大家好，今天本篇文章就來給大家分享哪些詩人辭去朝廷官位隱居，以及哪個詩人因為避諱對應的知識和見解，內(nèi)容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

除了陶淵明，還有哪些古人是淡薄名利，棄官歸隱的啊？

王實甫早年曾經(jīng)為官,宦途坎坷,晚年棄官歸隱,過著吟風弄月,縱游園林的生活。 王實甫的雜劇如今僅存《西廂記》、、《耐畢破窯記》和《麗春園》等十三種。

劉基(劉伯溫）48歲棄官歸隱后修建房舍碑志,石臼等用物。《明史·劉基傳》載:“洪武四年正月賜老歸,惟飲酒,奕棋,口不言功。邑令求見不得,微服為野人謁見。基方濯足,令從子引入茅舍。”

柳下惠,姓展,名獲,字子禽,曾官拜魯國士師,相當于現(xiàn)在的監(jiān)獄長。據(jù)說,他居官清正,執(zhí)法嚴謹,不合時宜,遂棄官歸隱,居于柳下(今濮陽縣柳屯)。死后被謚為“惠”,故稱柳下惠。廣為人知,還是在男女關系上的“坐懷不亂”。

結(jié)束了仕宦生涯,晚年鄭板橋歸隱鄉(xiāng)園,友人們依然以“落拓”稱之。王文治曾有詩曰:“板橋道人老更狂,棄官落拓游淮陽”(見《夢樓詩集---為吳香亭題鄭板橋畫襲握竹》

龔自珍與林別后,自知言過,為避禍,乃棄官南下,歸隱于江蘇云陽書院,兩年后猝然去世。

唐宋田園詩的創(chuàng)作非常興盛,作者多為隱居不仕的文人或棄官歸隱的仕宦。如孟浩然、王維、拍畝慶范成大等。

古代歸隱的詩人有哪些？及其他們歸隱的原因

1、陶淵明（352或365或372或376-427）

其詩歌以風格自然、語言質(zhì)樸、凝煉、意境雋永而為人所稱道，尤其大量以田園生活為內(nèi)容的作品，更是詩壇上一枝秀麗的奇葩。

歸隱的原因：一是陶淵明本性使然，一是社會現(xiàn)實使然。他質(zhì)性自然，帶氣負性的為人是根本不可能與世俗腐敗風氣相結(jié)合的。何況仕途充滿了機詐和險惡，歸隱對他來說是無奈之舉。

2、孟浩然(689-740)

孟詩絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。孟詩不事雕飾，佇興造思，富有超妙自得之趣，而不流于寒儉枯瘠。

歸隱的原因：盛唐詩人孟浩然之所以終身不仕,并非“為隱居而隱居”，也并非出于無奈，或受儒家“天下有道則見,無道則隱”觀念的影響。其深層原因在于其始終堅持以“求真”、“放性”并以其作為統(tǒng)攝立身行事的搭謹稿基本原則，當他意識到自己的個性不見容于官場，為了保持真實的自我，選擇了歸隱。

3、王維（701-761）

王維詩現(xiàn)存不滿 400首。其中最能代表其創(chuàng)作特色的是描繪山水田園等自然風景及歌詠隱居生活的詩篇。王維的山水田園之作，在描繪自然美景的同時，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。詩人特別喜歡表現(xiàn)靜謐恬淡的境界，有的作品氣象蕭索，或幽寂冷清，表現(xiàn)了對現(xiàn)實漠不關心甚至禪學寂滅的思想情緒。

歸隱的原因：王維的生活的時代，佛教繁興。士大夫?qū)W佛之風很盛。政治上的不如意，使得生活舒適的王維自然向往佛學中的境界，所以他一生幾度隱居，一心學佛，以求看空名利，擺脫煩惱。

4、韋應物（737-792）

其山水詩景致優(yōu)美，晌冊感受深細，清新自然而饒有生意。韋詩以五古成就最高，風格沖淡閑遠，語言簡潔樸素。但亦有秾麗秀逸的一面。其五古以學陶淵明為主，但在山水寫景等方面，受謝靈運、謝朓的影響。

歸隱的原因： 其隱逸思想的產(chǎn)生與他的人生經(jīng)歷、性格特點等有關。韋應物一生沉浮宦海三十多年，儒家濟世思想在其人生中起著重要作用。但仕途的坎坷，命運的偃蹇又促成了其隱逸思想的發(fā)展。并且他具有濃厚的隱逸思想，生性淡泊，不慕名利，不汲汲于入世，常以隱居為樂。

5、范成大（1126-1193）

其詩題材廣泛，風格平易淺顯、清新嫵媚。詩題材廣泛，以反映農(nóng)村社會生活內(nèi)容的作品成就最高。他晚年所作《四時田園雜興》六十首，描繪了農(nóng)村景物、風俗人情和農(nóng)民生活，風格清新明快，優(yōu)美流暢，富有韻味，有民歌之特色，是宋代田園詩的集大成者，對后世田園詩產(chǎn)生極大影響。

歸隱的原因：范成大父母早亡，家境貧寒。此后宦海沉浮幾十年，已是疲憊不堪。人也病老體弱，葉落歸根的念頭使他想起了過去隱居療傷的日子。他喜歡清靜無憂，向往與世無爭的氛圍。便又回到人生的原點，在知孝蘇州老家再次過起了隱居生活，度過十年余生 。

古代歸隱的詩人有哪些

中國歷代隱士，大抵可分為十種：

其一，真隱、全隱。

如晉宋間的宋炳，元代的吳鎮(zhèn)等，從不去做官，皇帝下令征召也不去，也不和官方打交道。

其二，先官后隱。

這種一般都是社會太黑暗，官場太腐敗，士人不堪，辭官隱居，如陶淵明，《晉書》、《宋書》、《南史》三史中均稱之為“隱逸”。明代的文徵明，只在京城當了一年翰林，便安心隱居至死。

其三，半官半隱。

如王維，開始做官，后來害怕了，但如果辭官隱居又宏含沒有薪水，生活沒有保障，于是雖做官，卻不問政事，實際上過著隱居生活。這類人從名義上不能算做隱士，但卻大有隱逸思想。

其四，忽官忽隱。

如元末明初的王蒙，明末董其昌，做了幾年官，又去隱居，朝廷征召，或形式有利，又出來做官，做一陣子官又回去隱居。　

其五，假隱。 　鉛租　

如明代陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫詩譏笑他“翩翩一只云間鶴，飛來飛去宰相家”。

其六，名隱實官，如南朝齊梁時陶弘景，人稱陶隱士，雖隱居山中，朝中大事還向他請教，被稱為“山中宰相”。

這種人身為隱士，實際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。　

其七，以隱求官。

如唐代盧藏用。劉肅《大唐新語·隱逸》記載，盧藏用考中進士，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷征召，后果然以高官被聘，授官左拾遺。后來，另一隱士司馬承禎亦被征召而堅持不仕，欲歸山。盧藏用送之，指終南山云：“此中大有嘉處。”這就是后來的“終南捷徑”。

用這種隱居手段已求高官者，實非真正的隱士。

其八，無奈而隱。

此類人實際上最熱心于時局，如明末清初的顧炎武，黃宗羲等人，他們“隱居”只是為了表示不與清王朝合作，實際從事最激烈的反清斗爭。他們也不是真正意義上的隱士。

其九，真隱而仕。

此類隱士在隱居時基本上都是真隱，但當時機來臨時就出山，沒有時機就隱蔽激笑下去。如殷商時的伊尹，商周時的姜尚，元末的劉基，名氣最大的當屬諸葛亮。

其十，所謂“隱于朝”。

這種人身為官但思想已隱，做官不問政事，“居官無官官之事，處事無事事之心”，隨波逐流，明哲保身，實際上對國家危害最大。名為“大隱”，實為大患。

中國士人隱居，多是因為社會的黑暗動亂，如魏晉之際出現(xiàn)了“竹林七賢”、“潯陽三隱”，均是因為當時官場的黑暗。他們的個人才能得不到統(tǒng)治階級的認可，遭受排擠，個人的社會價值無法實現(xiàn)，便憤然遠離世俗，歸隱山林。但卻因此成就了中國隱士文化，使中國歷史更具韻味。 　因躲避動亂、因求取安全、因官場失意、因不滿現(xiàn)狀等原因而歸隱的，實際上是對社會放棄責任，尋求自我安逸的人生態(tài)度，正所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。老子、莊子、鬼谷子、陳摶這樣的人，是真真正正的隱士，普通的失意文人隱士們，都還遠沒有達到這樣的大境界。

我國因厭倦官場而歸隱山林的著名詩人

陶淵明 - 晉宋之際的思想家,文學家

陶淵明（352或365年—427年），字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為皮鬧彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗燃侍罩 ”，談薯有《陶淵明集》。

古代辭去官職隱居的名人

陶淵明生于公元365年，一名潛，字元亮，尋陽柴桑（今江西九江）人。他生活在東晉后期，這時政治黑暗，貴族腐敗，門閥制度森嚴，階級矛盾十分尖銳。其亂老液曾祖陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬，封長沙郡公。他的祖父和父親曾經(jīng)作過太守一類的官，但到陶淵明時，家境已經(jīng)沒落，因此他從小就過著貧困的生活。他少年時曾有過豪放的生活，志向遠大。他接受了儒家的用世思想，有“大濟于蒼生”的抱負，很希望建功立業(yè)。他曾寫道：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，“少年壯且厲，撫劍獨行游”，“憶我少壯時，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠翥”。他少年好學，知識淵博，詩、賦、文寫得都非常出色。但由于政治黑暗，門閥制度的排擠，無法施展他的政治抱負，這就是他仕途不通和悲劇的原因。

蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》里寫道：“親老家貧，起為州祭酒；不堪吏職，少日自解歸。”這里記載了陶淵明29歲時初仕為江州祭酒。但由于“不堪束職”，時間不長便解職回家了。后來他又于晉元興三年為鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍，次年又為建成將軍劉敬宜參軍，因心不悅回了家。回家后，耕植不足以自給，再加上孩子多，生活沒有辦法。親戚和朋友都勸說他出去作官，他的叔父陶夔曾任太常卿，見他生活困苦，遂加引薦，于是被任為小縣之令。那時正值戰(zhàn)亂，他害怕到遠處任職，而彭澤縣離家不遠，俸祿又足夠他釀酒，他就在彭澤縣任職。他任職后，給家里送一服役的人，并寫信說：“家里生活十分困難，現(xiàn)在送給你們一個服役的人，幫助你們耕種田地。他也是人呀，請你們好好待他。”年底，郡督郵來縣巡察，縣吏告訴他，應該穿戴得整整齊齊地去恭迎郡督郵。陶淵明嘆息說：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解經(jīng)去職。后來，他寫了《歸去來辭》這篇傳世之作。詩人在序文里交代了寫作原因。他十分坦城地講，就任縣令，是為生計所迫；之所以辭職、是因為“質(zhì)性自然，非矯厲所得，饑凍嘩物雖切，違已交病”。這就是說，寧可餓肚子，也不愿違心地逢迎上司而混跡官場了。辭中敘述了他辭官的決心和心情：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役．奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”陶淵明辭官歸隱，是對黑暗現(xiàn)實的有力反抗。但文中有些樂天知命思想是不足取的。這篇文章語言清新．樸素自然．敘事、寫景、抒情有機地結(jié)合在一起，感情真實充沛，富有抒情意味。宋代著名作家歐陽修曾贊揚說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來辭》而已。”陶淵明在《歸田園居·少無適俗韻》中寫道：“誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。”

從陶淵明29歲為州祭酒至辭官彭澤今共13年。他看不慣當時政治的腐敗．從而結(jié)束了他的仕途生涯， 陶淵明最后的這20余年的田園生活和其他隱士們的隱居山林不同。陶淵明隱居的本身就是對于黑暗現(xiàn)實不同流合污的一種反抗，反映了他對現(xiàn)實的不滿。這和逃避現(xiàn)實不一樣。這在他的詩歌中都有反映、如《歸田園居》、《飲酒》中的“結(jié)廬在含拆人境”、“長公曾一仕”；《擬古》中的“少時壯且厲”；《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》、《述酒》《讀山海經(jīng)》中的“巨猾肆威暴’、“精衛(wèi)銜微木”：《雜詩》中的“白日淪西阿”；以及《詠荊軻》等等。在這些詩中，詩人歌道；“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈身戀歸林，池魚思故淵。”“久在樊籠里，復得返自然。”短短幾句，對仕途的厭惡之情溢于言表。“青松在東園，眾草投其姿；凝霜殮異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨樹眾乃奇。”這里，詩人以青松自比，雖然“卓然見高枝”，但在那門閥制度森嚴的時代，仍不能人盡其才，物盡其用。還有，“日月擲人去，有志不獲騁。念比懷悲凄。終曉不能靜。”“丈夫志四海，我愿不知老。”雖然他看到自己的理想無法實現(xiàn)，但他還不愿服老，還想繼續(xù)作一番事業(yè)，建功立業(yè)。至于《詠荊何》、《讀山海經(jīng)》，詩人通過對古代英雄戰(zhàn)斗精神的頌揚，反映了詩人自己反抗黑暗現(xiàn)實的思想，表現(xiàn)了他“金剛怒目式”的一面。說明他沒有忘懷現(xiàn)實，也沒有放棄他的偉大理想。

陶淵明的田園生活，還有一個明顯的特征，這就是他能親自參加生產(chǎn)勞動，接近勞動人民，歌頌勞動，在當時社會士大夫鄙視勞動的情況下，這本身便具有進步意義，同時也使他的田園詩具有勞動生活氣息。參加勞動，尊重勞動人民，能和勞動人民生活在一起，并且感到有很大的樂趣，這確實是很不容易做到的。《癸卯歲始春懷左田舍》二首、《歸園田居》、《庚戍歲九月中于西田獲早稻》等，都描寫了詩人參加勞動的情況：“在昔聞南苗，當年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免。夙晨裝吾駕，啟涂情已緬。”“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”。“開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日人負來還。”“溫原長如此，躬耕非所嘆。”作為封建社會的一個詩人，能夠早出晚歸辛勤耕作，并且要“長如此”，這在中國文學史上還是少見的。這不僅是勞動本身的意義，而且也是對勞動觀念的變革。“人生歸有道，衣食因其端”，詩人在這里宣揚了依靠勞動而食的真理，這種觀點確實是十分難得的。他對勞動人民的感情也是十分真摯的：“且入相與歸，壺漿勞近鄰”，“時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長”，“清晨聞叩門，倒裳往自開。問于為誰歟，田父有好懷。壺觴遠見候，疑我與時乘。”從這些詩中，我們可以看出詩人與勞動人民的密切關系，他們在一起聊天談心，喝酒，真是無所不談。

詩人還謳歌田園風光，這也是陶淵明詩歌的一大特點。與歷代文人學士所寫的不同，在于他不是美化現(xiàn)實，也不是純粹欣賞田園風光，而是把田園風光和黑暗的仕途生活相比較而寫的：“方宅十余畝，草屋八九間，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙；狗呔深巷中，雞鳴桑樹巔。”這里寫的田園風光多么美，難怪后人把他稱為隱逸詩人之宗，開創(chuàng)了田園一派，評價確實很高。其實這只是問題的一個方面。田園生活并非如此美妙，它經(jīng)常遇到天災人禍，就連詩人也是“夏日長抱饑，寒夜無被眠。”更不要說比詩人更加貧苦的廣大農(nóng)民了。詩人這樣寫是把美麗樸素的田園風光與黑暗污濁的仕途生活加以鮮明的對比，有力地揭露和批判了佳途的虛偽。他把黑暗的對途比作“迷途”、“樊籠”，他把自己誤入佳途比作“羈鳥”、“池魚”一樣不得自由而痛苦。所以他決心回到田園，重新獲得精神上的自由。況且，詩人心中并不平靜。他曾寫到，“猛志逸四海，寒翮思遠翥”，“丈夫志四海，我愿不知老”，說明這才是詩人的“真意”所在。

陶淵明是田園詩之大家，其實，我們應該更多地注重他的政治理想。他的政治理想就是“世外桃源”。詩人在農(nóng)村接近了人民，了解了人民的饑苦，他又不滿當時仕途的黑暗虛偽，他寫道：“羲農(nóng)去我久，舉世少復真”；“重華去我久，貧上世相尋”。他根據(jù)西北人民逃避待秦暴虐的情形，又根據(jù)《三國志》記載；“田疇人徐無山中，營深險、平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家”。詩人根據(jù)這些傳聞，把他的理想形象地表現(xiàn)在《桃花源記》里，在這個“社會”里，“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”；“重孺縱行歌，斑白歡游指”，人人都“怡然自樂”。這里沒有剝削，沒有壓迫，人人勞動，大家過著富庶和平的生活。這個世外桃源集中地反映了詩人和勞動人民的美好愿望。它和當時黑暗的社會現(xiàn)實成了鮮明的對比。毫無疑問，這也是詩人對封建社會的一種否定，這種理想在當時社會情況下當然不可能實現(xiàn)，但它的進步意義是不可否定的。這里雖然有老子小國寡民思想的影響，但它是詩人歸田后對農(nóng)村生活實踐的結(jié)晶，是思想進一步發(fā)展的結(jié)果。這種理想是中華民族幾千年來志士仁人所向往的，它是中華民族的寶貴文化財富。困此，陶淵明是一位偉大的詩人，在中國文學史上應該占有重要的位置。過去的一些人把他當作一位完全脫離現(xiàn)實的飄然靜穆的典型，這是不對的。正如魯迅先生所說：“陶潛正因為并非渾身是靜穆，所以他偉大”。

陶淵明在躬耕生活中，家境十分困苦。他在《有會而作》詩里寫道；“弱年逢家乏，老至更長饑；菽麥實所羨，孰敢慕甘肥！”在這首詩序里寫道：“舊谷既沒，新谷未登，頗為老農(nóng)，而值年災，日月尚悠，為患未已。”可見他的生活困乏到何種程度！就在這一年即公元426年，江州刺史檀道濟去看望他，他在家已經(jīng)餓著肚子躺了很久了。擅道濟對他說：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”他說“潛也何敢望賢，志不及也。”擅道濟送給他一些吃的。陶淵明在《乞食詩里也寫道：“饑來驗我去，不知竟何之；行行至斯里，即門拙言辭。主人解余意，遺贈豈虛來。”詩人在困苦之中，寫了《挽歌詩》三首、《自祭文》一篇，于公元427年離開了人世，享年63歲。一個偉大的詩人，落得這樣凄慘的結(jié)局，不能不說是時代的悲劇。他給我們留下的詩歌，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。他的不為五斗米折腰、不同流合污的品格，為后代許多正直、進步作家和人們所景仰。當然他詩中的人生無常、樂天知命的人生態(tài)度也產(chǎn)生了一些消極的影響。有《陶淵明集》傳世。

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