認兒子，只想訛詐財主家的錢物的事實。案子遂破。

天下事非一家私議

程顥在京任御史期間，恰逢宋神宗安排王安石在全國推行“熙寧變法”。“熙寧變法”一經(jīng)鋪開，便立刻激起眾多士大夫的反對。

在北宋士大夫之間，即使是反對變法者，反對的程度和態(tài)度也不盡相同。翰林學士、右諫議大夫司馬光、翰林學士范鎮(zhèn)、御史中丞呂公著等人對新法明確表示反對，其中司馬光最為激烈，他曾對宋神宗說：“臣之于王安石，猶冰炭之不可共器，若寒暑之不可同時。”王安石對司馬光，也是勢同水火，不共戴天。而程顥作為反對者陣營中的一員，態(tài)度上卻溫柔敦厚多了。王安石作為朝中炙手可熱的人物，也對程顥表現(xiàn)出異乎尋常的尊敬，盡管王比程還年長十一歲。王安石與大臣們討論變法事宜，一遇思想不通處，王安石必聲色俱厲，暴跳如雷，重者貶人官帽。某次，恰巧程顥受命前來議事，聽后不慌不忙地勸王安石道：“天下事非一家私議，愿平氣以聽。”王安石見是程顥所言，又道理俱在，因此“安石為之愧屈”。

程顥說話做事，有理有節(jié)，不動真氣，但他反對變法的態(tài)度卻是一貫的。他任御史期間，多次上書宋神宗，指出不可變法的理由。他認為（變法的）反對者太多，總有反對的理由，天下沒有反對者過多而能成功的改革，他以支持和反對改革人數(shù)的多寡來預(yù)測改革的成敗，這倒與其他士大夫或批評王安石的長相或貶低王安石的品格不同，不過程顥這一反對的理由，最終也確實一語成讖。變法的對錯好壞姑且不論，程顥在變法中的表現(xiàn)的溫柔敦厚，頗具君子之風，剛烈火爆如王安石者，對他也存尊敬。

御史不知上未食

熙寧二年（1069年），宋神宗接受御史中丞呂公著的推薦，提拔程顥為太子中允、權(quán)監(jiān)察御史里行。監(jiān)察御史是言官，其職責是規(guī)勸皇帝、糾察百官。然而對于士大夫來說，糾察百官好說，但規(guī)勸皇帝卻非易事。因此，很多監(jiān)察御史履職，或礙于情面，或擔心權(quán)威，或害怕打擊，往往形式重于內(nèi)容，走走過場，不過讓皇帝表現(xiàn)一下納諫的姿態(tài)而已，至于納不納、納什么、怎么納，不予深究。

程顥任御史，卻比較執(zhí)拗、較真，他常常像以誨人不倦的態(tài)度，直言數(shù)落宋神宗，不厭其煩。然而他不厭其煩，有些侍從卻大厭其煩，某日午餐時間已過，程顥仍舊絮叨述說，宋神宗饑腸轆轆，又不好明言。侍從便正色對程顥說：“御史不知上未食乎？”皇帝還沒吃午飯呢！程顥這才依依不舍地退了出來。一時傳為美談

歷史評價

《辭海》：程顥，教育家、哲學家。二程同為北宋理學的奠基者。

程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學說在中國古代思想史上具有重要地位，對中國古代政治思想和哲學思想都產(chǎn)生了重要而深遠的影響，并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為中國古代封建社會后期近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。

程顥、程頤經(jīng)學思想以“經(jīng)所以載道”和以義理解經(jīng)為基本綱領(lǐng)，并在經(jīng)學研究的基礎(chǔ)上，提出天理論哲學，完成了倫理型儒學向哲理型儒學的轉(zhuǎn)化，亦是經(jīng)學史上的宋學發(fā)展為思想史上的理學的重要標志。二程以新儒學的義理來闡釋儒家經(jīng)典，是其與前代儒學的基本區(qū)別，具有新的時代特征。二程創(chuàng)立的天理論哲學代表了宋代理學發(fā)展的主要趨勢，二程確立了理學的道統(tǒng)論，由此體現(xiàn)出其在理學發(fā)展史上占有重要地位。

程顥和程頤世稱二程，他們在中國儒學思想發(fā)展史中占有很重要的地位，是中國儒學第二次復(fù)興的主要骨干人物。可謂宋學（注：一般指稱宋代的儒家學術(shù)，學界也有指宋代學術(shù)總稱的）泰斗。

二程創(chuàng)立的理學的核心內(nèi)容，包括成德、成圣的道德修養(yǎng)觀，“中、正、誠、敬、恕”立身處世原則，“公、德、仁、順、和”治國理政之道和義利觀，對中華傳統(tǒng)文化的影響深刻而廣泛。一些經(jīng)典格言（如天理良心、誠心誠意、天理難容等）已融入人們的思想，出現(xiàn)在人們的口語中，直接影響了中國人的思想和行為。

程顥不僅僅是一位理學家，還是一位精通治道的地方官；不僅僅是一位思想家，更是一位實干家。

程顥作為一代大儒，對中國政治思想和哲學思想產(chǎn)生了重大而深遠的影響。他不僅僅是一位理學家、思想家，還是精通治道的地方官員、實干家，心懷天下，政績卓然。

宋神宗元豐八年（1085年），程顥逝世，終年54歲。他逝世后，宰相文彥博為其題寫墓碑，送他“明道先生”四個大字。程頤在《明道先生墓表》中評價他：“使圣人之道煥然復(fù)明于世，蓋自孟子之后，一人而已。”

程顥的詩詞《秋月》

《秋月》清溪流過碧山，空水澄鮮一色秋。隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠。

白話譯文：清澈的溪水流過碧綠的山頭，懸空一瀉而下，澄清的水與藍天在月色的映照下構(gòu)成了一副空明澄澈的秋景畫卷。這秋色把人世間隔在三十里之外，空中是悠閑自在的白云，山上是悠閑自在的紅葉。幽靜的秋色是多么令人陶醉啊！

名家評價：北京大學教授張鳴：“秋天的色彩特別豐富，這在此詩中得到了生動的反映。詩中有青山、綠水、藍天、白云、黃葉，它們還相互疊加，交相輝映，動靜結(jié)合，構(gòu)成了一幅明麗而令人愉快的圖畫。”

南開大學教授喬萬民：“題為‘秋月’，然清溪碧山、白云紅葉，景物描寫恰如白晝，內(nèi)此顯現(xiàn)月的皎潔與秋空的澄凈，構(gòu)思巧妙；當然作者的主旨還是借澄空的景色表現(xiàn)一種超凡脫俗的人生境界，但正如在月夜下寫白云、紅葉總給人以隔斷的感覺一樣，這種過分的‘猜’、‘空’、‘澄鮮’，似乎也給人一種做作之感。”

作者簡介：程顥（1032—1085），北宋哲學家、教育家、北宋理學的奠基者。字伯淳，學者稱明道先生。洛陽（今屬河南）人。神宗朝任太子中允監(jiān)察御史里行。反對王安石新政。提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識得此理，便須“以誠敬存之”（同上）。

倡導“傳心”說。承認“天地萬物之理，無獨必有對”。程顥學說在理學發(fā)展史上占有重要地位，后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學派。其親撰及后人集其言論所編的著述書籍，收入《二程全書》。

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