大家好，今天來為大家解答關于古文哪里來的這個問題的知識，還有對于古文哪里怎么翻譯也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！

文言文的發源地在哪

1. 古中國的發源地在哪兒

古中國的發源地是黃河流域。在中國歷史上，黃河及沿岸流域給人類文明帶來了巨大的影響，是中華民族最主要的發源地，中國人俗語稱其為“母親河”。

黃河孕育了中華文明。早在石器時代，就形成了中國最早的新石器文明，比如藍田文明、半坡文明出現在黃河支流渭河；龍山文明出現在山東半島等等。6000多年前，流域內已開始出現農事活動。

大約在4000多年前，流域內形成了一些血緣氏族部落，其中以炎帝、黃帝兩大部族最強大。后來，黃帝取得盟主地位，并融合其它部族，形成“華夏族”，因此說黃河是中蘆攔國古老文化的發源地。

擴展資料：

古中國文明的直接源頭有三個，即黃河文明、長江文明和北方草原文明，中華文明是三種區域文明交流、融合、升華的燦爛果實。產生中華文明的重要因素非黃河和長江莫屬了。

在黃河流域產生的農業文明，受到歷史時期自然地理因素的影響，不斷向長江流域農業文明過渡、發展。長江流域農業文明是黃河流域農業文明的繼承和發展。黃河流域早期農業一般主要是種植粟，長江流域農業主要是種植水稻。

參考資料：搜狗百科-黃河

2. 漢語的發源地在什么地方

漢語的發源地應當是黃河流域，即現在的中原地區。我們現在的漢語普通話是以“北方話為基礎，以北京話為標準”制定的，就是一個明證。但當時的漢語與現代漢語已大相徑庭。

《禮記·王制》中說，周初分封八百諸侯，而“五方之民，言語不通。”周初分封諸侯時，主要在中國北方，南方也只到江漢至長江三角洲一帶，可見當時中國各地講著各種不同的語言。周朝建立后，隨著統治的需要，逐步實行“車同軌，書同文，行同倫”，在開始實行文字統一的同時，語言也e799bee5baa6e4b893e5b19e31333363353836開始逐漸一致。春秋戰國時百家爭鳴，縱橫家來往各地，沒有統一的語言是不可想像的。

秦統一全國后，統一了全國的度量衡和文字，在加強各地交流的同時，語言應當也在逐步一致。當然，與統一文字相比，要統一使用某種語言是非常困難的事情。但可以認為，到大一統漢晉時代，中國的漢語已經在北方基本統一了。

隨著晉末“五胡亂華”，到隋唐的將近200年間，北方漢語不可避免地與北方少數民族語言發生了融合，而隨著“衣冠南渡”，又將北方漢語帶到了中國南方。此后，唐、宋、元各代，北方漢語又數次與北方少數民族語言發生了融合。根據語言學家考證，現在在粵北、福建等地的“客家話”中，就保留了許多中原古漢語的語調。可以說，如果真如小說中所說的有人穿越到古代中國，與當時的人們是無法用語言交流的。

另外需要說明的是，在1970年代以前，漢語劃分在漢藏語系、蒙古語族，也說明發漢語與北方少數民族語言之間的關系。到上世紀后期，國際上對漢語進行了詳細考查，漢語的劃分有了變化。漢語被劃分在漢藏語系、漢語族，而把蒙古語劃分在了阿爾泰語系、蒙古語族。同時認為，按照國際上的語言劃分標準，目前中國各地的“八大方言”，實際上屬于八種不同的語言，如廣東話與上海話之間的區別，比同屬羅曼斯語族的英語與德語之間的區別還要大。而國際上認定的漢語，只是中國各地通行的“漢語普通話”緩嘩沒。

但國際上的這種劃分辦法卻不被國內承認。國內語言學家認為，八大方言都是漢語，它們之間的區別只是“口語形式差別的大小”，不應做為區分語言種類的依據。

3. 漢字的發源地是那

河南舞陽賈湖遺址。

中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排擾納比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。

然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址（該遺址先后發現10余例商代早期朱書陶文）的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。

王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的。

經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字符號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。 擴展資料： 漢字特點 漢字是世界上最古老的文字之一，對周邊的影響也是非常巨大的，是其它文字的母字。

它是記錄事件的書寫符號。在形體上逐漸由圖形變為由筆畫構成的方塊形符號，所以漢字一般也叫“方塊字”。

它由象形文字（表形文字）演變成兼表音義的意音文字，但總的體系仍屬表意文字。 所以，漢字具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。

這一特性在世界文字中是獨一無二的，因此它具有獨特的魅力。漢字是漢民族幾千年文化的瑰寶，也是我們終生的良師益友， 每個人的精神家園。

漢字往往可以引起我們美妙而大膽的聯想，給人美的享受。 漢字更是民族靈魂的紐帶，在異國他鄉謀生，漢字便是一種寄托，哪怕是一塊牌匾、一紙小條，上面的方塊字會像磁鐵般地吸引著你，讓你感受到來自祖國的親切。

因為那中國人的情思已經濃縮為那最簡單的橫豎撇捺。每一筆，都是飽蘸著華夏碧血寫就的。

在海外，無論你功成名就還是漂泊淪喪，只要有方塊字的伴隨，你就會有幾多慰藉幾多寄托，因為無論是象形還是指事，無論是會意還是形聲，每一個字都有深遠的來歷，每一個中國人就是那一撇一捺，已經成為方塊字的魂魄。 參考資料來源：百度百科-漢字。

4. 韓姓的發源地在哪里

歷史來源 「韓」源出 ；

一 ； 出自「姬」姓。以邑為氏。據《通志。氏族略》所載，周成王分封其第叔虞于唐邑 （山西翼城 ）。因鄰晉水，叔虞之子燮（ 音 謝 ）繼位后，稱為晉侯。晉穆侯之孫畢萬受封于韓原 （ 陜西韓城 ），其后逐有韓氏。

二 ； 以國為氏。戰國七雄之一有韓國，三家分晉以后，于前403年由周威烈王承認為諸侯，建都陽翟 （ 今河南新鄭縣 ）。前 230 年，韓國被秦國攻滅。國族后人有的以「韓」為氏。

三 ； 據《魏書.官氏志》所載，北魏有代北三字姓「出大汗」氏，后改為漢字單姓「韓」氏。

家族名人 韓非 （？~前234）

戰國時韓國的諸公子之一。喜刑名法術之學，而歸本于黃老，為人口吃而不能流利地辯說，與李斯同受業于荀卿。曾以書諫韓王而不見用，于是發憤著書五十余篇，號為韓非子。文章峻嚴峭深，集法家之大成。后秦王攻韓，韓王遣非使秦，為李斯所譖，下獄而死。

韓信 （？~前196）

淮陰人，年輕時曾忍少年胯下之辱，后助漢高祖伐魏、舉趙、降燕、破齊，封為齊王，后徙封楚王，高祖疑其背叛，偽作云夢之會，擒置咸陽，降封淮陰侯，終為呂后所殺。

韓愈 （768~824）

字退之，唐河陽人。通六經百家之學，崇儒辟佛老，文章自成一家，為后世治古文者所取法。官至吏部侍郎。祖先世居昌黎，因此自稱為昌黎韓愈。卒謚文，宋代元豐年間追封為昌黎伯，世稱為「韓昌黎」。門人編次其詩文為昌黎先生集。

韓湘子

唐朝韓愈的侄子。生性放蕩不拘，不好讀書，世傳其學道成仙，為八仙之一。嘗于初冬季節令牡丹開花數色，又嘗令聚盆覆土，頃刻開花。見唐˙段成式˙酉陽雜俎˙卷十九˙廣動植之四。或稱為「韓湘」。

韓世忠 （1089~1151）

字良臣，宋延安人。高宗時，平苗傅、劉正彥之亂，破金兀術于黃天蕩，名重當時，稱為中興第一功臣。后以秦檜主和，罷其兵柄，乃口不談兵，隱居西湖，自號清涼居士。卒謚忠武，孝宗追封蘄王。

韓侂胄 （1151~1207）

字節夫，宋安陽人，韓琦的曾孫。寧宗時專權十余年，官至平章軍國事。專橫恣肆，斥理學為偽學，使朱熹等人均獲罪。后欲立功以自固，乃北伐金人，終兵敗被斬首。

地望分布 江西豫章郡。

5. 漢族的發源地在哪里

漢族的發源地在中原地區。

漢族，是上古傳說炎帝（或神農氏）與黃帝（或軒轅氏）兩個部落的后裔，是在中國及海外華人占多數優勢的民族。

在歷史上，中國上古史學專家許倬云認為，華夏部落經殷商周秦等等原位處中原邊緣的夷人他者，在諸夏的基礎上建立了“中國”本部，于漢朝形成自稱為漢人的“文化共同體”。漢族別稱“漢人”、“華人”，“唐人”、“秦人”、“桃花石”等。

到了近代以后“民族”一詞傳入中國，“漢族”便取代“漢人”成為這一族群的正式名稱。“炎黃子孫”及“炎黃裔胄”皆曾被中國 *** 及中國國民黨用來做為“漢族”的代稱或另稱，現代則有龍的傳人等稱呼。

擴展資料

漢族的文化

漢族在古代創造了燦爛的文化、藝術，無論政治、軍事、哲學、經濟、史學、自然科學、文學、藝術等各個領域，都擁有眾多具有深遠影響的代表人物和作品。在春秋戰國時期，華夏各諸侯國出現過百家爭鳴的生動活潑的局面，各種思想學術流派的成就，與大體同時的古希臘文明東西輝映。

西周時期，就形成了完善的文化體系，即禮樂文化，周禮非常繁縟，據《周禮》有吉、兇、軍、賓、嘉五禮，樂在西周很重視，有專門職官管理，金文中也記有樂官。周代樂舞如《大武》為周武王克商所作。周代的已有比較完善教育制度。

如“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數”六藝就是周代貴族的文化教育內容，中國最早的經典如《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《樂經》（已佚）、《春秋》都產生這個時期，以及春秋時期的諸子學說等。

至漢武帝時（前141~前87在位）推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，于是以孔子、孟子代表的儒家思想成為統治思想，統治漢族古代思想與文化近2000年，同時，程度不同地影響著其他少數民族，甚至影響到中國相鄰的國家。

參考資料來源 百度百科-漢族

6. 車姓的發源地在哪兒

車姓是當今中國姓氏排行第一百九十七位的姓氏，人口較多，約占全國漢族人口的百分之零點零四。

尋根溯源 車姓來源有五：1、出自媯姓。據《元和姓纂》、《漢書》所載，舜后田氏之裔，漢丞相千秋以年老得乘小車出入省中，時人謂之車丞相，子孫因氏。

2、出自嬴姓。據《路史》所載，春秋時秦國子車氏之后有車姓。

3、據《世本》所載，相傳黃帝之臣車區占星氣，據傳乃車姓之始。4、賜姓而來。

據《圣君初政紀》所載，明時邳州指揮使車言，本姓信，洪武中有軍功，賜姓車。5、出自他族。

據《魏書·官氏志》所載，河南車姓，源自鮮卑人，北魏時改車 氏、車非氏為車姓；據《魏書》所載，西域車氏，本車師國胡人，以國為氏；鄂倫春族特禾格氏漢姓為車；清時高麗人姓，世居平陽（今山西臨汾）；今朝鮮、滿、蒙古、回、白等民族均有此姓。 得姓始祖 車千秋。

馮翊長陵（今陜西咸陽東北）人，西漢大臣。戰國時田齊后裔。

初為高寢郎，“巫蠱之禍”中，戾太子為江充譖陷，他上書為死去的太子伸冤，武帝感悟，越九級提拔為大鴻臚，故史有千秋九遷之佳話。不久，拜為丞相，封富民侯。

為相期間，勸帝施恩惠，緩刑法，又受遺詔與霍光等共輔少主（即昭帝）。他為相十余年，篤厚有智，謹慎自守，聲望遭遇均超過前后數任。

年老時帝特許他乘小車入宮殿中，號車丞相，子孫因以為氏，為車姓，并尊車千秋為車姓得姓始祖。 繁衍播遷 車姓主源發源于今陜西咸陽，由于仕宦、求學等原因，逐漸在當時的國都——今陜西西安定居并發展起來，此地漢稱為京兆郡，故后世車姓有以京兆為其郡望堂號的。

此際見諸史冊的車姓除車千秋、車順父子外，還有同時代的壯士車忠等，表明車姓決非車千秋一支，《張騫傳》中的車忠只是一名兵卒，而當時車千秋家族勢力龐大，故車忠決非出自此一支車姓。歷新莽而東漢，車姓子孫很快在北方的山西、河南、河北、山東、甘肅等地，南方的安徽、湖南等地散居開來。

魏晉南北朝時期，車姓有南徙江蘇者，并在今山東曲阜、陜西西安、安徽壽縣、湖南安鄉等地形成大族，昌盛為車姓魯國、京兆、淮南、南平郡望。北魏入主中原，定都今河南洛陽，漢化改革時，作為鮮卑大姓的車 氏、車非氏改漢姓為車，這支新鮮血液的注入極大的壯大了車姓家族，并與繁衍于此地的車姓相融合，昌盛為車姓河南郡望。

歷隋唐兩代及五代十國，車姓逐漸播遷于浙江、江西、湖北、四川等地。宋末元初的夷族入侵，更導致了車姓子孫足跡遍布于福建、廣東等地局面的出現。

明初，山西車姓作為洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷于湖北、湖南、江蘇、山東、河北等地。明中葉以后至有清一代，車姓人有遷居臺島，揚帆東南亞者。

并隨著山東人闖關東，山西人走西口，陜西人去甘肅，河南人遷陜西，湖廣人填四川等多次 *** 強令移民和民眾自發移民運動，車姓人在西北、東北、西南等地生根發芽。如今，車姓在全國分布較廣，尤以四川、山東、甘肅等省多此姓，上述三省之車姓約占全國漢族車姓人口的百分之五十五。

郡望堂號 車姓在長期的繁衍播遷過程中，形成如下郡望：1、魯國，西漢改薛郡置魯國，治所在魯縣（今山東曲阜）；2、南平郡，晉改南郡治，治所在作唐（故城在今湖南安鄉北）；3、河南郡，漢改三川置郡，治所在雒陽（故城在今河南洛陽東北）；4、京兆郡，漢代設置，治所在長安（故城在今陜西西安西北）；5、淮南郡，漢代設置，治所在壽春（今安徽壽縣）。 堂號：“螢照”、“玉峰”、“淮南”、“還讀”、“高露”等。

宗族特征 1、車姓主源兩支，一支為車丞相的后裔，一支為鮮卑后裔。若車姓源自黃帝臣車區的話，那車姓的歷史就更加久遠了。

2、成語“囊螢照讀”的主人翁車胤，其作為發奮讀書的楷模，成為后人教育子女的最佳教材。 名人精粹 車順：車千秋子，西漢大臣。

昭帝元鳳四年嗣侯。官云中太守。

宣帝時，以虎牙將軍擊匈奴，坐詐增虜獲，自殺。車成：東漢初梁郡（今河南商丘）人。

兄弟二人均為赤眉軍所執，成叩頭乞以身代弟死，因均得釋。車胤：南平人，東晉大臣。

初辟從事，后遷征西長史，以博學顯于朝庭。累遷丹陽尹、吏部尚書，后因得罪專權的司馬元顯，而被逼自殺。

車濟：敦煌（今屬甘肅）人，東晉官吏。果毅有大量，任金城令時，金城被石虎將麻秋所攻陷，他寧死不降而被殺。

車路頭：代（今山西大同北）人，北魏大臣。官至散騎常侍，賜爵金鄉公，后改宣城公。

每至評獄，常獻寬恕之議，以此見重于朝。車似慶：臺州黃巖（今屬浙江）人，宋代學者。

潛心理學，隱居樂道，年已及耄，讀書猶至夜半。釋經評史，榷古商今，迥出新意，自成一家之言。

有《五經論》、《閑居錄》等。車安行：車似慶侄，宋代詩人。

認為“圣賢窮達，自關世道”。工詩，有《鏤冰集》。

車若水：車似慶孫，宋代學者。工古文與詩，無意仕途。

有《宇宙略記》、《世運錄》、《道統錄》、《玉峰冗稿》、《腳氣集》。車垓：車安行從子，宋代經學家。

度宗時以特科授迪功郎、浦城尉，不赴。精于經學，尤深于《禮》，與從兄車若水并傳安行學。

有《內外服制通釋》。車寧：福建閩縣人，明代大臣。

性坦。

文言文的來處

1. 文言文的由來

文言文是相對白話文而來的，其特征是以文字為基礎來寫作，因此注重典故、駢驪對仗、音律工整，并且不使用標點，在“白話文運動”之前，除了白話文小說外的文章均是由文言體寫成，包含了策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。

特色

文言文的特色如下：言文分離、歷久不變、行文簡練、古奧難懂。

優缺點

文言文的優點在于文字精鏈、微言大義、文字優美、合于音律。而且以文解文的特性能夠不拘一時一地，所以現代人也可以讀懂孔子等人著作的論語。

文言文的缺點在于難懂、不易普及，要讀懂文言文須經過適當的訓練才能夠了解其中的含意，而要寫作文言文的難度更高，所以五四運動后強調“我手寫我口”、“能識字便能讀文”的白話文漸漸的取代了文言文。

發展

現代華文社會以白話文寫作為主，而文言文仍然受到相當的重視，文言文對白話文仍有一定的影響力，現在仍有許多人喜愛在寫作白話文時引用典故、詩、詞，以及華人社會普遍使用的對聯。而對于有志學習中國文學的人，文言文的訓練是不可缺少的。

2. 文言文的由來

文言文”是相對于“白話文”而言。

春秋、戰國時期，“紙”還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為了能在“一卷”竹簡上記下更多的事情，就需要將不重要的字刪掉。

可以說“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式。

后來當“紙”大規模使用時，統治階級的來往“公文”使用習慣已經定型，會用“文言文”已經演變成讀書識字的象征。

第一個“文”，是書面文章的意思。“言”，是寫、表述、記載等的意思。“文言”，即書面語言，“文言”是相對于“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”。 最后一個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種。

“文言文”的意思就是指“用書面語言寫成的文章”。而“白話文”的意思就是：“使用常用的直白的口頭語言寫成的文章”。

在我國古代，要表述同一件事，用口頭語言及用書面語言來表述，是不同的，例如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書面語言進行表述，就是“飯否？”。“飯否”就是文言文。我國的古代，所有的文章都是用書面語言寫成的。所以，現在我們一般將古文稱為“文言文”

文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。在國內，中學語文課程中，文言文的學習更是占了很大的分量隱耐。

3. 文言文中“處”有什么意思

之 zhī

〈動〉

(1) （會意。象艸過屮。枝莖益大。本義：出，生出，滋長）

(2) 同本義 [grow]

之，出也。象艸過屮，枝莖益大有所之，一者，地也。——《說文》

如語焉而未之然。——《禮記》。俞樾平議：“此之字乃其本義。未之者，未出也。”

(3) 往，朝某方向走，到…去 [go to;leave]

之，適也。——《廣雅》

自伯之東。——《詩·衛風·伯兮》

之沛歲凱公軍。——《史記·項羽本紀》

之虛所賣之。（“虛”同“墟”）——唐· 柳宗元《童區寄傳》

佯狂不知所之者。——明· 張溥《五人墓碑記》

吾欲之南海，何如？—— 清· 彭端淑《為學一首示子侄》

(4) 又如：之如（前往）；之往（去；到）；之官（上任；前往任所）；之國（前往封地）；之適（前往）

詞性變化

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◎ 之 zhī

〈代〉

(1) 指示人或事物，相當于“這個”“那個” [this;that]

宣王說之。（之：指南郭處士來吹竽。）——《韓非子·內儲說上》

虎因喜，計之曰。（之：這，指上文所說驢生了氣只能踢的情況。）——唐· 柳宗元《三戒》

當分明記之。（之：指共讀情景。）——清· 袁枚《祭妹文》

為之，則難者亦易矣。（之：代詞，指天下事。）——清· 彭端淑《為學一首示子侄》

(2) 又如：較之中學時代；因之，他將自己的整個心血都放了進去

(3) 指代人或事物的名稱，相當于他、她、它、他們 [he;her;it;they;them]

鄭商人弦高將市于 周，遇之灶雀春。——《左傳·僖公三十二年》

(4) 又

蹇叔哭之。

巫醫樂師百工之人。（“之”是指示代詞，指代“巫醫樂師百工”。）——唐· 韓愈《師說》

(5) 又如：取而代之；戰而勝之；為之感嘆；使之順利發展；與之見面

(6) 指示代詞，相當于“其”、“他的”、“其他的” [its;his;other]

紂王令推上法場，斬之老母。——《武王伐紂平話》

◎ 之 zhī

〈助〉

(1) 的 [of]

(2) 用在定語和中心詞之間，表示領屬關系或一般的修飾關系

謝莊少年之精技擊者。—— 清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》

開火者，軍中發槍之號也。

(3) 又如：鐘鼓之聲；一家之長；原因之一；夫子之文章

(4) 用于主謂結構之間，取消句子的獨立性

吾見師之出。——《左傳·僖公三十二年》

(5) 用于實詞與介詞之間

口之于味，有同耆也。——《孟子》

4. 文言文“處”

〈動〉

1. （會意。從口，從文，或從處，虍（ hū）聲。“處”即“處”的古字，于六書為會意。金文加聲旁“虍（ hù）”變成了形聲字。本義：中止；停止）

2. 同本義 [stop]

処，止也。得幾而止。——《說文》

君子之道，或出或處。——《易·系辭上》

處者處。——《禮記·射義》。注：“猶留也。”

譬之如牛馬處暑之既至。——《國語·楚語》。注：“止也。”

日月不恒處，人生忽若離。——三國 魏· 曹植《浮萍篇》

3. 居住；生活 [dwell]

莫敢遑處。——《詩·召南·殷其靁》

占右穴居而野處。——《易·系辭下》

淖約若處子。——《莊子·逍遙游》。釋文：“在室女也。”按，凡士或女未用皆稱處。

處江湖之遠則憂其君。——范仲淹《岳陽樓記》

4. 又如：穴居野處；處婦（居家的婦女）；處處（居其所當居的地方）；處勢（居于有權勢的高位）；處逸（生活在安逸之中）；處安思危（居安思危）

5. 居家不仕，隱居 [withdraw from society and live in solitude]

處士橫議。——《孟子》

處人以譽尊。——《淮南子·主術》。謂有道藝在家隱居不仕者。

6. 又如：處人（居家不出之人；隱士）；處家（居家；在家里）

7. 懲罰 [punish]

議罪處罰。——《漢書·師丹傳》

8. 又如：處制（處罰）；處斬（執行斬決）

9. 治理；辦理 [manage]

德以處事。——《左傳·文公十八年》

10. 又如：處制（處理；辦理）；處斷（處理決斷）；處方（給病人開藥方）

11. 決斷；定奪 [judge]

臣愚不能處也。——《漢書·谷永傳》。注：“斷決也。”

12. 又如：處正（猶裁決）；處變（處置事變）

13. 主持；執掌[take charge of;preside over]。如：處位（居位）；處勢（所處的地位）；處館（在私塾中教書；做私熟先生）；處實（務實）

14. 對待 [treat]

何以處我？——《禮記·檀弓下》

15. 又如：處待（處置；對待）；處物（對待人和事物）

16. 相交，交往 [get along;have social intercourses with]

與貴酋處二十日，爭曲直，屢當死。——文天祥《指南錄后序》

5. 懂古文的來

有個朋友給他（指傅永）寫信，但是他無法回信，就請教洪仲，洪仲嚴厲地責備地，不幫他回信。

這是《北史·傅永傳》中的一句話 附原文及譯文 傅永，字修期，清河人也。幼隨叔父洪仲入魏，尋復南奔。

有氣干，拳勇過人，能手執鞍橋，倒立馳騁。（年二十余，有友人與之書而不能答，請洪仲，洪仲深讓之而不為報。）

永乃發憤讀書，涉獵經史，兼有才干。為崔道固城局參軍，與道固俱降，入為平齊百姓。

王肅之為豫州，以永為平南長史。齊將魯康祖、趙公政侵豫州之太倉口，肅令永擊之。

永量吳、楚兵好以斫營為事，又賊若夜來，必于渡淮之所以火記其淺處。永既設伏，仍密令人以瓠盛火，渡南岸，當深處置之，教云：“若有火起，即亦燃之。”

其夜，康祖、公政等果親率領來斫營。東西二伏夾擊之，康祖等奔趨淮水。

火既競起，不能記其本濟，遂望永所置火爭渡。水深溺死，斬首者數千級，生禽公政。

康祖人馬墜淮，曉而獲其尸，斬首并公政送京師。 裴叔業又圍渦陽，時帝在豫州，遣永為統軍，與高聰、劉藻、成道益、任莫問等救之。

永曰：“深溝固壘，然后圖之。”聰等不從，一戰而敗。

聰等棄甲奔懸瓠，永獨收散卒徐還。賊追至，又設伏擊之，挫其銳。

藻徙邊，永免官爵而已。不經旬，詔永為汝陰鎮將，帶汝陰太守。

中山王英之征義陽，永為寧朔將軍、統軍，當長圍遏其南門。齊將馬仙琕連營稍進，規解城圍。

永乃分兵付長史賈思祖，令守營壘，自將馬步千人，南逆仙琕。賊俯射永，洞其左股，永出箭復入，遂大破之。

仙琕燒營卷甲而遁。英曰：“公傷矣！且還營。”

永曰：“昔漢祖捫足，不欲人知。下官雖微，國家一帥，奈何使虜有傷將之名！”遂與諸軍追之，極夜而返。

時年七十余矣，三軍莫不壯之。 后除恒農太守，非心所樂。

時英東征鐘離，表請永，求以為將，朝廷不聽。永每言曰：“馬援、充國，竟何人哉？吾獨白首見拘此郡！”然于御人非其所長，故在任無多聲稱。

后為南袞州刺史。年逾八十，猶能馳射，盤馬奮槊，常諱言老，每自稱六十九。

譯文： 傅永，字修期，是清河人。幼時跟隨叔父傅洪仲投奔北魏，不久又投奔南方。

他很有氣魄和才干，勇力過人，能夠用手抓住馬鞍，倒立在馬上馳騁。他二十多歲的時候，有個朋友給他寫信，但是他不會回信，就請教洪仲，洪仲嚴厲地責備地，不幫他回信。

傅永于是發奮讀書，廣泛閱讀經書和史書，兼有文韜武略。曾在崔道固那里擔任城局參軍，和崔道固一起降北魏，成為平齊郡百姓。

王肅做豫州使的時候，朝廷任命傅永做王肅的平南長史。南齊將領魯康祖、趙公政侵犯豫州的太倉口，王肅命令傅永抗擊他們。

傅永考慮吳、楚的軍隊喜歡以劫營為能事，而且賊人如果夜襲，必然要在渡過淮水的地方用火來標記它的淺水處。傅永設下埋伏之后，仍然秘密地派人用壺盛著火油，渡到河南岸，在水深的地方安置下，囑咐他們說：“如果有火起，就把這火油點著。”

這天夜里，魯康祖、趙公政等果然親自率領部隊來劫營。東西兩邊的伏兵一起夾擊，魯康祖等人向淮水逃奔。

火起后，便無法標記他們原來渡河的地方，于是他們便向傅永所放置火油的地方爭渡。河水很深，淹死很多人，斬首的有幾千人，活捉了趙公政。

魯康祖連人帶馬掉進淮河里，早晨找到了他的尸體，斬下腦袋后連同趙公政一起送到了京師。 裴叔業又圍困渦陽，當時皇帝正在豫州，派遣傅永為統軍，與高聰、劉藻、成道益、任莫問等一起解圍。

傅永說：“挖很深的溝壑，筑堅固的壁壘，然后圖謀解救渦陽之圍。”高聰等人不聽從他的意見，結果一交鋒就失敗了。

高聰等丟盔棄甲逃到懸浮瓦壺的地方，傅永獨自收拾了散兵慢慢地返回，賊兵追來，他又設下埋伏還擊，打擊了敵軍的銳氣。后來劉藻充軍邊遠地區，傅永僅僅是被免官而已。

還沒過十天，傅永被詔為汝陰鎮將，兼任汝陰太守。 中山王元英征討義陽，傅永是寧朔將軍、統軍，他擔當包圍任務來阻遏義陽的南門。

齊將馬仙琕扎營相連，逐漸挺進，謀劃著解救圍困。傅永于是分出一部分軍隊給長史賈思祖，命令他堅守兵營堡壘，自己率領騎兵和步兵一千多人，向南迎擊馬仙琕。

賊人從上面用箭射傅永，射穿了他的左腿，傅永拔出箭再次沖進敵陣，于是大敗敵軍，馬仙琕燒毀營寨卷起盔甲逃跑。中山王說：“您受傷了！還是回營寨吧。”

傅永說：“以前漢高祖摸著腳趾頭，是不想被人知道自己受傷了。我雖然地位低微，但也是國家的一個統領，怎能給賊寇留下個射傷我朝大將的名聲呢！”于是和眾將士一起追趕敵人，深夜才回。

當時他已經七十多歲了，三軍將士沒有不認為這件事情是豪壯的。 后來他擔任恒農太守，但這不是他心里所喜歡的職務。

當時，中山王元英向東征伐鐘離，上奏請求讓傅永擔任將軍，朝廷沒有接受。傅永常常說：“東漢的馬援、西漢的趙充國，究竟是什么人？為什么唯獨我這老將被拘束在這里！”但他在管理人方面不太擅長，所以在任時沒有特別好的名聲。

后來擔任南袞州刺史。年紀已經過了八十，還能馳騁射箭，騎馬挺矛，經常避諱說老，總說自己是六十九歲。

6. 找兩篇古文的出處~~~~急

第一篇恐怕沒人能找到。

我是照書錄入的：措大呷飯選自《東坡志林》 作者 蘇軾有二措大相與言志。一云：“我平生不足，唯飯與睡耳。

他日得志，當呷飽了飯便睡，睡了又呷飯。”一云：“我則異于是。

當呷了又呷，何暇復睡耶？”吾來廬山，聞馬道士善睡，于睡中得妙。然吾觀之，終不如彼措大得呷飯三味也！措大，窮酸之士呷，音恰，吃的意思譯文：有兩個窮酸之士在一起談論志向。

一個說：“我這輩子感到不滿足的，只有吃飯和睡覺兩件事。有朝一日我得了志，我就整天吃飽了睡，睡了又吃。”

另一個則說：“我與你不同。我會吃飽了再吃，哪有時間睡覺呢？”我來到廬山，聽說馬道士善睡，并在睡覺中悟得真諦。

但我看來，終究不如這兩個窮酸之士深得吃飯的要訣！第二篇：梓人傳作者 柳宗元（773—819），字子厚。唐代文學家、哲學家，唐宋八大家之一。

原文裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門，愿傭隙宇而處焉。

所職，尋、引、規、矩、繩、墨，家不居礱斫之器。問其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制，高深圓方短長之宜，吾指使而群工役焉。

舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍；作于私家，吾收其宜大半焉。

他日入其宜，其床闕足而不能理，曰：“將求他工。”余甚笑之，謂其無能而貪祿嗜貨者。

其后京兆尹將飾官署，余往過焉。委群材，會群工，成執斧斤，或執刀鋸，皆環立向之梓人左持引，右執杖，而中處焉。

量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖，曰“斧！”彼執斧者奔而右；顧而指曰：“鋸！”彼執鋸者趨而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。

其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計其毫厘而構大廈，無進退焉。

既成，書于上棟曰：“某年、某月、某日、某建”。則其姓字也。

凡執用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術之工大矣。

其后，京兆尹將飾官署，余往過焉。委群材，會群工，或執斧斤，或執刀鋸，皆環立向之。

梓人左持引，右執杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖，曰：「斧！」彼執斧者奔而右；顧而指曰：「鋸！」彼執鋸者趨而左。

俄而，斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。

畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計其毫厘而構大廈，無進退焉。既成，書于上棟曰：「某年某月某日某建」。

則其姓字也。凡執用之工不在列。

余圜視大駭，然后知其術之工大矣。繼而嘆曰：彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟！吾聞勞心者役人，勞力者役于人。

彼其勞心者歟！能者用而智者謀，彼其智者歟！是足為佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。

彼為天下者本于人。其執役者為徒隸，為鄉師、里胥；其上為下士；又其上為中士，為上士；又其上為大夫，為卿，為公。

離而為六職，判而為百役。外薄四海，有方伯、連率。

郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有嗇夫、版尹以就役焉，猶眾工之各有執伎以食力也。彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀而盈縮焉，齊其法制而整頓焉；猶梓人之有規、矩、繩、墨以定制也。

擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業。視都知野，視野知國，視國知天下，其遠邇細大，可手據其圖而究焉，猶梓人畫宮于堵，而績于成也。

能者進而由之，使無所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。不炫能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才，討論其大經，猶梓人之善運眾工而不伐藝也。

夫然后相道得而萬國理矣。相道既得，萬國既理，天下舉首而望曰：「吾相之功也！」后之人循跡而慕曰：「彼相之才也！」士或談殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召。

」其百執事之勤勞，而不得紀焉；猶梓人自名其功，而執用者不列也。大哉相乎！通是道者，所謂相而已矣。

其不知體要者反此；以恪勤為公，以簿書為尊，炫能矜名，親小勞，侵眾官，竊取六職、百役之事，聽聽于府庭，而遺其大者遠者焉，所謂不通是道者也。猶梓人而不知繩墨之曲直，規矩之方圓，尋引之短長，姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝，又不能備其工，以至敗績，用而無所成也，不亦謬歟！或曰：「彼主為室者，儻或發其私智，牽制梓人之慮，奪其世守，而道謀是用。

雖不能成功，豈其罪耶？亦在任之而已！」余曰：「不然！夫繩墨誠陳，規矩誠設，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也。由我則固，不由我則圮。

彼將樂去固而就圮也，則卷其術，默其智，悠爾而去。不屈吾道，是誠良梓人耳！其或嗜其貨利，忍而不能舍也，喪其制量，屈而不能守也，棟橈屋壞，則曰：「『非我罪也』！可乎哉？可乎哉？」余謂梓人之道類于相，故書而藏之。

梓人，蓋古之審曲面勢者，今謂之「都料匠」云。余所遇者，楊氏，潛其名。

譯文翡封叔的家宅在德里地方。有位木匠敲他的門，情愿租間空屋子居住，用替屋主人服役來代替房租.他所執掌的是些度量長短，規劃方圓和校正曲直的工具；家里不儲備磨礪和砍削的器具。

問他有什么能耐，他說：“我善于計算，測量木材。觀看房屋的式樣和，高深，圓方，短長的適合不適合；我指揮驅使，而由眾工匠去干。

離了我，大家就不能建成。

7. 文言文出處的,要有點功底才行哦

韓愈《送孟東野序》有一段“以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬”

是不是你要找的？ 如下：

大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！

樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敚，其必有不得其平者乎？

其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴，夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：“天將以夫子為木鐸。”其弗信矣乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆；其為言也，亂雜而無章。將天丑其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也！

唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其于天者以解之。

文言文是怎樣形成的

1. 文言怎么產生的

文言是以古漢語為基礎經過加工的書面語。

最早根據口語寫成的書面語中可能就已經有了加工。加工主要有兩種。

一種是省略。古代書寫工具笨拙，書寫十分費勁，下筆省略，注重簡潔，是必然的。

另一種是美化。書面語要求寫得整齊和優美。

經過省略和美化的書面語，跟口語就有距離了。口語因時代而變化，變化比較快。

書面語也因時代而變化，但變化慢得多。從甲骨文到今天三千多年，口語經過了多次重大的變化，而書面語的變化則相對地比較微小。

書面語跟口語的距離越拉越大，文言成為完全不同于口語的另一種語言。學習文言，不僅要學漢字，還要學書面的人造古漢語，所以學習困難。

歷史知掘雹上不斷創造文章的格式。其中影響較大的是“四六文”，不僅束縛語言，還束縛思想。

例如，《滕王閣序》中有這樣的兩句：“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚”。“楊得意”省略成“楊意”，“鐘子期”省略成“鐘期”，還用了司馬相如和伯牙鼓琴兩搭帆個典故。

這樣的文章怎能不難讀呢？ 格式束縛到“八股文”可說是至矣盡矣。八股是把文章分為八個段落：“破題、承題、起講、提股、起股、中股、后股、束股”。

八股濫觴于北宋，盛行于元明清。元仁宗皇慶二年（1313）“初詔行科舉”，清光緒三十一年（1906）“諭停科舉”。

在漫長的六百年間，八股文是中國文官考試的“托福測驗”，是一代一代中國青年十年寒窗孜孜研求的“登龍術”。中國文化長期停滯不前，八股文浪費了青年的精力，是一個重要原因。

什么叫做“白話”？ 白話是以現代漢語為基礎、經過加工的書面語。白話也要加工嗎？是的。

有兩方面的加工。一方面是寫共同語（普通話），不寫方言。

方言也有書面語，那不是通用的書面語。另一方面是對口語要作語法修辭的規范化的加工。

規范化的作用是擴大共同語的流通價值。白話不僅是“寫”的，也是“說”的。

寫出來是“語體文”，說出來是“文體語”，寫和說的統一就是“言文一致”。白話是漢族全民族和中國全國的現代通用文體。

文言除少數通散盯俗文章外，一般只能看得懂，讀出來是聽不懂的。我們腦袋里儲存的是現代漢語，不是古漢語。

電視里常常朗讀文言詩詞而不配備字幕，觀眾聽得莫名其妙。白話不僅能看得懂，讀出來又能聽得懂。

所謂聽得懂，當然是以文化和專業相同為條件。白話雖然經過加工，它的基礎是現代口語，所以容易聽懂。

老百姓的口語好比是“粗制品”，書面的白話文章好比是“精制品”。

2. 文言怎么產生的

文言是以古漢語為基礎經過加工的書面語。最早根據口語寫成的書面語中可能就已經有了加工。加工主要有兩種。一種是省略。古代書寫工具笨拙，書寫十分費勁，下筆省略，注重簡潔，是必然的。另一種是美化。書面語要求寫得整齊和優美。經過省略和美化的書面語，跟口語就有距離了。口語因時代而變化，變化比較快。書面語也因時代而變化，但變化慢得多。從甲骨文到今天三千多年，口語經過了多次重大的變化，而書面語的變化則相對地比較微小。書面語跟口語的距離越拉越大，文言成為完全不同于口語的另一種語言。學習文言，不僅要學漢字，還要學書面的人造古漢語，所以學習困難。

歷史上不斷創造文章的格式。其中影響較大的是“四六文”，不僅束縛語言，還束縛思想。例如，《滕王閣序》中有這樣的兩句：“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚”。“楊得意”省略成“楊意”，“鐘子期”省略成“鐘期”，還用了司馬相如和伯牙鼓琴兩個典故。這樣的文章怎能不難讀呢？

格式束縛到“八股文”可說是至矣盡矣。八股是把文章分為八個段落：“破題、承題、起講、提股、起股、中股、后股、束股”。八股濫觴于北宋，盛行于元明清。元仁宗皇慶二年（1313）“初詔行科舉”，清光緒三十一年（1906）“諭停科舉”。

在漫長的六百年間，八股文是中國文官考試的“托福測驗”，是一代一代中國青年十年寒窗孜孜研求的“登龍術”。中國文化長期停滯不前，八股文浪費了青年的精力，是一個重要原因。

什么叫做“白話”？ 白話是以現代漢語為基礎、經過加工的書面語。白話也要加工嗎？是的。有兩方面的加工。一方面是寫共同語（普通話），不寫方言。方言也有書面語，那不是通用的書面語。另一方面是對口語要作語法修辭的規范化的加工。規范化的作用是擴大共同語的流通價值。白話不僅是“寫”的，也是“說”的。寫出來是“語體文”，說出來是“文體語”，寫和說的統一就是“言文一致”。白話是漢族全民族和中國全國的現代通用文體。

文言除少數通俗文章外，一般只能看得懂，讀出來是聽不懂的。我們腦袋里儲存的是現代漢語，不是古漢語。電視里常常朗讀文言詩詞而不配備字幕，觀眾聽得莫名其妙。白話不僅能看得懂，讀出來又能聽得懂。所謂聽得懂，當然是以文化和專業相同為條件。白話雖然經過加工，它的基礎是現代口語，所以容易聽懂。老百姓的口語好比是“粗制品”，書面的白話文章好比是“精制品”。

3. 中國古代為什么會有文言文啊,古代的人說話都念文言文嗎

文言文是中國的一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。

俗稱“之乎者也”。

春秋、戰國時期，用于記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為了能在“一卷”竹簡上記下更多的事情，就需要將不重要的字刪掉。

可以說“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式。

后來當“紙”大規模使用時，統治階級的來往“公文”使用習慣已經定型，會用“文言文”已經演變成讀書識字的象征。

文言文相對于現代的白話文來說，在1919年前使用的都是文言文，也就是我們平常所說的古文

4. 語文是怎樣形成的

語文”一詞出現的歷史并不長。1905年，清朝在廢除科舉制度以后，開始開辦新學堂。當時的課程以至教材，都是從西方引進的，只有語文一科，教授的仍是歷代古文，當時稱為“國文”課。

五四運動爆發以后，提倡白話文，反對文言文，國文課受到了沖擊，小學于是改設“國語”，教材具有鮮明的口語特點，選用的都是白話短文或兒歌、故事等。中學仍設國文課，白話文的比重也明顯增加，選用了魯迅、葉圣陶、謝冰心等新文學作家的作品。在20世紀30年代后期，葉圣陶、夏丐尊二人提出了“語文”的概念，并嘗試編寫新的語文教材，可惜因日本侵略中國而被迫中止。

全國解放后，葉圣陶先生再次提出將“國語”和“國文”合二為一，改稱“語文”。這一建議被華北 *** 教育機關采納，隨后推向全國，從此，“語文”成了中小學的一門主課。

5. 文言文的由來

文言文是相對白話文而來的，其特征是以文字為基礎來寫作，因此注重典故、駢驪對仗、音律工整，并且不使用標點，在“白話文運動”之前，除了白話文小說外的文章均是由文言體寫成，包含了策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。

特色

文言文的特色如下：言文分離、歷久不變、行文簡練、古奧難懂。

優缺點

文言文的優點在于文字精鏈、微言大義、文字優美、合于音律。而且以文解文的特性能夠不拘一時一地，所以現代人也可以讀懂孔子等人著作的論語。

文言文的缺點在于難懂、不易普及，要讀懂文言文須經過適當的訓練才能夠了解其中的含意，而要寫作文言文的難度更高，所以五四運動后強調“我手寫我口”、“能識字便能讀文”的白話文漸漸的取代了文言文。

發展

現代華文社會以白話文寫作為主，而文言文仍然受到相當的重視，文言文對白話文仍有一定的影響力，現在仍有許多人喜愛在寫作白話文時引用典故、詩、詞，以及華人社會普遍使用的對聯。而對于有志學習中國文學的人，文言文的訓練是不可缺少的。

6. 請問古文中的通假字是怎么產生的

文字知識的一項重要內容是通假字.通假字是文言文中常見的一種語文現象.所謂通假，就是指音同或音近字的通用和假借.中學語文教材中，把一部分古今字也作為通假字來看待.通假字的產生，主要是由于書寫或傳抄是筆誤，或為圖省事有意寫了筆畫較少的音同、音近或形似的別字，后人沿用下來，約定俗成，也就成了通假字.在閱讀文言文時，如果遇到某個字在句中用它的本義、引申義都解釋不通時，就可以用音同或音近的字來解.如：“且旦日不可不蚤自來謝項王”（《史記.鴻門宴》）一句中，如果把“蚤”解釋為“跳蚤”，這句話的意思就不可理解了.這時，如果從同音字角度找答案，把“蚤”看成“早”，全句的意思也就明白了，因此，我們就可以說，在這一句中，“蚤”通“早”.如上所說，古書中的通假字是同音（或近音）代替的產物，但這并不是說所有同音字都可以互相借用.這里的借用是有條件的.一般地說，以下三種情形可以通假：（1）、聲旁字和形聲字可以通假.如：“將軍禽操，宜在今日.”（《赤壁之戰》）句中“禽”通“擒”，“禽”是“擒”的聲旁字.（2）、聲旁相同的形聲字可以通假.如：“公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距.”（《墨子.公輸》）句中“距”通“拒”，都是以“巨”為聲旁的形聲字.（3）、有時候，形聲字還可以和它的聲旁字通假，如：“先生如其指，內狼于囊.”句中“指”通“旨”，“旨”是“指”的聲旁字.另外，音同或音近的字，也可以通假.如前面所列舉的“蚤”通“早”就是一例.了解和掌握相當數量的通假字，學會通假字的辨認方法，對于提高文言文閱讀能力，是十分重要的.。

7. 文言文的由來

中國的方言文作為官方的書面語用以及強的生命力用了數千年，并部分的延用至今，但從文言文的特點來看，在使用上肯定是一種很方便的表達方式，不經過長期的學習是很難掌握，同時與大多數人的口語有很大的差別，卻生存了數千年，直到五四運動后才被白話文所代替。那是為什么會產生這樣難懂而不方便的文體那。

一、從電報的書寫來認識文言的起源

我們很多人都有過發電報的體驗，在我們書寫電文的時候會自覺不自覺的用文言文的方法來書寫電文，那是困為電報是按字數的多少來計費的，而文言文剛好能滿足我們用最少的字數來表達最多的內容。所以我們便自覺不自覺的選擇了文言文，在古代的時候書寫是一個成本很高的事情，絕不會比我們今天發電報的成本更低，在古代的衙門里都有一個叫刀筆史的職務，大概也就相當與今天的文書，為什么叫刀筆史，他的工作就是將用過的竹簡上了字用刀子刮掉，并將新的事用筆寫上去，從而使一個竹簡可以重復使用顯然比一個新的竹簡成本要低的多。盡管如此但它的成本還是很高的，加之書寫的面積有限就更需要簡煉，能少一個字就少一個字便產生了文言文。而甲骨文書寫的成本更高更難所以便更簡更難懂。

二、從書寫工具的進步看文言文的進步

自從西漢發明了紙以及東漢蔡倫的改進使書寫更加方便，成本更加低廉，但作為文房四保的書寫工具還是很昂貴的，加之文化傳承的連續性，很多的經典已經形成后人也就保持了這種文體。但我們不難發現從東漢后期的文風已發生了明顯的變化，已不像以前那么簡明而修辭的成份更加明顯。從此以后，文字的表達則更加祥盡和準確。

進入近代以后特別是近代以來，由于造紙技術的提高和鋼筆的使用，使書寫的成本更低，書寫更加方便。人們已無需再為多寫幾個字而增加的書寫成本所慮，所以在五四運動后便逐步形成了以白話文為主體的寫作文體。

進入現代以后，特別是電子書寫方式讓人們更加方便，所以文風更加祥盡、更加具體也更加易懂。

總上所述，文言文的形成是和演化是由于書寫工具的產生和進步所決進的，至少是一個重要的原因。文體的變化是由長期的生產實踐中從書寫、運輸和閱讀三者的成本最低化而自然選擇的結果。

學文學的都要學習古文，但你知道古文一詞的由來和它最早的出處嗎？古文一詞，最早見于《史記·太史公自序》：“年十歲，誦古文。” 這里的古文指用古文字傳抄的古代書籍。在許慎的《說文解字》中說：“宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異”，這里是指古代文字。其義有廣狹兩種：廣義指小篆以前各諸侯國所用的文字。狹義是說古文經籍中的文字。

古文又為文體名，指用文言寫成的散體文，六朝時期盛行綺麗、頹靡的駢儷文，初唐時陳于昂主張發揚漢魏風骨，到中唐韓愈、柳宗元時更加大力反對流行于當時的浮艷文風，稱秦漢之散文為古文，倡導“古文運動”。后來古文遂成為散文之專稱，亦成為與時文（如唐宋律賦，明清八股）相對立的概念

文言文是相對白話文而來的，其特征是以文字為基礎來寫作，因此注重典故、駢驪對仗、音律工整，并且不使用標點，在“白話文運動”之前，除了白話文小說外的文章均是由文言體寫成，包含了策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。 特色 文言文的特色如下：言文分離、歷久不變、行文簡練、古奧難懂。 優缺點 文言文的優點在于文字精鏈、微言大義、文字優美、合于音律。而且以文解文的特性能夠不拘一時一地，所以現代人也可以讀懂孔子等人著作的論語。 文言文的缺點在于難懂、不易普及，要讀懂文言文須經過適當的訓練才能夠了解其中的含意，而要寫作文言文的難度更高，所以五四運動后強調“我手寫我口”、“能識字便能讀文”的白話文漸漸的取代了文言文。 發展 現代華文社會以白話文寫作為主，而文言文仍然受到相當的重視，文言文對白話文仍有一定的影響力，現在仍有許多人喜愛在寫作白話文時引用典故、詩、詞，以及華人社會普遍使用的對聯。而對于有志學習中國文學的人，文言文的訓練是不可缺少的。

8. 文言文的來歷

著名語言文學家、教育家王力先生在《古代漢語》中指出：“文言是指以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言” 。

文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文、明清八股……都屬于文言文的范圍。也就是說，文言文是中國古代的書面語言，是現代漢語的源頭。

文言”是與“白話”相對而言的。“文言”是指我國先秦時代（春秋戰國時期）的口頭語言為基礎而形成的一種書面語言。“文言”在當初是脫胎于古口語的，但寫法簡練精致。后來口語不斷變化，而文言文卻越來越定型

擴展資料：

中國在1918年以前，所有的文章都是用文言文書面語言寫成的。現當代我們一般將“古文”稱為“文言文”。

在中華數千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。

第一個“文”字，是美好的意思。“言”字，是寫、表述、記載等的意思。“文言”兩字，即書面語言，是相對于“口頭語言”而言，在中國古代長期占據統治地位。五四運動以后，白話文才取得正式書面語的資格。 最后一個“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文種。

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