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姚燧作品有哪些姚燧是哪個朝代的詩人

說忘是謊2023-04-06 19:50故事45

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姚燧《水調歌頭·買田天生門外》寫景抒懷詞作

水調歌頭　姚燧

買田天生門外

買地近隍壑，十頃展平瀾。相如漫說云夢，八九可胸蟠。已具扁舟放鶴，又且觀魚知樂，何忍利投竿。卻恐避地下，鷗鷺怨盟寒。

屋茨茅，蹊種竹，畹滋蘭。天生此所宜著，素發颯垂冠。手苦彎弓難合，惟有招麾毛穎，筋力尚桓桓。攜我二三子，日往將詩壇。

姚燧是有元一代的文章宗匠，其文“閎肆該恰，豪而不宕，剛而不厲，舂容盛大，有西漢風”(《元詩選》)。作詞為其余事，雅善寫景抒懷。今人夏承燾謂其“以文章雄于一代，作為小詞亦姿態橫逸”(《金元明清詞選》)，其實其長調亦有可觀，這首作于晚年致仕后的《水調歌頭》就可以作為代表。

詞首二句寫詞人在天生門(所在不詳)外新買了一塊棲居之地，那兒靠近城外護城壕邊(“隍”，沒有水的護城壕；“壑”，深溝)，那兒有十頃碧波，波平如鏡。接下去二句用漢司馬相如《子虛賦》之典。《子虛賦》虛構楚國使者子虛出使齊國，向齊王夸耀楚國七澤中“特其小小者”的云夢澤即已“方九百里”，娛游射獵，其樂無窮；齊國的烏有先生聞之，深不直其言，乃稱齊王出行，“徬徨乎海外，吞若云夢者八九于其胸中，曾不蒂芥”。“漫說”，休說。詞人之意，謂此處雖僅“十頃平瀾”，然寄心于此，襟抱開朗，“胸蟠”“方九百里”的云夢澤八個九個也不在話下。看來，這里正是詞人理想中的泛舟歸隱之地，這里有“放鶴”、“觀魚”之趣，可得養生之道，即使是貪鄙之人在此也不忍為了一點蠅頭微利而揮竿垂釣。“扁舟放鶴”，用宋林逋事。沈括《夢溪筆談》云：“林逋隱居孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤旋久之，復入籠內。逋常泛小艇，游西湖諸寺。有客至，則一童子出應門，延客坐，為開籠放鶴，良久，逋必棹小舟返。蓋常以鶴飛為驗也。”“觀魚知樂”，用《莊子》典。《莊子·秋水》云：“莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：‘鯈魚出游從容，是魚樂也。’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’”然此地雖佳，宅心仁厚的詞人欣喜之余，卻又不免生出些許遺憾。因為他原來的居處盡管佳勝不如現今置買的田地，但也有鷗鳥忘機相伴，若一朝棄之而去，心中亦有未安。只是他移居之地在“十頃展平瀾”的湖畔，自不乏鷗鳥與之共處，那么也就不算背卻“凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜”(辛棄疾《水調歌頭·盟鷗》)的舊盟。上片以此“卻恐”二句一頓一折，正為下片跌出新意預留地步。

下片換頭三句，或以為取意于辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》一詞。按辛詞云：“東岡更葺茅齋，好都把、軒窗臨水開。要小舟行釣，先應種柳，疏籬護竹，莫礙觀梅。秋菊堪餐，春蘭可佩，留待先生手自栽。”觀姚詞之“茨茅(用茅草蓋屋)”、“種竹”、“滋蘭(培植蘭草)”，全在辛詞范圍之中，可證此論不虛。然而此種手法，亦非稼軒首創。按《楚辭·九歌·湘夫人》云：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；”辛詞、姚詞之法，實皆濫觴于此。“畹滋蘭”更是徑用《楚辭·離騷》“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，一沿以香草美人喻君子賢人之舊軌。“屋茨茅”則取“不慕榮宦，身安茅茨”(袁宏《后漢紀·桓帝紀下》)之意，有富貴于我如浮云之概。“蹊(蹊徑)種竹”又以推尊直節堂堂的翠竹來袒示詞人自己“何可一日無此君”(《晉書·王徽之傳》)的襟懷。此地既有魚鷺逍遙之逸趣，又有蘭竹高潔之雅韻，自宜托身養老，任他白發滿頭干枯欲落，帽戴不穩歪斜倒垂，天付云水居，我意總悠然。“颯”，衰落、衰老，用如杜甫《夔府書懷》詩“白首颯凄其”。不過老來體質漸弱，精力不濟，要如蘇軾《江城子》詞所說的那樣，“老夫聊發少年狂”，“會挽雕弓如滿月”，自然會萌生“手苦”“難合”之感。但是，雅尚林下之風的文人即便只有揮揮毛筆的力氣，若吐屬豪放，當也可稱雄健了。帶一些志同道合的友人，自任詩壇盟主，天天結社聯吟，正見出詞人的神旺氣足。“招麾”，招之而來，揮之而去，此謂書寫得心應手。“毛穎”，毛筆，因韓愈《毛穎傳》得名。“桓桓”，雄壯威猛，語出《尚書·牧誓》“尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆”。“二三子”，語出《論語·八佾》，此暗用江淹《雜體詩》“眷我二三子，辭義麗金雘”與韓愈《山石》詩“嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸”句義。“將詩壇”，謂統領詩壇；將，帶兵。

詞人三歲而孤，年三十八始為秦王府文學，此后官運亨通，七十歲后官至秩從一品的翰林學士承旨。早年的不順，歷仕世祖、成宗、武宗三朝三十余年官場炎涼的體驗，使他頗多感慨，其《醉高歌》詞曾有“人生幻化如泡影，幾個臨危自省”之嘆。但他一生并沒有受到嚴重的打擊，故其《浪淘沙》詞又有“桃花初也笑春風，及到披離將謝日，顏色逾紅”之語。此闋《水調歌頭》以豁達曠放之筆寫避世之濁保己之清的情致，正與稼軒詞有相通處。

姚燧原文_翻譯及賞析

元文學家。字端甫，號牧庵，河南（今河南洛陽）人。原籍柳城。官翰林學士承旨、集賢大學士。能文，與虞集并稱。所作碑志甚多，大都為歌頌應酬之作。原有集，已散失，清人輯有《牧庵集》。姚燧主要成就

姚燧的作品相當豐富，其弟子劉致曾經將姚燧作品加以蒐集、整理，編成《牧庵文集》五十卷，詩詞文賦共689篇。當時的胡震亨曾頗費周折地四處搜尋，但是卻一無所獲。今存《牧庵集》三十六卷，系清代四庫館臣從《永樂大典》中輯出，較元刊本篇目為少。

姚燧詞有47闕，也成就不菲。〔石州慢〕（失題）和〔賀新郎〕（失題）是他詞風偏于豪放的代表。此外，他也有委婉別致的作品，如〔虞美人〕《玉梳贈內子》等。

人物軼事生平

姚燧（1238—1313）字端甫，號牧庵，洛西（今屬河南洛陽）人，祖籍營州柳城（今屬遼寧朝陽）。他的祖先在遼金兩代做過高官，伯父姚樞，金亡后仕蒙，后來加入忽必烈幕府，是元初著名的漢族儒臣。姚燧三歲那年父親姚格亡故，伯父姚樞收養了他，并對幼年的他非常關切，要求也十分嚴格。在為姚樞撰寫的碑文中，姚燧曾云：“燧三歲而孤，公卵翼之，不知其蒙暗，教督而急。”這引起了有“關西夫子”之稱的河南課稅所長官兼廉訪使楊奐的關注。楊奐卒前，將其次女許醮與姚燧。這一段時期，在姚樞指導下，他主要學習了《國小》、《四書》。

十三歲，姚燧在蘇門山（今河南輝縣市境內）認識了前來拜訪姚樞的元代大儒、著名理學家許衡。十八歲時，他在長安正式拜許衡為老師，學習理學。史稱許衡善教，“其言煦煦，雖與童子語，如恐傷之”，又能因材施教，因勢利導。姚燧從許衡那里學到了很多知識，再加上他學習刻苦，長進很快。可以說在許衡等的影響下，姚燧前期主要以理學者的面目出現，這對他后來成長為一個文學家有較為明顯的影響。姚燧文學思想中的理學因素和許衡有很大關系，這也影響到他的創作。

二十四歲，姚燧“始取韓文讀之”，深為其古奧硬朗、雄剛昂仰的風格所吸引，這使他對當時文壇承襲金文，宗宋尚蘇而流于滑易骫骳的文風更加不滿，決心通過自己的實踐走出一條變革文風的路子來。

至元八年（1271），許衡因與權臣阿合馬不合，辭去中書左丞，轉任集賢大學士兼國子祭酒，開國子學，擇蒙古弟子以教。他奏召十二弟子為伴讀，分置各齋，為齋長。姚燧為其中一人，遂應征至大都。十二年，姚燧被任命為秦王府文學，從此走上了仕途。此后的五年中，他隨元軍到地方去安輯人民，興辦學校，致力于撫平元宋戰爭遺留下來的創傷。這五年給他留下了深刻印象：“五年三人蜀，十病九歸秦。”詩句中流露出無限懷念之情。至元十七年，姚燧除陜西漢中道提刑按察副使，對無罪誤人和連累關押在獄者，“皆縱釋之”，“人服其明決”。后三年，轉任山南湖北道按察副使，于次年按部澧州，賑災濟民，興利除弊，“孜孜如弗及”。仕途經歷使他看到當時官僚的腐敗黑暗，也使他認識到戰爭給社會造成的百業凋零、滿目瘡痍的巨大破壞，他深深體味到當時民眾所處的苦難境地。

至元二十三年（1286）夏，朝廷以翰林直學士征召他。此后他又斷斷續續地任過大司農丞、翰林學士、江東廉訪使和江西行省參政，都以盡職盡責著稱。大德十一年（1307）冬，姚燧迎來了他一生中最大也是最后一次轉機：元廷仿漢征四皓故事起用姚燧為榮祿大夫、集賢大學士、翰林學士承旨，知制誥兼修國史，主修《成宗實錄》《武宗實錄》。久于文壇，又至此高位，使當時的文人對他的修史為文多推崇有加，奉之為文壇盟主。姚氏館內名人出入（如閻復、胡祗遹、尚野、吳澄、袁桷、鄧文原、元明善等），跟隨他學習古文的也云集影從（如張養浩、貫云石、孛術魯翀、李泂、謝端、李之紹、劉自謙等），真可謂是門庭若市，象笏滿床，國內域外都以求得姚燧文章作為榮耀。至大四年（1311），武宗、成宗《實錄》終于修成，進之后不久，姚燧得告南歸。皇慶二年（1313）九月十六日，卒于家中，享年七十六歲，元廷謚之曰文。

為政之暇，和古代的傳統文人一樣，姚燧也喜愛游歷山水。在《別丁編修序》中，他說：“自歷荊憲至今，其間望舒二十四弦晦。居府者三之一，而水陸舟馬周歷乎澧峽、歸、鼎五州七縣者反居三之二焉。其于江山之清駛奇峭，人才之標特秀異，實若富于心中。”在《圣元寧國路總管府興造記》中，他又說：“燧思士生文軌混同之時，亦千載之曠遇，江山之形勝，風土之微惡，民俗之澆淳，必一就觀。”姚燧一生南北遷徙數次，足跡幾遍中國。今天可以考知的有長沙、武昌、龍興、九江、彭蠡、銅陵、湖口、岳陽、金陵、杭州、旌德、江州、會稽、吳城、揚州等地，其中武昌、龍興、吳城等地他都到過多次。秀麗多姿的山水風光和豐富多彩的民俗風情不但擴大了他的視野，豐富了他的社會閱歷，也陶冶了他的情操和品格。在游歷中，姚燧留下了大量的文學作品，也使他的散曲小令帶上了民間色彩。

姚燧出身名門，師從碩儒，這種環境再加上天性和才氣，使得他恃才放曠，頗為自傲，養成了豪邁耿直的個性。他推崇唐代“名滿天下，英風豪氣人莫能比”的大文學家、書法家李邕，《元史》記他“然頗恃才，輕視趙孟頫、元明善輩”。

元代前期高麗沈陽王父子，連姻帝室，用財貨結交朝臣，許多大臣都為之所動。至大年間，姚燧做了翰林學士承旨，名傾京師，當時的文人名宦多以求文為事，“其不得者，每為愧恥。”附庸風雅的沈陽王父子于是也向姚燧求為詩文，并贈送財寶。姚燧鄙視當時朝臣的貪婪失志，也看不起沈陽王父子唯事貨賂的行徑，沒有答應。這最終導致朝廷降旨，他才勉強作文應付。沈陽王父子得文后十分高興，當即贈送幣帛、金玉、名畫，多至五十筐。姚燧平素非常喜愛蒐集古玩名畫，但是這次他卻立即將其分給了屬官、吏胥和侍從，留下金銀送給翰林院做費用，自己絲毫不取。有人不解，他說：“彼藩邦小國，唯以貨利為重，吾能輕之，使知大朝不以是為意。”充分反映了一個大國朝臣的器識和風度。后世修史者稱贊他“器識豪邁過人”。

為了統治需要，蒙古貴族統治者對各種宗教采取兼容并蓄的優禮政策。元初，佛道二教都相當盛行。當時北方的寺院道觀鱗次櫛比，門派發展非常迅速，尤其是各個派系都出現了許多名聲遠播的大師。在這樣的社會環境里，姚燧既負一世之名，自然免不了奉命為佛寺撰寫碑記，但是他卻往往在文中公開聲明自己是儒者，撰寫碑文實在是出于迫不得已：“燧學儒者，未嘗知為佛氏之言”，“燧性顓蒙，于周孔書，童而習之，白首不知其源，矧于佛書？未嘗一望其涂涯，豈敢妄為曰知？然以壓于儲皇之命，不敢禮辭，故惟即夫賜田以言。”自覺地與佛學劃清界限。不僅如此，他還借此機會批評元代佛教泛濫、寺院林立、僧徒眾多的狀況，如《重建南泉山大慈化寺碑》、《儲宮賜龍興寺永業田記》等，表現出了過人的膽識和勇氣。終于，在他七十四歲那年發生了“磨平淮碑”事件。這一年，他奉元武宗之命撰寫了《崇恩福元寺碑》，文中有“祝發與前圣往矣，于佛焉依”等語。當時的一些僧人認為“祝發”是謾罵出家人，“焉”是疑問詞，表示否定，他們對這非常惱火，把它訴諸太后。這件事后來經李宗師等據理力爭才免于追究，但還是磨平碑文，轉由他人別撰。位至光顯而依舊個性耿直，剛烈不屈而敢冒天下之大不韙，其不見容于朝是必然的。恐怕這也是他每每任職不久就辭職的原因之一。

人物評價

姚燧以散文創作著稱，這些創作大致可分為序記文和碑志文兩類，二者在總體上有一致的藝術風格。最突出的特點是講究文章氣勢的剛勁雄豪，如《盧威仲文集序》中對盧威仲的敘述就很有代表性：“甲辰一疏，奪權臣而褫其氣，蠶織而蟹匡，范冠而蟬緌。夸者知往之不可恃，悖者知禮之不可失，其有功于名誼如此。垂紳學館之際，是非必陳，邪正必辨。闕政無能言而言之者，必威仲也；巨憸無能拒而拒之者。必威仲也。 *** 而猿號，鑒明而塵至，威仲于是不見容于表著之底矣。”這段文字寫來語言古奧而簡潔，氣勢剛勁而雄豪，確實代表了他這方面的風格。

姚燧古文創作宗法韓愈、司馬遷，主張文氣論。在《馮氏三世遺文序》中，他說：“夫人之言為聲，聲源于氣。中順之氣勁，故其辭簡潔而峻清；右部之氣和，故其辭溫厚而優柔；通議之氣粹而正，故其言誕布除拜，吟情托物，誅奸彰善者，劃戛陳言，一以經史為師，淡麗而不諛，奧雅而雄深，多體而不窮，視金諸作最為高古，信一代文章之宗也。”姚燧這里的氣和曹丕的“氣”很接近，指人的稟賦，表現為作者的氣質、性情和才調等個性因素，由于作者個性的不同而在文章中形成不同風格。正是由于這種文學理論的指導，才使得他在文學創作時，具有自覺或不自覺的個性意識，敢于大膽袒露自己的情懷。

姚燧文章的風格適應了元初文學發展的需要，與當時文壇上占有很大勢力的元好問的弟子閻、徐、李、孟等的宗宋尚蘇的文風不同，相對于他們滑易骫骳的文風有一定的補偏救弊作用，有一定的創新性和較強的時代意義，因此很受時人的喜愛。張養浩、吳善在為他文集寫的序中就主要表現了對他這方面的推崇。在《桂隱文集序》中，虞集也贊嘆地說：“國朝廣大，曠古未有，起而乘其雄深之氣以為文者，則有姚文公其人，其為言不盡同于古人，而伉健雄偉，何可及也？”對他文章氣勢的推崇幾乎到了無以復加的地步。《元史》本傳對他文章的評價也主要是著眼于他的這一方面。

姚燧文章以語言的古雅深邃著稱，這和他的個性有著密切的關系。正是他的這種個性使他在宗宋派流行的文化背景下，在開始文學創作時能頂著周圍的壓力，面對當時人“不余知”的現實，迎頭而上，主張師法古人，為文崇尚高古、格古，致力于文風的改革和創新，用功甚勤，逐漸形成了有自己特色的語言風格，取得了較高的文學成就，終于得到了社會的普遍承認。他的這種創作風格在他晚年成為引人注目的文學現象。

姚燧的詩文浙江秋，吳山夜。愁隨潮去，恨與山疊。寒雁來，芙蓉謝。冷雨青燈讀書舍，怕離別又早離別。今宵醉也，明朝去也，寧奈些些。——元代·姚燧《普天樂·浙江秋》

普天樂·浙江秋

元代姚燧

離別欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬難。——元代·姚燧《憑欄人》

憑欄人

欲寄君衣君不還，

不寄君衣君又寒。

寄與不寄間，

妾身千萬難。月不相涉，故改賦，呈雪崖使君青冥風露乘鸞女。似怪我白發如許。問?娥不嫁空留，好在朱顏千古。笑停云老子人豪，過信少陵詩語。更何消斫桂婆娑，早已有吳綱揮斧。——元代·姚燧《黑漆弩吳子壽席上賦。丁亥中秋，遐觀?》

黑漆弩吳子壽席上賦。丁亥中秋，遐觀?

月不相涉，故改賦，呈雪崖使君青冥風露乘鸞女。似怪我白發如許。問?娥不嫁空留，好在朱顏千古。笑停云老子人豪，過信少陵詩語。更何消斫桂婆娑，早已有吳綱揮斧。查看更多姚燧的詩文

姚燧創作的散曲有什么特點？

姚燧，字端甫，號牧庵，祖籍營州柳城，后遷河南洛陽。在3歲時，父母就離世了，由伯父元初名臣、理學家姚樞養大成人，曾拜名儒許衡為師。

姚燧身歷世祖、成宗、武宗、仁宗4個朝代，仕途一帆風順，歷任大司農丞、江東廉訪使、江西行省參知政事、太子賓客、太子太傅等職。

姚燧以文著名，明宋濂撰《元史》，稱其為“為文宏肆該洽，豪而不宕，剛而不厲，春容盛大，有兩漢風，宋末弊習為之一變”。

姚燧的散曲存小令29首，套數一套。內容主要有言志抒懷、寫景詠物和男女風情3類，內容豐富多姿，曲風以豪放見長，又多格并存。抒發心志之作有躊躇滿志時的豪情，有豁達參悟后的感喟，亦有向往隱逸的情思，豪邁灑脫，磅礴大氣。

描摹詠嘆之作有清風曉月的素雅，有“煙籠淺沙”的淳樸，亦有舟撥漣漪的情趣，古樸清雅，富于機趣。男女風情之作有千里相思的纏綿，有依依惜別的眷戀，亦有似嗔還喜的嬌羞，清新雅致，風流蘊藉。其早年作品［中呂?陽春曲］便是抒發個人情懷的代表：

墨磨北海鳥龍角，筆蘸南山紫兔毫，花箋鋪展硯臺高。詩氣豪，憑換紫羅袍。

這首曲借助所用筆墨紙硯的珍奇名貴，表達所作詩文的非同一般，作者對自我才能的高度自信與博取功名的豪情壯志在曲中溢于言表。

［雙調?壽陽曲］《詠李白》是展現作者豪放氣韻的代表作：

貴妃親擎硯，力士與脫靴。御調羹就飧不謝。醉模糊將嚇蠻書便寫，寫著甚楊柳岸曉風殘月。

詩仙李白本清高孤傲，不侍權貴。作者將貴妃捧硯磨墨、高力士脫靴解襪、唐玄宗御手調羹及太白醉草嚇蠻書這四件逸事合寫，突出了詩仙豪邁奔放的個性和傲視權貴的氣度。

這首小令末句尤奇，明明寫的是風月旖旎的內容，卻被番使驚為示威的天書，為之折服。姚燧此曲借詠李白來抒發自己的意氣風發的豪情，縱橫捭闔，充滿諧趣。

姚燧的言志感懷之作往往有一種矛盾的心理，既有志于功名，也向往寧靜閑適，［中呂?滿庭芳］就表現了這一矛盾的心理：

天風海濤，昔人曾此，酒圣詩豪。我到此閑登眺，日遠天高。山接水茫茫渺渺，水連天隱隱迢迢。供吟笑，功名事了，不待老僧招。

這首小令是登高眺望大海之作。全曲寫闊大場景，不屑于細小節目，很有氣魄，很有境界。但文人氣息甚濃，不像散曲，而更像一首豪放派筆下的詞。這正是上層文人散曲的特點。

“日遠”引用東晉明帝“日近長安遠”的典故，喻指向往京師而不能達到，“天高”則用杜甫“天意高難問，人情老易悲”的詩意，表達壯志未酬之慨。

在姚燧的思想中，仕途和歸隱的想法都有，但是仕途的思想是占上風的，隨著年齡的增大，姚燧歸隱林泉之念越來越變得強烈了，如［中呂?醉高歌］《感懷》：

十年燕月歌聲，幾點吳霜鬢影。西風吹起鱸魚興，已在桑榆暮景。

全曲對仗工整，以平淡儉省的語言概括了幾十年的人生得失，進而引用典故，抒發了歸隱之思。此曲蒼涼古雅，詩味濃厚，惆悵之隋、遲暮之感，紛至沓來，充分體現了姚燧“一以經史為師，淡麗而不諛，奧雅而雄深”的行文姚燧的一些寫景的散曲，清新可愛，比如［雙調?撥不斷］《四景》4首其二：

芰荷香，露華涼，若耶溪上蓮舟放。岸上誰家白面郎，舟中越女紅裙唱，逞嬌羞模樣。楚天秋，好追游，龍山風物全依舊。破帽多情卻戀頭，白衣有意能攜酒，好風流重九。

姚燧散曲在描寫男女風情、離愁別緒方面亦極具特色。風流蘊藉，清秀婉麗，在刻畫人物心理上堪稱一絕，如［越調?憑闌人］《寄征衣》：

欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬難。

這首小令在構思上的主要特點，是通過對閨婦在寒冬到來時給遠方征人寄軍衣的矛盾心理的刻畫，表現了婦人的復雜微妙的心理，寄與不寄都滲透了深摯的感情。

姚燧以淺白的口語把少婦思念與體貼丈夫的心情表達得極其委曲與深刻。文字直白，感情豐厚，平中見奇，堪稱是大家手筆。

姚燧寫與人話別的小令，還注重離別情景的描寫，通過截取具有詩情的畫面，把剎那間的澎湃相思、愁腸百結等意態生動地表現出來，如［中呂?醉高歌］《感懷》：

岸邊煙柳蒼蒼，江上寒波漾漾。陽關舊曲低低唱，只恐行人斷腸。

此曲開頭兩句通過“煙柳”與“寒波”寫江邊蒼茫的景色，襯托與友人難離難舍的悲愴。后兩句是寫送行人唱曲的心境。小曲寫得情景交融，含蓄而有韻味，構思精巧。

姚燧寫情的散曲中，有一些非常俚俗，構思也出人意表，如套數［雙調?新水令］《冬怨》中的［太平令］和［尾聲］：

悔當日東墻窺宋，有心教夫婿乘龍。見如今天寒地凍，知他共何人陪奉？想這廝指空、話空、脫空，巧舌頭將人搬弄。

［尾聲］這冤仇懷恨千鈞重，見時節心頭氣擁。想盼的我腸斷眼睛兒穿，直摑的他腮頰臉兒腫!

姚燧在散曲中書寫深沉的人生感悟和高雅的志懷，表現出傳統士大夫的思想情趣，風格豪邁渾厚，又“不能設一格待之”，反映了他散曲的多樣性。

元代文學家姚燧詩詞名句

元文學家。字端甫，號牧庵，河南（今河南洛陽）人。原籍柳城。官翰林學士承旨、集賢大學士。能文，與虞集并稱。所作碑志甚多，大都為歌頌應酬之作。原有集，已散失，清人輯有《牧庵集》。

元代文學家姚燧詩詞名句

1、欲寄君衣君不還，

不寄君衣君又寒。

寄與不寄間，

妾身千萬難。這首小令寫閨婦在寒冬到來時給遠方征人寄軍衣的矛盾心理，表現了婦人的復雜微妙的心理，寄與不寄都滲透了深深的愛。

2、欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬難！

3、普天樂浙江秋

浙江秋，吳山夜。

愁隨潮去，恨與山疊。

寒雁來，芙蓉謝。

冷雨青燈讀書舍，怕離別又早離別。

今宵醉也，明朝去也，寧奈些些。

4、陽春曲姚燧

筆頭風月時時過，眼底兒曹漸漸多。有人問我事如何？人海闊，無日不風波。

5、欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬難欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬難！

文學家劉義慶名句名言

1、太上忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩。——劉義慶《世說新語》

2、吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！——劉義慶《世說新語》

3、寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮。——劉義慶《世說新語》

4、乘興而行，興盡而返。——劉義慶

5、芳林列于軒庭，清流激于堂宇——劉義慶

6、千巖競秀，萬壑爭流。——劉義慶《世說新語·言語》

7、昔伯成耦耕，不慕諸侯之榮，原憲桑樞，不易有官之宅。——劉義慶《世說新語》

8、謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至。看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊。”意色舉止，不異于常。——劉義慶《世說新語·雅量》

9、王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”（在有些時候，結果并不重要，興致就是最好的目的地。）——劉義慶《世說新語，任誕》

10、勢力之交，古人羞之。——劉義慶

11、以明防前，以智慮后。——劉義慶《世說新語·識鑒》

12、華歆避難華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊迫至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。——劉義慶《世說新語》

13、謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。——劉義慶《詠雪》

14、謝公因子弟集聚，問《毛詩》何句最佳。遏稱曰：‘昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。’公曰：‘訏謨定命，遠猷辰告。’謂此句偏有雅人深致。——劉義慶《世說新語》

15、陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之，元方入門不顧。——劉義慶《陳太丘與友期》

清代文學家趙翼詩句詩詞

年代：清朝

趙翼簡介：

趙翼（1727年（丁未年）～1814年（甲戌年）1月10日）清代文學家、史學家、詩人。字云崧，一字耘崧，號甌北，又號裘萼，晚號三半老人，漢族，江蘇陽湖（今江蘇省常州市）人。乾隆二十六年進士。官至貴西兵備道。旋辭官，主講安定書院。長于史學，考據精賅。論詩主“獨創”，反摹擬。五、七言古詩中有些作品，嘲諷理學，隱寓對時政的不滿之情，與袁枚、張問陶并稱清代性靈派三大家。所著《廿二史札記》與王鳴盛《十七史商榷》、錢大昕《二十二史考異》合稱清代三大史學名著。

趙翼論詩重“性靈”，主創新，與袁枚接近。他反對明代前、后七子的復古傾向，也不滿王士禛、沈德潛的“神韻說”與“格調說”。他說：“力欲爭上游，性靈乃其要。”（《閑居讀書作六首》之五）“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。”（《論詩》）所著《甌北詩話》又名《甌北詩鈔》，系統地評論李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、元好問、高啟、吳偉業、查慎行等十家詩，他重視詩家的創新，立論比較全面、允當。趙翼存詩4800多首，以五言古詩最有特色。如《古詩十九首》、《閑居讀書六首》、《雜題八首》、《偶得十一首》、《后園居詩》等，或嘲諷理學，或隱寓對社會的批評，或闡述一些生活哲理，頗有新穎思想。七古如《將至朗州作》、《憂旱》、《五人墓》，七律如《過文信國祠同舫庵作》、《黃天蕩懷古》、《赤壁》等，都獨具特色，并在造句、對仗方面見出功力。另外，造語淺近流暢，也是一大優點。其詩的缺點，是有時議論過多，過于散文化，形象性較差。趙翼的文學著作有詩集53卷及《甌北詩鈔》。趙翼與袁枚、張問陶合稱“清代性靈派三大家”。

趙翼史學著作有《二十二史札記》、《陔余叢考》、《檐曝雜記》、《皇朝武功紀盛》、《甌北詩鈔》等。由于《二十二史札記》把《舊唐書》、《舊五代史》羅織在內，實際為廿四史。他單披閱廿四史就達3200卷，加上正文和夾注中引用的稗史筆記4000多種，工作量浩瀚。趙翼從40多歲動筆，到1796年方完成。成書時他已經是七旬老翁了。《廿二史札記》一書考證史籍著述體例的演變和歷史事實的真相，顯示出特有的經世意識和對大量歷史問題的深刻見解，堪稱是乾嘉樸學時代創造性思維的出色成果。趙翼生前史學著作因與時風不同而未受重視。死后多年，卻聲名大漲，梁啟超以為趙翼“用歸納法比較研究，以觀盛衰治亂之原”。《二十二史札記》與王鳴盛《十七史商榷》、錢大昕《二十二史考異》合稱三大史學名著。

清代文學家趙翼詩句詩詞

1、最是秋風管閑事，紅他楓葉白人頭。 ——趙翼《野步》

2、國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。 ——趙翼

3、少時學語苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。 ——趙翼

4、矮人看戲何曾見，只是隨人說短長。 ——趙翼《論詩》

5、枉為耽佳句，勞必費剪裁。平生得意處，卻自自然來 ——趙翼

6、江山代有才人出，各領風騷數百年。 ——趙翼

7、李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。 ——趙翼《論詩》

8、觸景生情，涸事起意 ——趙翼

9、一人知己足平生 ——趙翼

10、所以才智人，不肯自棄暴。力欲爭上游，性靈乃其要。 ——趙翼

11、 "就鍋排下黃金粟,轉手翻成白玉花 ——趙翼《爆孛婁詩》"