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里有哪些詩

離騷

九歌 東皇太一

九歌 云中君

九歌 湘君

九歌 湘夫人

九歌 大司命

九歌 少司命

九歌 東君

九歌 河伯

九歌 山鬼

九歌 國殤

九歌 禮魂

天問

九章 惜誦

九章 涉江

九章 哀郢

九章 抽思

九章 懷沙

九章 思美人

九章 惜往日

九章 橘頌

九章 悲回風

遠游

卜居

漁父

九辯

招魂

大招

惜誓

招隱士

七諫 初放

七諫 沉江

七諫 怨世

七諫 怨思

七諫 自悲

七諫 哀命

七諫 謬諫

哀時命

九懷 匡機

九懷 通路

九懷 危俊

九懷 昭世

九懷 尊嘉

九懷 蓄英

九懷 思忠

九懷 陶壅

九懷 株昭

九嘆 逢紛

九嘆 離世

九嘆 怨思

九嘆 遠逝

九嘆 惜賢

九嘆 憂苦

九嘆 愍命

九嘆 思古

九嘆 遠游

九思 逢尤

九思 怨上

九思 疾世

九思 憫上

九思 遭厄

九思 悼亂

九思 傷時

九思 哀歲

九思 守志

內容簡介：《楚辭》中的《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》和《招魂》等共23篇，是屈原的作品（此外，還有宋玉等人的作品），絕大多數是楚辭體的詩，是我們現在所看到的《楚辭》的代表作。屈原的作品主要是以楚國的民間文學為基礎，結合自己的生活經歷和從政遭遇而寫出。簡述《九歌》藝術表現的特點。

一． 屈原在《九歌》中既寫出了神的靈異，更寫出了神的“人性”，神性和人性統一在一起。如《湘君》、《湘夫人》，表現湘水之神相互愛慕追求卻終于不遇的波折變化的心境。抒寫神與神之間、神與人之間的戀愛故事，使祭神歌曲帶有儂儂的人間情味。二． 敘寫神靈的活動和神靈的情感，描繪神靈的環境和氣氛，是一種清新幽眇的境界。

簡述《招魂》的藝術特色。

一． 結構精密完美。依據方位和事物層層鋪敘渲染的表現方式。二． 長于鋪排描摹，例如它寫四方的恐怖，羅列眾多可怕的事物，還描繪出它們可怕的形象。

試敘楚辭產生的相關要素。

一． 與楚聲、楚歌有直接聯系。楚辭即使不能歌唱，也要用“楚聲”來誦讀。楚辭的許多詩篇都有“亂”辭，它們都是樂曲的組成部分，更表明楚詞與楚樂有親密關系。

二． 楚辭的產生與楚國民間“巫歌”關系密切。宗教的歌舞，對楚辭有幾個方面的直接影響：1．《九歌》就是在民間祭神樂歌的基礎上加工而成的。2．祭神儀式中，巫師裝扮成不同的神祗，載歌載舞，就像戲劇一樣。這樣神秘浪漫而具有故事性的歌舞，對楚辭的構思和表現都有影響。如《離騷》寫惡咸降神。3．民間祭神巫歌，富有神奇的想象或幻想，孕育著豐富的神話故事，這些都成為楚辭的養料和特征。如《九歌》中的神鬼，《離騷》中的天界。

三． 楚辭中充滿著楚地風物的描寫，使用著道地的楚地方言等。 四． 楚辭是在南北文化交流的新的時代環境下，誕生于楚國的地域特色鮮明的新詩體。

以上種種，說明楚辭確乎是楚文化的產物，帶有濃厚的地域色彩。

試論楚辭的文體特點。

一． 從詩風言，鋪排夸飾，想象豐富，是楚辭的共同特征。如《離騷》充滿奇幻不拘的想象，抒發真情層進反覆。

二． 從體式言，楚辭較之《詩經》，篇幅極大增長，句式也由四言為主變為長短不拘，參差錯落。

三． 就語言說，楚辭多用楚語楚聲，楚地的方言詞語大量涌現，另外，“兮”字、“些”字作為虛詞嘆語成為楚辭的一個鮮明標志。

試論《離騷》的思想內容。

一．“美政”理想和深沉的愛國情感。屈原向往“前圣”治國君明臣賢、君臣和諧的境界，提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的具體治國方略。 二．追求理想九死不悔的堅韌品和疾惡如仇的批判精神。貴族大臣群起而攻，迫害屈原，但屈原仁不放棄他的政治理想而苦苦追求，《離騷》寫他上天入地，尋求出路，就是他追求理想實現的形象描繪。批判精神在于他堅定不移地追求光明理想的同時，也直接揭批黑暗、指斥奸佞。

試論《離騷》的主要藝術特點。

一．濃烈的激情和奇幻的想象。《離騷》前半回顧往事，追憶身世、理想和遭遇，基本是寫實，但那些比興手法鋪敘夸飾自己的美好品質的詩句，已具有奇異想象的特色；后半寫對未來道路的探索，則更是火一樣的濃烈激情、忠貞深沉的愛國情感，通過奔騰飄逸、上天入地的想象淋漓盡致地噴發出來。 二．潔純美、獨立不屈的抒情主人公形象。高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構成了抒情主人公超凡脫俗的完美想象，具有象征意味，表現了這篇抒情長詩的精神實質。 三． 比興手法的拓展。它把《詩經》片段的比興發展成為長篇詩歌中比興的連續使用，還把《詩經》那種喻象、喻體各自獨立的單純比喻合二為一。在《詩經》基礎上拓展的寄情于物、托物抒情的表現手法，形成了我國文學中著名的香草美人的托喻手法的傳統，影響深遠。 四． 結構特點。全詩都圍繞著，詩人忠貞不渝的故國情感和追求崇高理想九死不悔的精神來謀篇布局的。前半部分回顧歷史，實寫，后半部分對理想之實現的探索，虛寫。 五． 形式和語言特色。既采用了民歌形式，也汲取了散文的筆法，成為一種句式長短不拘、韻句散語相間的新的文學表現形式。《離騷》后半表現詩人的思想活動，往往設為主客問答，鋪排描寫。語言豐富多彩、雙聲疊韻比比皆是。

試論《九辯》的藝術特色極其與《離騷》思想、藝術上的異同。

一．《九辯》的思想境界不及《離騷》盡管它也有自標高潔的詠嘆和批判、揭露政局的黑暗，但是缺少屈原那種激切的情思和追求理想九死不悔的精神。面對不平際遇，他采取退守保身的態度，甚至感恩阿諛之嫌。

二．表現看，《九辯》不失為楚辭中一篇精品。A． 長于鋪排描摹，并在描繪中創造較為圓融的意境。如開頭那段廣為傳涌的文字，渲染秋氣之肅殺肅瑟，草木衰落、山空水瘦，天高氣清的空闊凄疏之景等。詩人的際遇悲傷之感，被肅殺凄涼的秋景烘托得更加深切濃重。B． 細致入微的刻畫描寫。寫落木之枝萎葉衰，從葉片到枝干，由形態到色彩，都刻畫得細微真切。C． 《九辯》的造語用詞也很可稱道。韻散相間，長短不拘，參差

關于楚辭的詩句大全

1. 關于楚辭的詩句

關于楚辭的詩句 1.描寫“楚辭”的詩詞

1、《宋玉》唐·李商隱

何事荊臺百萬家，惟教宋玉擅才華。楚辭已不饒唐勒，

風賦何曾讓景差。落日渚宮供觀閣，開年云夢送煙花。

可憐庾信尋荒徑，猶得三朝托后車。

2、《歸夢》唐·杜甫

道路時通塞，江山日寂寥。偷生唯一老，伐叛已三朝。

雨急青楓暮，云深黑水遙。夢歸歸未得，不用楚辭招。

3、《送山人歸舊隱》唐·權德輿

工為楚辭賦，更著魯衣冠。歲儉山田薄，秋深晨服寒。

武人榮燕頷，志士戀漁竿。會被公車薦，知君久晦難。

4、《下第后夷門乘舟至永城驛題》唐·薛能

秋賦春還計盡違，自知身是拙求知。唯思曠海為休處，

忽喜孤舟似去時。連浦一城兼汴宋，夾堤千柳雜唐隋。

從來此恨皆前達，敢負吾君作楚辭。

5、《陪張丞相自松滋江東泊渚宮》唐·孟浩然

放溜下松滋，登舟命楫師。詎忘經濟日，不憚沍寒時。

洗幘豈獨古，濯纓良在茲。政成人自理，機息鳥無疑。

云物凝孤嶼，江山辨四維。晚來風稍急，冬至日行遲。

臘響驚云夢，漁歌激楚辭。渚宮何處是，川暝欲安之。

2.楚辭中的所有詩句

原收楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人的辭賦共十六篇，后王逸增入己作《九思》，成十七篇。離騷 九歌 天問 九章 遠游 卜居 漁父 九辯 招魂 大招 惜誓 招隱士 七諫 哀時命 九懷 九嘆 九思

九歌： 東皇太一 東君 云中君 湘君 湘夫人 大司命 少司命 河伯 山鬼 國殤 禮魂

九章： 惜誦 涉江 哀郢 抽思 懷沙 思美人 惜往日 橘頌 悲回風

七諫： 初放 沈江 怨世 怨思 自悲 哀命 謬諫

九懷： 匡機 通路 危俊 昭世 尊嘉 蓄英 思忠 陶壅 株昭

九嘆： 逢紛 離世 怨思 遠逝 惜賢 憂苦 愍命 思古 遠游

九思： 逢尤 怨上 疾世 憫上 遭厄 悼亂 傷時 哀歲 守志

3.楚辭的名句

《楚辭》《楚辭》作為我國第一部浪漫主義詩歌總集，由于詩歌的形式是在楚國民歌的基礎上加工形成，篇中又大量引用楚地的風土物產和方言詞匯，所以叫“楚辭”。

《楚辭》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，后人因此又稱“楚辭”為“騷體”。西漢末年，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集。

《楚辭》對后世文學影響深遠，不僅開啟了后來的賦體，而且影響歷代散文創作，是我國積極浪漫主義詩歌創作的源頭。1、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

（屈原《離騷》） 【解讀】 我長嘆一聲啊，止不住那眼淚流了下來，我是在哀嘆那人民的生活是多么的艱難！顯然，我們可從這里發現，雖然屈原是楚國貴族，是個士大夫，可他在流放期間對勞動人民的深入接觸，他深深的感于人民的痛苦處境，所以，在他的詩歌里常有憂國憂民的詩句。這句話就表現了他對人民的深切同情。

2、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（屈原《離騷》） 【解讀】 只要合乎我心中美好的理想，縱然死掉九回我也不會懊喪。

這兩句表現了詩人對美好理想執著追求的精神。他的理想是抗擊強秦的侵略，維護楚國的獨立，實行清明的政治。

詩人為了實現理想，雖九死而無一生，他也是心甘情愿，始終不悔。這種精神，影響了千百代人民。

3、民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

（屈原《離騷》） 【解讀】 老百姓過日子樂趣各樣，我獨自愛修養習以為常。即使我被肢解也不變我的思想，又怎能挫敗我遠大志向。

4、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索（屈原《離騷》） 【解讀】 前面的路程遙遠而又漫長，我要上天下地到處去尋覓（心中的太陽）。體現了屈原一個至清的浪漫主義詩人的求索精神。

5、身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。（屈原《國殤》） 【解讀】 身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊為鬼中英雄！6、鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。

（屈原《哀郢》） 【解讀】 鳥飛千里最終回到自己的老窩，狐貍死的時候，據說那個頭總是朝著它的出生地。7、世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。

（屈原《卜居》） 【解讀】 （現實）世界渾濁不清：蟬翼被認為重，千鈞被認為輕；黃鐘被毀壞丟棄，瓦鍋被認為可以發出雷鳴（般的聲音）；讒言獻媚的人位高名顯，賢能的人士默默無聞。8、夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明，數有所不逮，神有所不通，用君之心，行君之意。

龜策誠不能知事。（屈原《卜居》） 【解讀】 所謂尺有它不足的地方，寸有它的長處；物有它不足的地方，智慧有它不能明白的問題；卦有它算不到的事，神有它顯不了靈的地方。

您（還是）按照您自己的心，決定您自己的行為（吧）。龜殼蓍草實在無法知道這些事啊！9、舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒（屈原《漁父》） 【解讀】 世人都被污染，唯獨我一人清凈；眾人都已醉倒，唯獨我一人清醒。

10、滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

（屈原《漁父》） 【解讀】 滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。屈原被放逐后，在和漁父的一次對話中，漁父勸他“與世推移”，不要“深思高舉”，自找苦吃。

屈原表示寧可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之塵埃。漁父走了，唱出了上面的幾句歌：滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。

這仍是“與世推移”的意思。在漁父看來，處世不必過于清高。

世道清廉，可以出來為官；世道渾濁，可以與世沉浮。至于“深思高舉”，落得個被放逐，則是大可不必。

屈原和漁父的談話，表現出了兩種處世哲學。11、吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。

（屈原《涉江》） 【解讀】 我不能改變志向，去順從世俗啊，當然難免愁苦終身不得志。12、悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。

（宋玉《九辯》） 【解讀】 秋天的氣息是多么的讓人感到悲戚啊！蕭瑟的景啊，草木荒的荒、落的落，一片衰敗景象。這句話出自宋玉的《九辨》，宋玉是屈原的學生，寫過很多賦。

古人有悲秋的傳統，大都源于此句。是詩人對秋的體會，千百年來得到了大家的共鳴。

13、東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。（宋玉《登徒子好色賦》）14、其曲彌高，其和彌寡（宋玉《宋玉對楚王問》） 【解讀】 他唱的歌曲愈高雅，能跟著唱的人就越少。

宋玉的這句話表達了不為人知的苦悶，同時也表現了君子不與小人同日而語的崇高情懷。

4.關于楚辭的詩句

離騷 作者：屈原 帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

（惟 通：唯） 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。

豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。

余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。

曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。

余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。

冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。

眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。

忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。

掔木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。

忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。

鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

回朕車以復路兮，及行迷之未遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

進不入以離尤兮，退將復修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：「鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節？薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。」 眾不可戶說兮，孰云察余之中情？世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？依前圣以節中兮，喟憑心而歷茲。

濟沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。

夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。

湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。

皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。

瞻前而顧后兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。

不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當。

攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。

駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風余上征。朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。

鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。

飄風屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。

世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾將濟于白水兮，登閬風而紲馬。

忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。

及榮華之未落兮，相下女之可詒。吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。

解佩纕以結言兮，吾令謇修以為理。紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。

夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤。保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。

雖信美而無禮兮，來違棄而改求。覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。

望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。

雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。

鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐導言之不固。

世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。

懷朕情而不發兮，余焉能忍而與此終古？索瓊茅以。

5.里有哪些詩

《楚辭》是以屈原為代表的一批詩人以“楚辭”體寫成的一批詩作的集子，其中可以確定為屈原所作的詩歌有25篇，即《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》、《卜居》、《漁父》。

這些作品都是屈原卓越的藝術才能與浪漫、神秘、豐富多彩的楚文化尤其是楚民間文化相融合的結果，具有“書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物”的特點。 屈原的作品大致可分兩類：一類是《離騷》《九章》等在流放生活中寫的政治抒懷詩；一類是以《九歌》為代表的祭歌和反映詩人世界觀、人生觀的《天問》。

精彩篇章 1.《離騷》 題目的意思是遭遇憂患，也有人解釋為牢騷。它是《楚辭》中最重要的作品，經常被用作《楚辭》的代名詞。

它集中反映了屈原兩個意義上的斗爭與掙扎，一則與楚國群小黨人激烈的沖突，二則在困境中與自己猶豫一面的沖突，兩種沖突激起的感情強烈燃燒，以至于使他的苦悶、哀傷不可遏止的更番進發，從而形成他詩歌形式上的回旋復沓。長詩的最后一部分記述屈原驅使龍鳳，揮斥云霓，邀游于廣闊無垠的幻境之中，他的精神超脫了現實的羈絆，離開了人間苦痛的深淵。

但當他忽然俯臨故鄉的時候，感情又發生劇烈的變化，剎那間美好的幻境立刻毀滅了，便又回到現實中來。他感嘆道：“已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居。”

（《楚辭選注》第1~35頁） 2.《湘君》、《湘夫人》 此二篇出自《九歌》，是主祭湘水男、女二神的。《湘君》是一篇凄惋的悲歌。

湘夫人在江邊徘徊，若有所待。她看到湘君的身影，便乘著桂舟去迎接，吹著鳳蕭相召喚。

湘君終于駕著飛龍降臨了，他向北走，涉洞庭之波，絕大江之口，見湘夫人在為想戀他而嘆息，他則欲言而未言。湘夫人鑿寒冰、開積雪，于艱難環境中乘舟去追求，而求之不得。

湘君臨別贈杜若給湘夫人，因為難以再見面，所以二神在江邊久久徘徊。全篇寫湘夫人對湘君的追求，渴望，而湘君的態度則較冷淡。

《湘夫人》同樣是一曲悲歌。湘君在洞庭興波、木葉凋零的季節迎候湘夫人，但可望而不可即。

湘夫人終于降臨了，她雖有思念湘君之心，卻不敢明言。湘君以水中宮殿等待湘夫人，但湘夫人旋來即返，臨別時也贈湘君以杜若，留下一絲再會的希望。

全篇也都寫湘君對湘夫人的追求與愛慕，但結果只能忍恨終生。篇中最能狀湘夫人之情的四句是：“沅有■兮澧有蘭，思公子兮未敢言。

荒忽兮遠望，觀流水兮潺■。”這四句惟妙惟肖，刻畫傳神。

（《楚辭選注》第36~45頁） 3.《山鬼》 這是《九歌》中最美麗的一篇。在朦朧的深山幽曲處，美麗的山鬼閃現了一下，她身披蘿帶荔，乘豹從貍，含情帶笑，以山中女神特有的風韻神采出場了，匆匆赴約的路上她沒忘記折一枝香花給自己的情人，還自我埋怨別誤了幽會。

帶著最熱切的期待和渴望來到相約的地方，她登山眺望，急切找尋與等待情人，忽然間濃云晝晦、東風飄雨襲來，癡情的山鬼仍苦苦等待，還幻想著相會場景，又感嘆年華易逝，青春難再！徘徊，徘徊，等待，等待，半信半疑的幽怨與暮色一起漸濃漸重，情人還是沒有來，夜雨滂沱，猿■哀鳴，風聲颯颯，木葉蕭蕭，山鬼一片癡情卻未得應有回報，她陷入了深深的思戀與惆悵中。多么美麗，多么癡情，多么幽怨的山神啊！（《楚辭選注》第51~55頁） 4.《國殤》 這是一首獻給陣亡將士的哀詩。

這首詩歌頌戰士們頑強殺敵的悲壯事跡，描寫殘酷激烈戰斗場面，褒揚戰士保衛國家寧死不屈的品質，最后以“子魂魄兮為鬼雄”作結，突出了戰士們的英靈不朽。這篇禮贊在《九歌》中文風獨樹一幟。

（《楚辭選注》第55~58頁） 5.《橘頌》 這是一篇借詠物以抒情之作，名義是頌橘，實際上是以橘自喻，通過頌橘來述志。橘的純潔品德，高尚情操恰恰是詩人“深固難徙，更壹志兮”，“蘇世獨立，橫而不流”的不凡心志的寫照。

（《楚辭選注》第91~93頁） 6.《哀郢》 “郢”是楚國的政治中心，是楚國的象征，秦將白起破郢，無疑是楚人之國恥，此一哀；屈原被放逐，永遠地離開郢都，無法再回來實現自己理想，此又一哀。屈原所哀的就是國家與民族的命運，郢都是其象征與載體。

（《楚辭選注》第102~108頁） 7.《涉江》 孤獨而高潔的屈原走在放逐的途中，他借詩篇訴說著自己的高尚情操，敘述著楚鄉風物，歷歷如畫，同時也把一個逐臣遷客，千回百折的去國之情抒發得淋漓盡致。整篇作品沒有嗚咽的悲泣，沒有憤激的情感，篇末援引古人以自慰。

其詞和，其氣平，其文簡而潔，于從容淡薄中見精神。（《楚辭選注》第109~114頁） 8.《招魂》懷王客死秦國，屈原做此篇招懷王之魂，這又是一篇奇譎瑰麗的奇文。

正文中先陳述四方之惡：東方有專食人靈魂的千仞長人，南方有殺人以祭鬼的雕題黑齒，西方有能埋沒人的千里流沙，北方有可以凍死人的峨峨層冰，天上有啄害人的虎豹，幽都有血拇逐人的土伯；再陳述楚國之美：有層臺臨山、高堂邃宇的宮殿，砥室翠翅、翡翠曲瓊的陳設，華容美貌的侍妾，高貴閑雅的淑女，還有米麥黃梁糝雜做成的美食，清涼醇厚的春酒，■鱉炮羊的佳肴，更有女樂歌舞等等。兩方面對照，召喚。

6.關于楚辭的詩歌

《昌谷北園新筍四首》

年代： 唐 作者： 李賀

籜落長竿削玉開，君看母筍是龍材。 更容一夜抽千尺，別卻池園數寸泥。

斫取青光寫楚辭，膩香春粉黑離離。 無情有恨何人見，露壓煙啼千萬枝。

家泉石眼兩三莖，曉看陰根紫脈生。 今年水曲春沙上，笛管新篁拔玉青。

古竹老梢惹碧云，茂陵歸臥嘆清貧。 風吹千畝迎雨嘯，鳥重一枝入酒尊。

《六月二十七日望湖樓醉書五絕》

年代： 宋 作者： 蘇軾

獻花游女木蘭橈，細雨斜風濕翠翹。

無限芳洲生杜若，吳兒不識楚辭招。

《渚宮》

年代： 宋 作者： 蘇軾

渚宮寂莫依古郢，楚地荒茫非故基。

二王臺閣已鹵莽，何況遠問縱橫時。

楚王獵罷擊靈鼓，猛士操舟張水嬉。

釣魚不復數魚鱉，大鼎千石烹蛟螭。

當時郢人架宮殿，意思絕妙般與倕。

飛樓百尺照湖水，上有燕趙千蛾眉。

臨風揚揚意自得，長使宋玉作楚辭。

秦兵西來取鐘盧，故宮禾黍秋離離。

千年壯觀不可復，今之存者蓋已卑。

池空野迥樓閣小，惟有深竹藏狐貍。

臺中絳帳誰復見，臺下野水浮清漪。

綠窗朱戶春畫閉，想見深屋彈朱絲。

腐儒亦解愛聲色，何用白首談孔姬。

沙泉半涸草堂在，破窗無紙風颸颸。

陳公蹤跡最未遠，七瑞寥落今何之。

百年人事知幾變，直恐荒廢成空陂。

誰能為我訪遺跡，草間應有湘東碑。

7.里有哪些詩

《楚辭》是以屈原為代表的一批詩人以“楚辭”體寫成的一批詩作的集子，其中可以確定為屈原所作的詩歌有25篇，即《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》、《卜居》、《漁父》。

這些作品都是屈原卓越的藝術才能與浪漫、神秘、豐富多彩的楚文化尤其是楚民間文化相融合的結果，具有“書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物”的特點。 屈原的作品大致可分兩類：一類是《離騷》《九章》等在流放生活中寫的政治抒懷詩；一類是以《九歌》為代表的祭歌和反映詩人世界觀、人生觀的《天問》。

精彩篇章 1.《離騷》 題目的意思是遭遇憂患，也有人解釋為牢騷。它是《楚辭》中最重要的作品，經常被用作《楚辭》的代名詞。

它集中反映了屈原兩個意義上的斗爭與掙扎，一則與楚國群小黨人激烈的沖突，二則在困境中與自己猶豫一面的沖突，兩種沖突激起的感情強烈燃燒，以至于使他的苦悶、哀傷不可遏止的更番進發，從而形成他詩歌形式上的回旋復沓。長詩的最后一部分記述屈原驅使龍鳳，揮斥云霓，邀游于廣闊無垠的幻境之中，他的精神超脫了現實的羈絆，離開了人間苦痛的深淵。

但當他忽然俯臨故鄉的時候，感情又發生劇烈的變化，剎那間美好的幻境立刻毀滅了，便又回到現實中來。他感嘆道：“已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居。”

（《楚辭選注》第1~35頁） 2.《湘君》、《湘夫人》 此二篇出自《九歌》，是主祭湘水男、女二神的。《湘君》是一篇凄惋的悲歌。

湘夫人在江邊徘徊，若有所待。她看到湘君的身影，便乘著桂舟去迎接，吹著鳳蕭相召喚。

湘君終于駕著飛龍降臨了，他向北走，涉洞庭之波，絕大江之口，見湘夫人在為想戀他而嘆息，他則欲言而未言。湘夫人鑿寒冰、開積雪，于艱難環境中乘舟去追求，而求之不得。

湘君臨別贈杜若給湘夫人，因為難以再見面，所以二神在江邊久久徘徊。全篇寫湘夫人對湘君的追求，渴望，而湘君的態度則較冷淡。

《湘夫人》同樣是一曲悲歌。湘君在洞庭興波、木葉凋零的季節迎候湘夫人，但可望而不可即。

湘夫人終于降臨了，她雖有思念湘君之心，卻不敢明言。湘君以水中宮殿等待湘夫人，但湘夫人旋來即返，臨別時也贈湘君以杜若，留下一絲再會的希望。

全篇也都寫湘君對湘夫人的追求與愛慕，但結果只能忍恨終生。篇中最能狀湘夫人之情的四句是：“沅有■兮澧有蘭，思公子兮未敢言。

荒忽兮遠望，觀流水兮潺■。”這四句惟妙惟肖，刻畫傳神。

（《楚辭選注》第36~45頁） 3.《山鬼》 這是《九歌》中最美麗的一篇。在朦朧的深山幽曲處，美麗的山鬼閃現了一下，她身披蘿帶荔，乘豹從貍，含情帶笑，以山中女神特有的風韻神采出場了，匆匆赴約的路上她沒忘記折一枝香花給自己的情人，還自我埋怨別誤了幽會。

帶著最熱切的期待和渴望來到相約的地方，她登山眺望，急切找尋與等待情人，忽然間濃云晝晦、東風飄雨襲來，癡情的山鬼仍苦苦等待，還幻想著相會場景，又感嘆年華易逝，青春難再！徘徊，徘徊，等待，等待，半信半疑的幽怨與暮色一起漸濃漸重，情人還是沒有來，夜雨滂沱，猿■哀鳴，風聲颯颯，木葉蕭蕭，山鬼一片癡情卻未得應有回報，她陷入了深深的思戀與惆悵中。多么美麗，多么癡情，多么幽怨的山神啊！（《楚辭選注》第51~55頁） 4.《國殤》 這是一首獻給陣亡將士的哀詩。

這首詩歌頌戰士們頑強殺敵的悲壯事跡，描寫殘酷激烈戰斗場面，褒揚戰士保衛國家寧死不屈的品質，最后以“子魂魄兮為鬼雄”作結，突出了戰士們的英靈不朽。這篇禮贊在《九歌》中文風獨樹一幟。

（《楚辭選注》第55~58頁） 5.《橘頌》 這是一篇借詠物以抒情之作，名義是頌橘，實際上是以橘自喻，通過頌橘來述志。橘的純潔品德，高尚情操恰恰是詩人“深固難徙，更壹志兮”，“蘇世獨立，橫而不流”的不凡心志的寫照。

（《楚辭選注》第91~93頁） 6.《哀郢》 “郢”是楚國的政治中心，是楚國的象征，秦將白起破郢，無疑是楚人之國恥，此一哀；屈原被放逐，永遠地離開郢都，無法再回來實現自己理想，此又一哀。屈原所哀的就是國家與民族的命運，郢都是其象征與載體。

（《楚辭選注》第102~108頁） 7.《涉江》 孤獨而高潔的屈原走在放逐的途中，他借詩篇訴說著自己的高尚情操，敘述著楚鄉風物，歷歷如畫，同時也把一個逐臣遷客，千回百折的去國之情抒發得淋漓盡致。整篇作品沒有嗚咽的悲泣，沒有憤激的情感，篇末援引古人以自慰。

其詞和，其氣平，其文簡而潔，于從容淡薄中見精神。（《楚辭選注》第109~114頁） 8.《招魂》懷王客死秦國，屈原做此篇招懷王之魂，這又是一篇奇譎瑰麗的奇文。

正文中先陳述四方之惡：東方有專食人靈魂的千仞長人，南方有殺人以祭鬼的雕題黑齒，西方有能埋沒人的千里流沙，北方有可以凍死人的峨峨層冰，天上有啄害人的虎豹，幽都有血拇逐人的土伯；再陳述楚國之美：有層臺臨山、高堂邃宇的宮殿，砥室翠翅、翡翠曲瓊的陳設，華容美貌的侍妾，高貴閑雅的淑女，還有米麥黃梁糝雜做成的美食，清涼醇厚的春酒，■鱉炮羊的佳肴，更有女樂歌舞等等。兩方面對照，召喚。

楚辭最美的十首詩

.善不由外來兮，名不可以虛作。孰無施而又報兮，孰無實而有獲。

12.惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝。欲變節以從俗兮，愧易初而屈志。

13.寧隱閔而壽考兮，何變易之可為。命則處幽吾將罷兮，愿及白日之未暮也。

14.芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。情與質信可保兮，羌居蔽而聞章。

15.愿歲并謝，與長友兮。惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。

16.微霜降以下淪兮，悼芳草之先零。舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。

17.圣人不凝滯于物，而能與世推移。悼余生之不時兮，逢此世之誑攘。

18.安能以身之察察，受物之汶汶者乎。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎。

19.滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

20.眾鳥皆有所登棲兮，鳳獨惶惶而無所集。與其無義而有名兮，寧窮處而守高。

《楚辭》有哪些名篇？

1、《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集。由于詩歌的形式是在楚國民歌的基礎上加工形成，篇中又大量引用楚地的風土物產和方言詞匯，所以叫“楚辭”。《楚辭》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，后人因此又稱“楚辭”為“騷體”。西漢末年，，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集。《楚辭》對后世文學影響深遠，不僅開啟了后來的賦體，而且影響歷代散文創作，是我國積極浪漫主義詩歌創作的源頭。

楚辭的主要作者是屈原。他創作了《離騷》《九歌》《九章》《天問》等不朽作品。在屈原的影響下，楚國又產生了宋玉、唐勒，景差等楚辭作者。現存的《楚辭》總集中，主要是屈原及宋玉的作品；唐勒、景差的作品大都未能流傳下來。

楚辭的特征，宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，顧可謂之‘楚辭’。”這一說法是正確的。除此而外，《楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說、神話故事、風俗習尚以及所使用的藝術手段、濃郁的抒情風格，無不帶有鮮明楚文化色彩。這是楚辭的基本特征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。

2、戰國時期楚國文學總集。西漢劉向輯，東漢王逸章句。原收楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人的辭賦共十六篇，后王逸增入己作《九思》，成十七篇。該書以屈原的作品為主，其中《離騷》、《九歌》、《天問》等篇保存了較多的歷史資料和神話傳說，可供治史者參考。屈原（約前339～約前278），名平。初任楚懷王左徒、三閭大夫。因主張彰明法度，舉賢授能，聯齊抗秦，受懷王稚子子蘭及靳尚等人譖毀而革職。頃襄王時，屈原被放逐，他無力挽救楚之危亡，又無法實現政治理想，遂投汨羅江而死。《離騷》是屈原的代表作。這篇宏偉的政治抒情詩表現了作者的進步理想，為實現理想而進行的不懈斗爭，和斗爭中所遇到的挫折及自己的苦悶。屈原常常征引歷史以抒發情懷，從中尋找經驗教訓，“上述唐、虞、三后之制，下序桀、紂、羿、澆之敗，冀君覺悟，反于正道而還己也。”其中有些地方可以和史書互相參證補充，例如《離騷》云：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射天封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛以自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。”此段所述夏代歷史相當完整，可與《左傳》互相參看，而補《史記·夏本紀》不言羿、浞之事的疏漏。此外，從《離騷》中關于羲和、望舒、飛廉、豐隆、宓妃的記述，也可窺見上古神話傳說的一斑；而“攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降”，則是考證古代天文歷法的資料。

《九歌》本為古代樂歌，相傳是夏啟從天上偷來的。屈原在民間祀神樂歌基礎上創作的《九歌》，襲用了古代樂歌的名稱，共十一篇。其中保存了關于云神、山神、湘水神、河神、太陽神等的神話故事，是研究上古民俗和楚文化的珍貴資料。

《天問》是一首長詩，它對自然宇宙和社會歷史提出的一百七十多個問題中，保存了許多神話傳說和古史資料。例如，關于鯀、禹治水的傳說所提出的一系列問題，就涉及鯀和鴟龜的關系，禹和鯀治水方法的不同，禹治水時曾得應龍之助，禹娶涂山氏女等細節；關于后羿的傳說所提的問題又涉及后羿射日，射河伯而妻雒嬪，被寒浞殺害等細節。關于商之始祖契，以及自契至湯的歷史，文獻資料十分缺乏。《天問》透露了許多關于這段歷史的重要線索，其中涉及契、王季、王亥、王恒、上甲微等殷人先公先王的內容，尤為寶貴。

始見于《史記?酷吏列傳》。其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，一是詩歌總集的名稱。從詩歌體裁來說，它是戰國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎上開創的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。

3、 中國戰國時代以屈原為代表的楚國人創造的一種韻文形式。楚辭的名稱，最早見于西漢前期司馬遷的《史記·酷吏列傳》。在漢代，楚辭也被稱為辭或辭賦。西漢末年，劉向將屈原、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品共16篇輯錄成集，定名為《楚辭》。楚辭遂又成為詩歌總集的名稱。由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，故楚辭又稱為騷或騷體。

楚辭是在楚國民歌的基礎上經過加工、提煉而發展起來的，有著濃郁的地方特色。由于地理、語言環境的差異，楚國一帶自古就有它獨特的地方音樂，古稱南風、南音；也有它獨特的土風歌謠，如《說苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》；更重要的是楚國有悠久的歷史，楚地巫風盛行，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩歌音樂迅速發展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國特有的音調音韻，同時具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。可以說，楚辭的產生是和楚國地方民歌以及楚地文化傳統的熏陶分不開的。

同時，楚辭又是南方楚國文化和北方中原文化相結合的產物。春秋戰國以后，一向被稱為荊蠻的楚國日益強大。它在問鼎中原、爭霸諸侯的過程中與北方各國頻繁接觸，促進了南北文化的廣泛交流，楚國也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩篇。

《楚辭》在中國詩史上占有重要的地位。它的出現，打破了《詩經》以后兩三個世紀的沉寂而在詩壇上大放異彩。后人也因此將《詩經》與《楚辭》并稱為風、騷。風指十五國風，代表《詩經》，充滿著現實主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。風、騷成為中國古典詩歌現實主義和浪漫主義的創作的兩大流派。

注本是東漢王逸的《楚辭章句》。《四庫全書總目》說：「初，劉向裒集屈原《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》……而各為之注。」但劉向編定的《楚辭》16卷原本已佚。《楚辭章句》即以劉向《楚辭》為底本，它除了對楚辭做了較完整的訓釋之外，還提供了有關原本的情況。在《楚辭章句》的基礎上，南宋洪興祖又作了《楚辭補注》。此后，南宋朱熹著有《楚辭集注》，清初王夫之撰有《楚辭通釋》，清代蔣驥有《山帶閣注楚辭》，等等。他們根據己見，作了許多輯集、考訂和注釋、評論工作。

《楚辭》中《九嘆·思古》道:冥冥深林兮樹木郁郁。

山參差以嶄巖兮，阜杳杳以蔽日。

悲余心之悁悁兮，目眇眇而遺泣。

風騷屑以搖木兮，云吸吸以湫戾。

悲余生之無歡兮，愁倥傯於山陸。

旦徘徊於長阪兮，夕彷徨而獨宿。

發披披以鬤々兮，躬劬勞而瘏悴。

魂俇々而南行兮，泣沾襟而濡袂。

心嬋媛而無告兮，口噤閉而不言。

違郢都之舊閭兮，回湘、沅而遠遷。

念余邦之橫陷兮，宗鬼神之無次。

閔先嗣之中絕兮，心惶惑而自悲。

聊浮游於山狹兮，步周流於江畔。

臨深水而長嘯兮，且倘佯而氾觀。

興離騷之微文兮，冀靈修之壹悟。

還余車於南郢兮，復往軌於初古。

道修遠其難遷兮，傷余心之不能已。

背三五之典刑兮，絕洪范之辟紀。

播規矩以背度兮，錯權衡而任意。

操繩墨而放棄兮，傾容幸而侍側。

甘棠枯於豐草兮，藜棘樹於中庭。

西施斥於北宮兮，仳倠倚於彌楹。

烏獲戚而驂乘兮，燕公操於馬圉。

蒯聵登於清府兮，咎繇棄而在野外。

蓋見茲以永嘆兮，欲登階而狐疑。

乘白水而高騖兮，因徙弛而長辭。

嘆曰：倘佯壚阪沼水深兮，容與漢渚涕淫淫兮，

鍾牙已死誰為聲兮？纖阿不御焉舒情兮，

曾哀忄妻欷心離離兮，還顧高丘泣如氵麗兮。

古代詩歌的一種體裁，又稱賦。戰國后期以屈原為代表的楚國文人在楚國民間歌謠基礎上創造出來的一種新體詩。和《詩經》相比，篇幅較大，句式較長。運用楚地的文學樣式，方言聲韻，敘寫楚地的風土物產、世態人情，有濃厚的浪漫主義色彩和地方特點。楚大夫屈原是它的創造者。與他同時代的楚國作家還有宋玉、唐勒、景差等人。他們都效仿屈原寫出了這類體裁的作品。它的名稱最遲到漢初已有之，《史記-酷吏列傳》的《張湯傳》中曾出現這一名詞。這類體裁的作品，屈原所作最多，質量最高，我國古代最長的抒情詩《離騷》是其代表作，全篇曲折變化，起落無際，浪漫主義色彩極濃，并廣泛運用比興手法，通過具體形象構成悠遠的意境，波瀾壯闊而又結構完美，對楚辭和后代的文學創作影響極為深遠，故后人稱楚辭“騷體”。至漢代，出現大量模擬屈原的作品，作者并非都是楚人，但是各從內容到形式都與這種文體相近，故也稱為楚辭。文學史上，常以“風”、“騷”并稱，“風”指《詩經》，主要是《國風》；“騷”即指屈原等人的作品。后人常以“風騷”來概括中國古代詩歌的淵源和傳統。

也指詩歌總集名。西漢劉向輯。收入屈原、宋玉、景差、唐勒以及西漢賈誼、淮南小山、東方朔、嚴忌、王褒等人和劉向自己的作品，共16篇。后東漢王逸增入已作《九思》成17篇。主要注本有：《楚辭補注》、《四部叢刊》、《四部備要》，包括東漢王逸的章句和宋代洪興祖的《補注》；《楚辭補注》，南宋朱熹撰，有單行本及《古逸叢書》本等，計8卷；《山帶閣注楚辭》，清蔣驥撰，有中華書局本。

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