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老子的《道德經(jīng)》在哪兒寫的

;?????老子的《道德經(jīng)》是在函谷關(guān)寫的。

????備閉??當(dāng)年，老子欲離周歸隱，出函谷仿襲裂關(guān)時，關(guān)禪頌令伊喜以天下蒼生為念留之。老子為伊喜的誠心感動，于滯留期間，留書5000言后駕青牛西出函谷關(guān)而去。老子留下的五千言即《道德經(jīng)》。

道德經(jīng)說的是什么

問題一：老子的道德經(jīng)講的是什么? 老子所著的《道德經(jīng)》，被公認為是世界上最古老的哲學(xué)經(jīng)典，只有五千字的《道德經(jīng)》，一直被稱為中國傳統(tǒng)文化中最難讀懂的經(jīng)典。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。《道德經(jīng)》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。”其說大體從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先于天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當(dāng)無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當(dāng)“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。“反者道之動，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言矗致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術(shù)之所本。而“長生”“死而不亡者專”等說法，道教引為仙學(xué)長生說之宗源。“歸根”“復(fù)命”之說，內(nèi)丹學(xué)則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學(xué)依據(jù)。

《道德經(jīng)》這部被譽為“萬經(jīng)之王”的神奇寶典，對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。

問題二：道德經(jīng)主要講什么 老子所著的《道德經(jīng)》，被公認為是世界上最古老的哲學(xué)經(jīng)典，只有五千字的《道德經(jīng)》，一直被稱為中國傳統(tǒng)文化中最難蔽磨讀懂的經(jīng)典。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。《道德經(jīng)》為韻文哲理桐行詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。”其說大體從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道

問題三：老子道德經(jīng)主要講的什么？ 《道德經(jīng)》上篇講道，下篇講德。道是法則，德是體現(xiàn)。

1.道可道，非常道。名可名，非常名。

2.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

問題四：道德經(jīng)中道和德是什么意思，有什么含義 《道德經(jīng)》，顧名思義，講的是道和德，先有道而后有德，德不過是道在人類社會的折射，因此，道遠比德更重要。所以，說清了道，德也就是順理成章的事情。

什么是道？古往今來，大家都是稀里糊涂蒙混過關(guān)，道就成了胡說八道的道。所以，對于《道德經(jīng)》的解讀，絕大部分都是胡說八道。

什么是道？老子在《道德經(jīng)》里說了：有物混成，先天地生。獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道。道生一，一生二，二生三，三生萬物。

什么是道，看起來老子也不知道。道，就是不知道的道。不過，老子雖然不知道道是什么，總算知道道的地位和作用。所以老子說：人法地，地法天，天法道，道法自然。

上面這句話怎樣解釋？人法地，就是人類的生存要遵從地理條件的規(guī)律；地法天，就是山川河流季節(jié)變化的方式要遵從于地球運行的規(guī)律；天法道，就是地球的運行要遵從于天地運行的規(guī)律；道法自然，就是天地的運行要遵從于宇宙生成滅亡的規(guī)律。

所以，道，是天地運行的規(guī)律，是天地要遵從的宏輪斗法則。而這個法則的具體內(nèi)容，老子當(dāng)然不知道。

實際上，以上的說法也可以說成是人法天地，天地法道，道法自然。如果要打個比方的話，就是士兵聽班長的，班長聽排長的，排長聽連長的。

到這里，老子的說法非常正確。但是之后，老子開始犯一個原則性的錯誤。

既然說人法天地，那么在接下來就應(yīng)該說人怎樣去適應(yīng)天地，譬如逐水草而居，譬如春情萌動，譬如水往低處流人往高處走，譬如物競天擇適者生存等等。然而，老子卻開始大講人類如何應(yīng)該法道，如何應(yīng)該按照道的要求去做。

這，就好像不是教導(dǎo)士兵如何聽從班長的指揮，而是教導(dǎo)士兵去聽排長的指揮。于是，一切亂套。

天地運行的規(guī)律是什么？也就是說道的要求是什么？天地運行，要求各自在固定的軌道上運行，互不干擾互不接觸，就像地球和火星，它們可以靠得很近，它們可以總是互相看見，但是，決不會零距離。如果違背了這個規(guī)律，它們都將毀滅。所以，天地運行，追求的是一個永不改變的平衡。

“雞犬之聲相聞，老死不相往來。”這，就是天地運行的規(guī)則，就是道。

問題是，老子用這個標(biāo)準(zhǔn)來要求人類。天地的運行，不需要個體的智慧，不需要欲望和追求。如果把這些投射到人類，那就必然是小國寡民、愚民政策和無為而治。

所以，當(dāng)你明白《道德經(jīng)》就是試圖用天地運行的“道”來應(yīng)用于人類，你就能輕松理解其中的每一句話。你可以把每一句話轉(zhuǎn)而用于天地運行，你會發(fā)現(xiàn)那就是真理。

所以，道德經(jīng)其實很簡單，特別是對于我們這些學(xué)習(xí)了現(xiàn)代天文地理的人來說。是的，天地運行的無為無語保證了“天長地久”。如果人類也能如此，人類也能“千秋萬代”，而不用擔(dān)心自我毀滅。但是，人之所以為人，就在于人是有欲望有追求的。人如果無知無欲，與草木有什么區(qū)別？

《道德經(jīng)》的道，是坐而論道的道。

問題五：老子的《道德經(jīng)》上曾說過:天地不仁.以萬物為芻狗，這說的是什么意思？ 天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。 自古以來，很多人都批評老子這句話為陰險、刻薄，看事情太透徹。因為他們解釋這句話的意思是說，天地?zé)o所謂仁不仁，生了萬物，又把萬物當(dāng)芻狗來玩弄。這是對老子思想的誤解和曲解。這里的“芻狗” ，本意是草做的狗。狗在古代是普通百姓作祭祀用的犧牲（因為用不起豬、牛、羊等大的犧牲）。隨著社會風(fēng)氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一只狗形來代替（就相當(dāng)于后來在拜祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣）。芻狗做好以后，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它扔下不管了。

圣人也是沒有仁愛的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

天地生了萬物，它沒有居功；天地給萬物以生命，它沒有自認為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息，凡是能做的，做了就做了，沒有條件。天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，并沒有對人特別好，對其他的萬物特別差，更沒有想從萬物那里取回什么報酬。而人之所以對萬物差，甚至人幫助了人，往往都附帶了條件，希望有所回報，是因為人的自私的觀念使然。所以，老子建議人要效法天地的“無所謂仁，也無所謂不仁”的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。這是老子的“天地不仁，以萬物為芻狗”的真正意思。

出自《道德經(jīng)》老子第五章：

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

天地不仁，以萬物為芻狗

崩山裂石、椎心泣血的汶川大地震之后，《老子》的一句話不脛而走，這句話是“天地不仁，以萬物為芻狗”。人們的理解大概是：“天老爺，你真不仁，竟然如此糟踐百姓！”這種理解符合《老子》的原意么？

“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”出自今本《老子》第五章。傳說中的河上公（有人以為是漢文帝時人）有注：“天施地化，不以仁恩，任自然也。”“天地生萬物，人最為貴。天地視之如芻草、狗畜，不責(zé)望其報也。”“圣人”句注仿此。其意是說天地不講仁恩，只是任自然，將萬物看作草和狗。王弼注：“天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真。有恩有為，則物不具存。物不具存，則不足以備載。天地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無為于萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧（通惠）由己樹，未足任也。”（據(jù)樓宇烈《王弼集校釋》，中華書局1999年版）王弼之意，也是以為天道任自然而已，并不加惠于物。而萬物各自有所用，如獸吃草，人吃狗之類。

名滿天下的胡適先生，其《中國哲學(xué)史大綱（卷上）》（商務(wù)印書館1919年初版）中，有對《老子》這句話的解釋，提出了兩種說法：第一種，就是王弼說，那就是將仁解釋為慈愛；第二種，則作了哲理上的推闡，說：

仁即是“人”的意思。《中庸》說：“仁者，人也。”《孟子》說：“仁也者，人也。”劉熙《釋名》說：“人，仁也；仁，生物也。”不仁便是說不是人，不和人同類。古人把天看作有意志，有知識，能喜怒的主宰，是把天看作人同類，這叫做天人同類說。老子的“天地不仁”說，似乎也含有天地不與人同性的意思。

接著，胡適又說：“人性之中，以慈愛為最普遍，故說天地不與人同類，即是說天地?zé)o有恩意。”這就把兩種不同的說法統(tǒng)一起來了。最后，胡適盛推他理解的老子的這個觀念，說:“老子這一觀念，打......

問題六：道德經(jīng)的最后一句，到底說了什么 “圣人之道，為而不爭”，這是《道德經(jīng)》的最后一句。

《道德經(jīng)》艱澀，它是中國最高的高山，老子或許是所有哲學(xué)家中最高壽的，思想也最透徹、孤絕、高深。

意思是：圣人的否則是為施舍，而不爭奪。

道德經(jīng)是出自哪個朝代的

春秋末期或戰(zhàn)國初期人，老子。老子彎銷虛是道家創(chuàng)始人，姓李，名耳，字聃，‘老’是尊稱。有‘老子’又名‘道德經(jīng)’一書流傳下來。老子具有樸素的辯證法思想。他認為事物中包含著‘有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相合，埋燃前斗搭后相隨’等對立的方面。對立的雙方彼此相互聯(lián)系，又能相互轉(zhuǎn)化

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