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施肩吾是哪一朝的詩人？

施肩吾（公元780——861），字希圣，號(hào)東齋，本市賢德上施家人。中唐時(shí)著名詩人和作家，青年時(shí)期曾與同鄉(xiāng)詩友徐凝結(jié)成東林詩社。東林，位于新登城西三十五里的廣陵中堂畈地方，山峻林茂，景色優(yōu)美，五代時(shí)建有隱居院，后改凈嚴(yán)寺，明清時(shí)改建中堂寺。東林詩社的詩大都失傳，《道光新登縣志》僅留施肩吾《游東林》一首：火輸烈烈采云浮，才到東林便是秋，有客可人來未暮，松風(fēng)幾沸碧山頭。

唐憲宗元和二年（公元807），施肩吾以《太羹不和賦》與《早春茂雪詩》科考中式消灶判，名列十三位進(jìn)士遣任江西按察使。由于生性淡泊，難耐官場(chǎng)交接，乃只身隱居于洪州（今南昌）西山之游惟觀，潛心修道。其貽徐凝書曰：“仆雖忝成名，自知命薄，遂養(yǎng)性林壑，棲心元門。賴仙圣扶持，雖年迫遲暮，幸免龍鐘。”學(xué)道之余，惟以詩酒自娛，其自序詩集《西山集》曰：“二十年煙蘿松月之下，飲而不食，腸胃無滓，形神益清，見天地六合之奧”。于此可見其學(xué)道后的自得與閑適。

施肩吾一生，歷經(jīng)德、順、憲、穆、敬、文、武、宣、懿等九朝，正當(dāng)唐王朝走向衰微之際，軍閥混戰(zhàn)，內(nèi)宦朋黨，官場(chǎng)斗爭(zhēng)激烈，苛捐雜稅繁重，階級(jí)矛盾深化，人民生活不得安寧，種種因素促使平民出身的他，潛心退隱學(xué)道。洪州西山原有“十二真人羽化成仙”之說，心甚慕之，故三十歲退隱學(xué)道之初，作《西山靜中吟》曰：“重重道氣結(jié)成神，玉闕金堂逐日新。若教西山得道者，連余便是十三人?！币蚨碾[居之地始終不離西山之游惟觀，后期才回到家鄉(xiāng)招賢里（今賢德地方）之石壁寺。

唐文宗太和初（約公元827年左右）萌發(fā)尋訪海外仙山之愿，便率領(lǐng)族人買舟泛海，歷經(jīng)幾多滄桑，方上登上一無名小島，即今之澎湖列島。此時(shí)，島上僅有少數(shù)土人，生產(chǎn)呈原始狀態(tài)。而當(dāng)時(shí)唐王朝的經(jīng)濟(jì)文化已處于世界領(lǐng)先地位，施族的入居，給澎湖的生產(chǎn)發(fā)展帶來了勃勃生機(jī)。而大陸的辯乎文拿改明道德也在島上不斷傳播，乃至生根發(fā)芽?！芭旌钡拿麣庵饾u顯著，對(duì)外的交流日益頻繁，終于引起朝廷的重視。從南宋起，就在島上設(shè)置了“巡檢司”，駐有軍隊(duì)、官員負(fù)責(zé)防衛(wèi)和民政，而大陸人民也絡(luò)繹不絕地向島上移居，成為我國(guó)行政區(qū)域的一部分。

施肩吾的晚年遷居澎湖，成為他人生旅程中一大亮點(diǎn)，在開發(fā)澎湖上有著不可磨滅的功績(jī)。唐懿宗咸通二年，施肩吾謝世于澎湖，享年八十二歲。其后，他的族人將他及其劉氏夫人的壽棺一同移葬于大陸故里羅墓山（今名花山）。

施肩吾一生著作甚豐，可分詩歌和道家研究?jī)纱蟛糠?。詩作奇麗雋永，有《西山集》十卷傳世；道教著作較多但傳世不多，書目有《西山群仙會(huì)真記》、《太白經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)解》、《鐘呂傳道集》等。

《瀑布》施肩吾 古詩

瀑 布（唐）施肩吾

豁開青冥顛，

瀉出萬丈泉。

如裁一條素，

白日懸秋天。

⑴青冥：青天.

⑵顛：頂部，

⑶素：未染色的絲綢。

恰似把藍(lán)天的頂部割開，坦轎旁泉水從萬丈高空傾瀉而下。那泉水像一條裁好的白絲帶，與太陽一

起掛在秋天的晴空中。

△詩人采用比喻夸張的手法，將瀑布一瀉萬丈的雄壯氣勢(shì)和恢宏景象如詩如畫般展現(xiàn)出來，令人嘆為觀止。

施帆團(tuán)肩吾（公元780年-861年）讓橡，字希圣，號(hào)東齋。唐憲宗元和十五年（公元820年）進(jìn)士，杭州第一位狀元。生于唐杭州府新城縣招賢、招賢德鄉(xiāng)（新登縣，今富陽洞橋鎮(zhèn)賢德村，因民國(guó)18年（1929） 劃區(qū)，建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)制。新登縣招賢、招德兩鄉(xiāng)劃歸分水縣，1961年8月10日，恢復(fù)富陽縣建制。原富陽、新登兩縣行政區(qū)域和分水賢德公社原合并重置富陽縣，故有分水縣人一說）。是集詩人、道學(xué)家、臺(tái)灣澎湖的第一位民間開拓者于一身的歷史傳奇人物。

早年讀書分水五云山、龍門等地。元和二年（807）舉進(jìn)士，知貢舉太常少卿李建試之《太羹不和賦》、《早春茂雪詩》，以第13人及第。然淡于名利，不待授官，即東歸。臨行，張籍等著名文士為之賦詩餞行，傳為韻事，既歸，心慕洪州西山（今江西新建縣）為古十二真仙羽化之地，筑室隱居，潛心修道煉丹。世稱華陽真人，俗又稱為“施狀元”。

晚年，率族人渡海避亂，至澎湖列島定居，為大陸人開發(fā)澎潮之先驅(qū)。所作《題澎湖嶼》詩：“腥噪海邊多鬼市，島夷居處無鄉(xiāng)里。黑皮少年學(xué)采珠，手把生犀照鹽水”，以及《感憶》詩：“暫將一葦向東溟，來往隨波總未寧。忽見浮鷗歸別塢，又看飛雁落前汀”，頗能道出其地風(fēng)光。

肩吾工詩，與白居易相友善。著有《西山集》行世，《全唐詩》收錄197首。另有道教著作《西山群仙會(huì)真記》、《太白經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)解》、《鐘呂傳道集》等。

施肩吾的詩詞名言名句賞析

生平簡(jiǎn)介

施肩吾，字希圣，號(hào)東齋，又號(hào)棲真子。元和進(jìn)士。后隱居修道。

幼女詞

施肩吾

幼女才六歲，

未知巧與拙。

向夜在堂前，

學(xué)人拜新月。

施肩吾詩鑒賞

詩人有個(gè)天真可愛的小女兒，在詩中不止一次提到，如“姊妹無多兄弟少，舉家鐘愛年最小。有時(shí)繞樹山雀飛，貪看不待畫眉了?！保ā缎Ч旁~》）而這首《幼女詞》更是含蓄兼風(fēng)趣的妙品。

一開始就著力寫幼女之“幼”，先就年齡說，“ 才六歲”，說“才”不說“已”，意謂還小著呢。

再就智力說，尚“未知巧與拙”。這話除表明“幼”外，更有多重意味。表面是說她分不清什么是“巧”、什么是“拙”這類較為抽象的概念；其實(shí)，也意味著因幼稚不免常常弄“巧”成“拙”，比方說，會(huì)干出“濃朱衍丹唇，黃吻爛漫赤”（左思），“移時(shí)施朱鉛，狼藉畫眉闊”（杜甫）一類令人哭笑不得的事。

此外，這里提“巧拙”實(shí)偏義于“巧”，暗涉末句“拜新月”事。讀者一旦把二者聯(lián)系起來，就會(huì)想到這是在七夕，如同目睹如此動(dòng)人的“乞巧”握旦場(chǎng)面：

“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕?。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。”（林杰《乞巧》）詩中并沒有對(duì)人物往事及活動(dòng)場(chǎng)景作任何敘寫，由于巧下一字，就令人想象無窮，收到含蓄之效。

前兩句刻劃女孩的幼稚之后，末二句就集中描寫一件情事。時(shí)間是七夕，因前面已由“巧”字作了暗示，三句只簡(jiǎn)作一“夜”字。地點(diǎn)是“堂前”，這是能見“新月”的地方。小女孩干什么呢？她既未和別的孩子一樣去追逐螢火，也不向大人索要瓜果，卻鄭重其事地在堂前學(xué)著大人“拜新月”呢。讀到這里，令人忍俊不禁。“開簾見新月，即便下階拜”的少女拜月，意在乞巧，而這位“才六歲”的乳臭未干的小女孩拜月，是“不知巧”而乞之，“與‘細(xì)語人不聞’（李端《拜新月》）情事各別”（沈德潛）啊。

盡管詩人敘述的語氣客觀，但“學(xué)人”二字傳達(dá)的語義卻是揶揄的。小女孩拜月，形式是成年的，內(nèi)容卻是幼稚的，這形成一個(gè)沖突，幽默滑稽之感即由此產(chǎn)生。小女孩越是弄“巧”學(xué)人，便越發(fā)不能藏“拙”。

這個(gè)“小大人”的形象既逗人而有趣，既純真又可愛。

這類以描寫童真為主題的作品，可以追溯到晉左思《嬌女詩》，那首五古用鋪張的筆墨描寫了兩個(gè)小女孩種種天真情事，頗能窮形盡態(tài)。而五絕容不得鋪敘。如果把左詩比作畫中工筆，則此詩就是畫中寫意，它刪繁就簡(jiǎn)，削多成一，集中筆墨，只就一件情事寫來，以概見幼女的全部天真，甚而勾畫出了一幅筆致幽默、妙趣橫生的風(fēng)俗小品畫，顯示出作者白描功夫的老到。

望夫詞

施肩吾

手寒燈向影頻，

回文機(jī)上暗生塵。

自家夫婿無消息，

卻恨橋頭賣卜人。

施肩吾詩鑒賞

施肩吾是位道士，但他寫的詩卻很有人情味。這首詩寫女子的丈夫出征在外，大約是頭年秋天出發(fā)，整整一年沒有音信，眼看又是北雁南飛的時(shí)候，所以倍添思念。

首句以描寫女子長(zhǎng)夜不寐的情景發(fā)端?！?” 即燃?！昂弊致詭Ч缕嘁馕??！笆趾疅簟?，身影在后，不斷回頭，幾番顧影（“向影頻”），既有孤寂無伴之感，又有盼人未至的情態(tài)。其心情的急切不安已從字里行間透露出來。這里已暗示她得到了一點(diǎn)有關(guān)丈夫的信息，為后文作好伏筆。

第二句“回文機(jī)”用了一個(gè)為人熟知的典故：前秦苻堅(jiān)時(shí)秦州刺史竇滔被遷流沙，其妻蘇蕙善屬文，把對(duì)丈夫的`思念織為回文旋圖詩，共八百四十字，讀法宛轉(zhuǎn)循環(huán)，詞甚凄婉（見《晉書·列女傳》）。

這里用以暗示“望夫”之意?！皺C(jī)上暗生塵”，可見女子近來無心織布。這與“自君之出矣，不復(fù)理殘機(jī)”雖同樣表現(xiàn)對(duì)丈夫的苦苦思戀，但又不同于那種初別的心情，它表現(xiàn)的是離別經(jīng)年之后的一種煩憂。

數(shù)碼前兩句寫不眠、不織，都含有一個(gè)“待”字，但所待何薯皮哪人，并沒有點(diǎn)明。第三句才作了交代，女子長(zhǎng)夜不寐，無心織作，原來是因“自家夫婿無消息”的緣故。詩到這里似乎已將“望夫”的題意申足，但并不夠味。直到末句引進(jìn)一個(gè)“賣卜人”的角色，全詩的內(nèi)容才大大深化，突見精彩。

清人潘德輿說：“詩有一字訣曰‘厚’。偶詠唐人‘夢(mèng)里分明見關(guān)塞，不知何路向金微’，‘欲寄征人問消息，居延城外又移軍’（張仲素《秋閨思》）便覺其深曲有味。今人只說到夢(mèng)見關(guān)塞，托征鴻問消息便了，所以為公共之言，而寡薄不成文也?！?/p>

（《養(yǎng)一齋詩話》）此詩也深得“厚”字訣。假如說到“自家夫婿無消息”便了，內(nèi)容也就不免寡薄，成為“公共之言”。而這個(gè)“賣卜人”角色的加入，給讀者暗示了一個(gè)生活小故事，詩意便深有味。原來女子因望夫情切，曾到橋頭卜了一卦。詩中雖未明說“終日求人卜，回回道好音”（杜牧《寄遠(yuǎn)人》），但讀者已經(jīng)從詩中默會(huì)到占卜的結(jié)果如何。要是占卜結(jié)果未得“好音”，女子是不會(huì)后來才“恨橋頭賣卜人”的。賣卜人的話自會(huì)叫她深信不疑。難怪她一心一意等候，每有動(dòng)靜便疑是夫歸，以致“手寒燈向·2965·《唐詩鑒賞大典》

影頻”（至此方知首句之妙）。問卜，可見盼夫之切；而賣卜人欺以其方，一旦夫不歸時(shí)，不能恨夫，不恨賣卜人恨誰？

不過“卻恨橋頭賣卜人”于事何補(bǔ)？但人情有時(shí)不可理喻。思婦之怨無處發(fā)泄，心里罵兩聲賣卜人倒也解恨。這又活生生表現(xiàn)出無可奈何而遷怒于人的兒女情態(tài)，造成豐富的戲劇效果。同時(shí)，思婦的愁怨也就增厚了。

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