大家好，今天來為大家解答關于張季鷹與王子猷有哪些相似處這個問題的知識，還有對于張季鷹是個怎樣的人也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！

世說新語里出現樂器的故事

任誕第二十三之四十九、不交一言

（原文）王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識。遇桓于岸上過，王在船中，客有識之者，云：“是桓子野。”王便令人與相聞，云：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓時已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調。弄畢，便上車去，客主不交一言。

（譯）王子猷到京都去，剛到清溪渚。以前他就聽說桓子野（桓伊）笛子吹得很好，但沒有見過面。恰好這時桓子野從岸上經過，王徽之在船上，客人中有認識桓子野的，就對王徽之說：“這個人就是桓子野。”王徽之就讓人叫住他，對他說：“聽說你笛子吹得很好，可否為我演奏一曲呢？”桓子野當時已經是地位顯貴了，也久聞王徽之的大名，就回身下了車，坐在胡床上，為王徽之吹了三支曲子。演奏完畢，就上車走了，主客雙方一句話也沒有說。

輕詆第二十六之二十、睹睞笛椽

（原文）蔡伯喈睹睞笛椽，孫興公聽妓振且擺折。王右軍聞，大嗔曰：“三祖壽樂器，虺瓦吊，孫家兒打折。”

（譯）蔡伯喈（蔡邕）用竹船制成的笛子，孫興公（孫綽）聽任歌妓敲打，把它打斷了。王右軍（王羲之）聽說后，大怒道：“幾代相傳的樂器，當成瓦吊一樣，被孫家小兒給打斷了。”

雅量第六之二、文王尋悔

（原文）嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏廣陵散。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！”太學生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。

（譯）嵇康押到東市受刑時，神色不變，他要琴彈奏《廣陵散》。彈罷說道：“袁孝尼（袁準）曾經要跟我學彈此曲，我因為舍不得就沒有教給他，《廣陵散》從今以后就絕傳了！”當時有三千多太學生上書朝廷，請求拜嵇康為師，沒有獲準。嵇康死后不久，晉文王（司馬昭）也后悔了。

傷逝第十七之七、張季鷹吊顧彥先

（原文）顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。張季鷹往哭之，不勝其慟，遂徑上床，鼓琴作數曲，竟，撫琴曰：“顧彥先頗復賞改晌此不？“因又大慟，遂不執孝子手而出。

（譯）顧彥先（顧榮）生前喜歡彈琴，去世后，家人就把琴放在靈床上。張季鷹來吊唁，抑制不住內心的悲痛，就徑直走向靈床，彈起琴來。彈罷幾首曲子，他撫摩著琴說道：“顧彥先還能欣賞這些曲子嗎？”隨即有大哭起來，哭完連孝子的手都不拉就走了。

傷逝第十七之十六、人琴俱亡

（原文）王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣！”語時了不悲。便索輿奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因慟絕良久。月余亦卒。

（譯）王子猷（王徽之）、王子敬（王獻之）都病得很厲害，子敬先死了。子猷問身邊的人：“為什么一點先兆都沒有，人就死了呢？”說話的時候沒有任何傷感。說罷就叫車去憑吊，一聲也沒哭。子敬平素喜歡彈琴，子猷徑直坐到靈床上，取來子敬的琴彈奏，琴弦已經不和諧了，子猷就把琴摔到地上，說道：“子敬啊！子敬！人和琴都去了呀！”隨即痛哭欲絕了很久。一個月以后，子猷也死了。

任誕第二十三之二十二、賀司空入洛赴命

（原文）賀司空入洛赴命，為太孫舍人，經吳閶門，在船中彈琴。張季鷹本不相識，先在金閶亭，聞弦甚清，下船就賀，因共語，便大相知說。問賀：“卿欲何之？”賀曰：“入洛赴命，正爾進路。”張曰：“吾亦有事北京，因路寄載。”便與賀同發，初不告家，家追問乃知核局鋒。

（譯）賀司空（賀循）到洛陽接受任命，擔任太孫舍人，經過吳郡的西門時，賀循在船上彈琴。張季鷹（張翰）原本不認識賀循，聽到清麗的琴聲，就上船拜見賀循，一經交談，便引為臘伏知己，非常興奮。他問賀循：“你要去哪里？”賀循說：“去洛陽接受新任，正在趕路。”張季鷹說：“我也有事要去洛陽，就一起去吧。”于是和賀循一同啟程，也沒通知家里，家人后來經過打聽才知道此事。

《世說新語 任誕二十三》譯文

譯文：

山季倫都督荊州時，經常出游暢飲。人們給他編首歌說：祥空“山公時一醉，徑造高陽池。日暮倒載歸，酩酊無所知。復能乘駿馬，倒著白接籬。舉手問葛強，何如并州兒？”高陽池在襄陽縣。葛強是他的愛將，是并州人。

阮籍的嫂子有一次回娘家，阮籍去看她，給她道別，有人責怪阮籍。阮籍說：“禮法難道是為我們這類人制訂的嗎？”

原文：

山季倫為荊州，時出酣暢。人為之歌曰：“山公時一醉，徑造高陽池。日莫倒載歸，茗艼無所知。復能乘駿馬，倒著白接籬。舉手問葛強，何如并州兒大宴慎？”高陽池在襄陽。強是其愛將，并州人也。

阮籍嫂嘗還家，籍見與別，或譏之。籍曰：“禮豈為我輩設也？”

出處：出自南朝劉義慶的《世說新語 任誕二十三》。

擴展資料：

人物簡介：

阮籍（210年—263年），三國時期魏國詩人。字嗣宗。陳留尉氏（今河南開封）人。竹林七賢之一。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采取謹慎避禍的態度。

阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷八十二首》、《滾敬大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。

阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后來發生魏晉禪代的政治動亂，由于對現實的失望和深感生命無常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態度，轉到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來。在阮籍的自述詩《詠懷詩》中“昔年十四、五，志尚好詩書。”

可以看到這一點。另一方面也受了當時盛行的玄學的影響，阮籍自己也是魏晉玄學中的重要人物，他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達莊論》。

不過他對儒學也并不一概排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對于“移風易俗”要性，認為"禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內，禮樂正而天下平”。

阮籍在社會政治觀上主張“自然”排斥名教，想建立道家所說的“無為”、“無君”的社會。在哲學觀上，阮籍贊同老莊的“達”的觀點，認為“達’‘的根本途徑或基本方法即為“齊物”。

參考資料來源:百度百科-阮籍

用文言文寫有關朋友的作文？

朋友是關心，朋友是安慰，朋友是你人生中的一盞燈，朋友是你的一個重要感覺，她就像春風一樣溫暖你的心，朋友就是一種偉大的理解……

她，有一雙美麗迷人的小眼睛，忽閃忽閃的；鼻子小小的，鼻梁卻很挺，很是精致、秀氣；臉是純正的瓜子臉，就像古代的西施。一般是不穿裙子的，只穿一身綠色的運動裝，可這樣很搭配，反而穿裙子還襯不出她的英氣！

我們倆是開學第1周就認識的。“你好”她主動向我打招呼：“我叫孫安揚，你叫？”我連搜灶改忙答應：“你好，我叫張鸝卿”。“新同學之間說話是有點緊張哇？”她的輕松自然消除了我們之間的陌生。“就是哈”。我也學起她那自然的語氣。我倆都咯咯笑了起來。就這樣我就稀里糊涂交了一個好朋友。

真巧耶！我這個朋友沒交錯，我倆有一個共同的愛好，那就是“瘋玩”。一下課就沖出教室去找朋友們玩耍，直到玩到上課才依依不舍的離開玩場呢！

我為什么要和她成為好朋友呢？因為我喜歡她，喜歡她那種大度的君子風范，她非常的大度，不像我為一點小事兒傷了真世判氣：今天，劉珂軍這個小壞蛋把我的桌子推到了墻上，我便傷了大家風范立馬揍了她一下。哼！

可孫安揚呢？她把桌子移好了便不跟劉珂軍計較。你看，我就是欣賞喜歡她那種大度不計較小事的風度。

她，是我真正的朋友，不辯纖和我計較所有的事；她，是我真正的朋友，是我小學生涯中的死黨；她，就是我真正的朋友，從不和我散開；她，就是我真正的朋友，一盞可以照亮別人的燈。她常說：“大事化小、小事化無，不要和一件小事而煩惱。”這句話我會銘記一生。

王子猷為何“了不悲”、“都不哭”

教學《人琴俱亡》一文(蘇教版八年級上第三單元)，遇到這樣的問題：王子猷在推斷他的弟弟子敬死去時為什么“了不悲”、“都不哭”？《教師教學用書》上解釋說：“子猷之所以不悲痛，是因為他自知自己也不久于人世，到那時就將和弟弟在九泉之下相見了。”那么，王子猷在推知弟弟死去時，真的不悲嗎？那他為什么悼亡時又“慟絕良久”？這不是矛盾嗎？ 果如《教師教學用書》所說，那是不是兄弟倆的關系不好呢？《晉書·王羲之傳》對子猷、子敬二人（王子猷名徽之，王子敬名獻之，分別是東晉著名書法家王羲之的第五、第七子）有所介紹：兄弟倆脾味相投，感情甚篤。二人平時都恃才傲達，率性放縱，行為怪誕，其“名士”作派為“一時之冠”。可見他們倆既是手足情深的兄弟，也是情感真摯的知音。文中子猷在子敬死后“月余亦卒”，固然有疾病的原因，子敬的死讓他極度悲痛也應該是重要的因素。既然這樣，“了不悲”、“都不哭”理解為完全不悲痛，當屬不妥。 要弄清這個問題，有必要來看一看王子猷這個人。《世說新語》里記載了有關他的許多故事，以今天的眼光看來，王子猷絕對是個怪人。比如，他偶然到別人的空宅里暫住一段時間，也要令家人種竹子。有人不解地問：“只是暫時住住，何必這么麻煩呢？”王子猷打著口哨歌吟了好久，才指著竹子說：“何可一日無此君！”又有，他去拜訪雍州刺史郗恢，郗恢在臥室里還未出來，他就四處亂看，發現客廳里有一種名貴的毛毯，立馬叫隨從將毛毯送回家去。郗恢出來找不到毛毯，王卻笑著說：“剛才有個大力士背起毛毯跑掉了！差衡”還有一個“梅花三弄”的故事，說王子猷應召赴都城建康，所乘之船停泊在青溪碼頭，恰巧桓伊從岸上過，王與之并不相識，船上一位客人道：“此人就是桓野王（桓伊字野王）。”王子猷便命人對桓伊說：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓伊彼時已是高官顯宦，但他素知子猷之名，對如此唐突的邀請也不在意，當即下車上船，坐在胡床上，拿出笛子吹奏了一曲“梅花三弄”。著名的還有“雪夜訪戴”的故事。凳慶梁王子猷住在山陰（今屬浙江），夜半醒來，百無聊賴，于是打開房門，命下人酌酒，環顧四周，一片皎然。因起彷徨，詠誦左思的《招隱詩》，忽然想起了戴安道。戴安道就是當時著名的畫家和隱士戴逵，其時隱居在浙東剡縣，王子猷當即連夜乘小舟去拜訪他。小舟在風雪中走了一夜，終于趕到戴逵的家門口時，他卻忽然改變了主意，轉身又按原路打道回府。有人問他怎么不見戴，他說：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”通過以上的幾個故事，王子猷標新立異的行為可見一斑。 再來聯系文章的時代背景探究。《人琴俱亡》是《世說新語·傷逝》第十六篇，同《世說新語》其他篇章一樣，也集中地體現了魏晉文人的思想性格特點及其文化特征——在任由性情、不拘矩度、注重情感的個性表達的同時，還故作曠達，追求一種超脫的風度。按儒家禮教，居喪期間不得有歡娛表現，而子猷在探喪時直入靈堂準備彈琴悼念，顯然也是一種不拘禮法、任性而為的表現。與之相類似的還有張季鷹吊唁顧彥先，同時不顧禮數，徑登靈床鼓琴，走時不與孝子握手。這些人物的獨特表現恰恰體現了魏晉士人獨特的思想情感追求——“越名教而任自然”，不隨于俗，重自我、重個性、重才學、重感情的個性的自由飛揚。 這樣，我們就可以理解了：子猷與子敬有著深厚的手足之情，兩人都患了重病。子猷在久不聞子敬的消息時，推斷他已死，心里定然非常悲痛。之所以表現出“了不悲”、“都不哭”的看似無情的舉動，一方面是因為兄弟情深，以至于悲痛到“忘我”的程度，忘記了自己肉身的存在，當然也就不存在自我感情的困擾，包括喜怒哀懼，所謂“長歌可以當哭”。一方面也是時風使然，在認為人生苦短的基礎上，將個人放逐在社會之外，從而輕減了苦痛，增多了自持。最后一方面，也是王子猷本人個性的原因，所作所為常常超出常理，“不了悲”、“都不哭”并不能依常理看為他不悲痛。等到他想以彈琴的獨特方式悼念子敬時，“棗運名士”的外表和玄學理念的影響都退到背后，被他們看淡的人情獲得優勢地位，內心積蓄已久的沉厚悲情再也無法抑制，如江河般噴薄而出——“慟絕良久”。這樣理解，深化了兄弟情深的主題，也使得魏晉“人”的風格得到再次強調。（江蘇東海縣實驗中學；222300）

世說新語中關于友情的文言文

1. 世說新語中把關于友誼的文言文列與哪一門

《世說新語》沒有專門講友誼的一門，不過這個主題卻包含在其他門類，比如“德行第一”中呈現。以下一例就是證明：

德行第一之九、舍生取義

（原文）荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！”賊既至，謂巨伯：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委去，寧以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國。”遂班軍而還，一郡并獲全。

（譯）荀巨伯遠道去探望生病的友人，卻遇上胡人攻打這里。朋友對荀巨伯說：“我今天可能沒救了，你快點離開吧！”荀巨伯說：“我遠道來看望你，你卻讓我離開，這種棄義求生的事，哪里是我荀巨伯做的出的！”胡人攻進城內，對荀巨伯說：“大軍來到，全城的人都跑光了，你是什么人？”荀巨伯答道：“我朋友有病，我不忍丟下他一個人。我愿用我的生命換取他的生命。”胡人聽罷互相說道：“我們這些無義之人，攻進的是有道之國啊。”于是就撤兵離去了。這座城池得以保全。

《世說新語》一書計有德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙慧、豪爽、容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術解、巧藝、寵（崇）禮、任誕、簡傲、排調、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙三十六篇，除德行、言語、文學、政事有部分傳承儒家禮教的內容外，其余篇類大都洋溢仿沖握著自由浪漫的人生格調，顯示了獨立自覺的文學內涵。

2. 有關友情的古文（要文章

《答蘇武書》李陵寫給他的朋友蘇武的信，真切又感人。

恩 還有《世說新語—傷逝》有好幾則關于友情的短文，也很不錯。

貼兩則給你吧：

顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。張季鷹往哭之，不勝其慟，遂徑上床，鼓琴作數曲，竟，撫琴曰：「顧彥先頗復賞此不？」因又大慟，遂不執孝子手而出。

王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：「何以都不聞消息？此已喪矣！」語時了不悲。便索輿奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地云：「子敬！子敬！人琴俱亡。」因慟絕良久。月余亦卒。

3. 在世說新語中關于友誼的故事是什么

如《小時了了》《陳太丘與友期》《人琴俱亡》《周處》《楊氏之子》等，下面摘一些。我有一個參考資料傳給你，是世說新語的原文和翻譯，希望對你有所幫助。

華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。（德行）

鐘毓、鐘會少有令譽。年十三，魏文帝聞之，語其父鐘繇曰：“可令二子來。”于是敕見。毓面有汗，

帝曰：“卿面何以汗？”毓對曰：“戰戰惶惶，汗出如漿。”復問會：“卿何以不汗？”對曰：“戰戰栗栗，汗不敢出。”（言語）

鐘毓兄弟小時，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時覺，且托寐以觀之。毓拜而后飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：“酒以成禮，不敢不拜。”又問會何以不拜，會曰：“偷本非禮，所以不拜。”（言語）

王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝。諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李。”取之，信然。（雅量）

郗太傅在京口判穗，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之。”門生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞。”郗公云：“正此好！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。（雅量）

時人目王右軍：“飄如游云，矯若驚龍。”（容止）

王子猷、王子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣！”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因慟絕良久，月余亦卒。（傷逝）

劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為衣，諸備慶君何為入我中？”（任誕）

魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸，可以解渴。”士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。（假譎）

王右軍年減十歲時，大將軍甚愛之，恒置帳中眠。大將軍嘗先出，右軍猶未起。須臾，錢鳳入，屏人論事，都忘右軍在帳中，便言逆節之謀。右軍覺，既聞所論，知無活理，乃剔吐污頭面被褥，詐孰眠。敦論事造半，方意右軍未起，相與大驚曰：“不得不除之！”及開帳，乃見吐唾從橫，信其實孰眠，于是得全。于時稱其有智。（假譎）

王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責之。（儉嗇）

王戎女適裴，貸錢數萬。女歸，戎色不說。女遽還錢，乃釋然。（儉嗇）

石崇與王愷爭豪，并窮綺麗，以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹，高二尺許賜愷。枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇。崇視訖，以鐵如意擊之，應手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿。”乃命左右悉取珊瑚樹，有三尺四尺，條干絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。（汰侈）

4. 關于友情破碎的文言文和古詩

1.管寧割席 本文出自南朝宋國人劉義慶所著的《世說新語·德行第一》 管寧、華歆（xīn）共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉②而擲③去之。

又嘗④同席讀書，有乘軒冕⑤（miǎn）過門者，寧讀如故⑥，歆廢書⑦出觀。寧割席⑧分座，曰："子⑨非吾友也。

"割袍斷義貌似也是從這出來的。2.還有兩句詩 白首相知猶按劍 、人情翻覆似波瀾出自《酌酒與裴迪》 唐 王維 酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。

白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。 草色全經細雨濕，花枝欲動春風寒。

世事浮云何足問，不如高臥且加餐。 四句關鍵在“笑”字，《漢書》“王陽在位，貢公彈冠 ”，援手薦引乃同契之義，此處則反用其意，一旦“先達”即笑侮后來彈冠（出仕）者，輕薄排擠，乃至下井落石，此為淋漓之戟罵。

圣嘆先生以為“自是千古至今絕妙地獄變相”，誠為得言。

5. 【古文世說新語中的期行的翻譯】

陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至.元方時年七歲，門外戲.客問元方：“尊君【尊君】對對話人父親的尊稱.在不？”答曰：“待君久不至，已去.”友人便怒，曰：“非人哉！與人期行，相委而去.”元方曰：“君與家君【家君】舊時對人稱呼自己父親為家君.期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮.”友人慚，下車引之.元方入門不顧. 【譯文】 陳太丘與友人相約出行，約定在正午，正午過后客人還沒有來，太丘便不顧他而走了，走后客人才到.元方這時七歲，正在門外玩耍.客人問元方：“您父親在家嗎？”元方回答說：“等您許久您沒有來，已經走了.”太丘的朋友便很生氣，說：“真不是人啊！與人家相約出行，卻丟下人家自己走了.”元方說：“您與我父親約定在正午.正午時您沒來，是不講信用；對著兒子罵父親，則是沒有禮貌.”那朋友感到慚愧，下車來拉他.元方進門而去連頭都不回.。

6. 《世說新語》其中一篇文言文翻譯及啟示

譯文：荀巨伯到遠方看望朋友的病情，正好有胡人在進攻所在的郡城，他朋友說：我要死了，你快逃走吧。

巨伯說：我跑那么遠來看望你，你讓我逃跑；扔掉義氣而求得活命，這能是我荀巨伯所干的事情嗎？賊兵已經闖進，對荀巨伯說：“大軍一到，全城之人皆逃避一空，你是什么樣的男子，竟敢獨自留下來？”荀巨伯說：“朋友有重病，不忍心丟下他，寧愿用我的身軀替代朋友的性命。“賊兵相互告訴說：”我們這些沒有道義的人，卻闖入了有道義的國土！”便率軍撤回。

全城人的生命財產到得到了保全. 啟示：這個故事告訴我們，堅持真理和正義的人值得所有人的尊敬。

之荀世伯和有什么異同

兩者都是講的人要有愛心，但《人琴俱亡》講的是親情，《荀巨伯探友》講的是友情。

作品原文：

《世說纖差新語·德行》

荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空。汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國。”遂班軍而還，一郡并獲全。

《人琴俱亡》

王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右毀信皮：“何以都不聞消息？此已喪矣。”語時了不悲。便索輿來奔喪坦悶，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因慟絕良久，月余亦卒。

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