很多朋友對(duì)于阮籍嘯臺(tái)在哪里和尉氏阮籍嘯臺(tái)不太懂，今天就由小編來(lái)為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來(lái)看看吧！

蘇門(mén)山 孫登在孤獨(dú)和嘯聲中體味生命

談及中國(guó)歷史，單說(shuō)“魏”或“晉”時(shí)，似無(wú)出奇之處，但如果把“魏”和“晉”連在一起說(shuō)出來(lái)，一個(gè)光照千古的神奇概念就驟然出現(xiàn)：魏晉風(fēng)度。

“一種風(fēng)流吾最愛(ài)，魏晉人物晚唐詩(shī)?！边@是日本詩(shī)人大沼枕山的詩(shī)句。與漢朝的敦實(shí)厚重、三國(guó)的慷慨激蕩、唐朝的盛大開(kāi)放、宋朝的清麗婉約不同，魏晉人物以率性不羈、曠達(dá)玄遠(yuǎn)著稱，這是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的精神時(shí)尚和審美追求，魏晉也因此而成為中國(guó)歷史上空前絕后和爭(zhēng)議最大的時(shí)代。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——摘自《魏晉風(fēng)華》

從魏晉到現(xiàn)代，千年時(shí)告槐茄光已逝！

魏晉南北朝（220年~589年），又稱三國(guó)兩晉十六國(guó)南北朝，是中國(guó)歷史上的350年中只有一段大一統(tǒng)（西晉）而余下朝代替換很快并有多國(guó)并存的時(shí)代。

朝代頻繁更迭，很多文人志士沒(méi)有了忠君的包袱開(kāi)始形成自然天成，個(gè)性飛張的風(fēng)格；

軍閥割據(jù)，王室貴族自相殘殺，歷史無(wú)常，人生如夢(mèng)。“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。” 他們從儒家的思想中解放出來(lái)，開(kāi)始更深層次的思考人生的意義和生命的價(jià)值。

這是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，也是一個(gè)個(gè)性解放的時(shí)代；

這是一個(gè)中國(guó)歷史上最奇妙的時(shí)代，一個(gè)逆流而上卻又承前啟后的時(shí)代。

在這個(gè)充滿爭(zhēng)議的時(shí)代也出現(xiàn)了許多歷史名人，比如曹氏父子三人、建安七子、竹林七賢、王謝世家（王導(dǎo)、謝安）、陶淵明、著名書(shū)法家王羲之、王獻(xiàn)之等等。

孫登便是這個(gè)時(shí)代的一位并不太著名的隱者，隱居在蘇門(mén)山。

蘇門(mén)山，可能很多人都不知道，所以我們先來(lái)科普一下蘇門(mén)山。

蘇門(mén)山，屬于太行山的一道支脈，位于河南省新鄉(xiāng)市輝縣市百泉鎮(zhèn)百泉風(fēng)景區(qū)內(nèi)，海拔只有184米，與它腳下的百泉湖交相輝映，是一處優(yōu)雅的山水風(fēng)景區(qū)。

古人砍柴為樵，取草為蘇。蘇門(mén)山西側(cè)有一座山，稱鳳凰山，兩山對(duì)峙如門(mén)，蘇門(mén)者，即“樵蘇者入山之門(mén)也”。也因山前有百泉，故也稱百門(mén)山。

孫登，大約生活在公元220年~280年，字公和，號(hào)蘇門(mén)先生，妙真道大宗師。

這位魏晉時(shí)代的隱者就是在蘇門(mén)山隱居、思考，成就他的傳奇人生。

為什么要寫(xiě)孫登，一是他隱居的地方屬于我的家鄉(xiāng)，二是據(jù)史料記載：孫登一生孑然一身，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，夏天編草做衣，冬日長(zhǎng)發(fā)覆身，常彈琴自?shī)省Ｋ郧闇亓紡牟话l(fā)脾氣，據(jù)說(shuō)有人故意捉弄他，把他投入水中，想要看他發(fā)怒，但孫登先生卻從水中爬出，哈哈大笑而去！

他如獨(dú)行俠一般，以天地為家，和日月對(duì)話，我一直在想要有怎樣強(qiáng)大的內(nèi)心和信仰才能在一個(gè)人的孤獨(dú)中來(lái)完成對(duì)生命的的思索和熱愛(ài)。

孫登先生一生中有兩次著名的事件來(lái)成就了他的不太著名。一是和著名的“竹林七賢”中的阮籍用嘯聲完成了他們生命的思考對(duì)話，成就了阮籍著名的文章《大人先生轉(zhuǎn)》；二是“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖嵇康曾跟孫登游學(xué)三年，臨別時(shí)孫登對(duì)嵇康的贈(zèng)言以及嵇康在《幽憤詩(shī)》中的感慨“昔慚柳下，今愧孫登”。竹林七賢中這兩位著名人物的到訪給孫登本就傳奇的人生更增添了傳奇色彩。

"籍嘗于蘇門(mén)山遇孫登，與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長(zhǎng)嘯而退。至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。《晉書(shū)·阮籍傳》

阮籍曾到蘇門(mén)山去拜訪孫登，想與孫先生探討歷史和哲學(xué)的問(wèn)題，但孫先生卻始終無(wú)所回應(yīng)，阮籍無(wú)奈起身長(zhǎng)嘯一明睜曲而去，走至半山，忽然聽(tīng)到如百鳳齊鳴般的聲音響徹山谷，如天籟般悠長(zhǎng)而不絕，這是孫登先生的嘯聲！

阮籍和孫登兩位隱士高人用各自的嘯聲完成了這一場(chǎng)關(guān)于歷史和哲學(xué)的談話。

阮籍在聽(tīng)完孫登的嘯聲之后頓悟，匆匆下山寫(xiě)下了著名的《大人先生傳》。

大人先生蓋老人也，不知姓字。陳天地之始，言神農(nóng)黃帝之事，昭然也；莫知其生年之?dāng)?shù)。嘗居蘇門(mén)之山，故世或謂之閑。養(yǎng)性延壽，與自然齊光襪察。其視堯、舜之所事，若手中耳。以萬(wàn)里為一步，以千歲為一朝。行不赴而居不處，求乎大道而無(wú)所寓。先生以應(yīng)變順和，天地為家，運(yùn)去勢(shì)頹，魁然獨(dú)存。自以為能足與造化推移，故默探道德，不與世同。自好者非之，無(wú)識(shí)者怪之，不知其變化神微也。而先生不以世之非怪而易其務(wù)也。

大人先生是一位德高的老人，不知其姓氏，他陳訴天地之始，講解神農(nóng)黃帝的往事都清清楚楚。不知道先生的年紀(jì)，先生隱居在蘇門(mén)山，故有世道之人說(shuō)先生悠閑。先生修身養(yǎng)性，延長(zhǎng)壽命，和自然齊光。他把萬(wàn)里當(dāng)成一步，把千年當(dāng)成一個(gè)早晨，他出行沒(méi)有什么目的地，居住也沒(méi)有什么固定的場(chǎng)所，他順勢(shì)中和，以天地為家，默默地探索大道的精髓，魁然獨(dú)立于世間，他不和世俗的行為相同，有好事者非議他，不認(rèn)識(shí)他的人以為他怪異，是因?yàn)椴恢浪淖兓退衿娴耐?，但先生卻不因人們的非議而改變自己的所為。

阮籍在寫(xiě)孫登先生的同時(shí) 其實(shí)也是在寫(xiě)自己，在那個(gè)時(shí)代，孫登、阮籍、嵇康以及以竹林七賢為代表的其他人物，他們都是驕傲而孤獨(dú)的，不被世人所理解的孤獨(dú)，不能真實(shí)的表達(dá)自己的孤獨(dú)，他們隱居飲酒，他們彈琴長(zhǎng)嘯，用他們?cè)谑廊搜劾锏墓之悂?lái)維護(hù)自己的驕傲和無(wú)奈。

竹林七賢當(dāng)中另一位歷史上著名的音樂(lè)家、文學(xué)家、思想家，美男子嵇康也曾到蘇門(mén)山拜訪孫登，并跟隨孫先生游學(xué)三年，但孫登先生依舊寡言，臨別之際，嵇康不無(wú)遺憾地問(wèn)道：“先生竟無(wú)言吩咐？”孫登終于被嵇康的虔誠(chéng)打動(dòng)，緩緩地說(shuō)道："火兒有光，果在于用光；人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得薪所以保其耀，用才在乎識(shí)真所以全其年。今子才多識(shí)寡，難乎免于今之世矣"。

火生而有光，但重要的在于用光，人生而有才，但關(guān)鍵在于用才，所以用光在于讓其發(fā)揮光的作用，只有得到薪柴才可以保持長(zhǎng)久的光耀。用才在于識(shí)別真才才能夠保全其天年，如今你雖有才，但見(jiàn)識(shí)寡淺，深恐誤身于當(dāng)今之世啊。

嵇康身高七尺八寸，風(fēng)姿卓絕，是古時(shí)少有的帥哥美男子，見(jiàn)過(guò)嵇康的人都嘆曰：瀟瀟肅肅，爽朗清舉。嵇康不僅英俊瀟灑還精通文學(xué)，玄學(xué)和音樂(lè)，嵇康為人耿直“意趣疏遠(yuǎn)，心性放達(dá)”，但嵇康也有”剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”的一面，正是因?yàn)檫@樣的性格特點(diǎn)，嵇康最終還是遭至殺身之禍。

嵇康在人生的最后寫(xiě)下了《幽憤詩(shī)》，并為告誡兒子嵇紹寫(xiě)下了《家誡》。在《幽憤詩(shī)》中，嵇康感慨道“昔慚柳下，今愧孫登”。

臨到行刑那天，西陽(yáng)在天，人影在地，嵇康于刑場(chǎng)上顧視日影，向兄長(zhǎng)嵇喜要來(lái)了一把琴，從容彈奏一曲《廣陵散》，曲罷嘆道：昔日袁孝尼想跟我學(xué)習(xí)彈奏《廣陵散》，我總是吝惜而不愿意傳授，《廣陵散》于今絕矣！”隨后嵇康被處死在洛陽(yáng)東市，年僅四十。

除了這兩次著名的事件和歷史上一些簡(jiǎn)單的記載之外，我們并沒(méi)有孫登先生更多資料，但是這些簡(jiǎn)單的資料和事件足以讓我們看到他身上閃爍著的“光輝”，對(duì)外界，孫登先生平靜如水，不急不惱，在內(nèi)心深處對(duì)生命卻又仿佛有一團(tuán)火在熊熊燃燒。他洞察時(shí)事，他看穿人性，他一個(gè)人在天地間堅(jiān)守著內(nèi)心的堅(jiān)守，表達(dá)著對(duì)生命的熱愛(ài)！他更像是那空谷里的一株幽蘭，在無(wú)人欣賞的深林里依然散發(fā)著它的清香。閃耀著他生命的光芒。

隱居，是逃避，也是對(duì)內(nèi)心的尊重。在蘇門(mén)山，孫登先生或思考，或行走，或嘆息，或彈奏一弦琴，或長(zhǎng)嘯！

他在音樂(lè)和嘯聲中來(lái)安放自己孤獨(dú)的靈魂。

他用自己的方式來(lái)致敬生命。

道教尊稱孫登為孫真人或?qū)O真人先師，并定農(nóng)歷正月初三為孫登圣誕，今臺(tái)灣部分道教協(xié)會(huì)仍會(huì)于當(dāng)天祭祀，謂之“孫真人先師千秋”。據(jù)說(shuō)在臺(tái)北故宮博物院還藏有孫登先生像。

孫登著有《老子注》，《老子音》但亡佚。

孫登，竹林七賢以及和他們一樣的那些或著名或不著名的人，他們用自己特立獨(dú)行的行為，以及他們對(duì)生命的價(jià)值對(duì)自然對(duì)光陰飽含熱淚的追問(wèn)，不僅給那個(gè)時(shí)代注入了特別的魅力。他們的執(zhí)著、他們的故事、著作和人格魅力更是化作光芒照亮歷史。

今天在新鄉(xiāng)輝縣百泉湖畔的蘇門(mén)山上仍保留有孫登嘯臺(tái)遺址。

感慨：生命，思想，思考從有人類以來(lái)，就有人不斷在不斷的重復(fù)這個(gè)命題，孫登只是這許多的思考者當(dāng)中的一個(gè)，一直覺(jué)得生命本身就是一種信仰，也許正是有了這樣的信仰，他才能在那樣的年代里，他才會(huì)在山間，在深林里，在黑夜中獨(dú)行！

即使身處黑暗，心中也要充滿陽(yáng)光。

注：文中提到的袁孝尼（約225—？），三國(guó)魏人，名準(zhǔn)，字孝尼。入晉后，官至給事中。袁孝尼曾經(jīng)想向嵇康學(xué)習(xí)《廣陵散》，但嵇康性格狂放任性，灑脫不羈，鄙視權(quán)貴，所以對(duì)于袁孝尼這樣的官員，嵇康寧愿把《廣陵散》帶進(jìn)棺材里也不愿教他。

三國(guó)阮籍是個(gè)怎樣的人 阮籍的性格特點(diǎn)

阮籍，字嗣宗，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)人士，家鄉(xiāng)位于現(xiàn)今的河南。他是一名頗為著名的詩(shī)人，著有眾多優(yōu)秀的詩(shī)作，被世人稱為竹林七賢之一。阮籍還是一名思想家，在思想方面也頗有成就。

阮籍

阮籍的父親是阮瑀，是歷史上有名的建安七子之一，也是頗為出名的詩(shī)人、散文家。他的族父同時(shí)也是他的族兄阮武學(xué)識(shí)淵博，既是阮籍的知己也是阮籍的老師。阮籍在三歲時(shí)就失去了父親，由他母親獨(dú)自一人將他撫養(yǎng)長(zhǎng)大。失去父親后，阮籍家家境越發(fā)貧寒，因此，阮籍從小學(xué)習(xí)就非常勤奮，再加上天賦極佳，后得以成就才名，八歲時(shí)就能成章。因?yàn)橄埠醚芯繉W(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，阮籍就將那些不慕榮華富貴、品行高尚的古代賢士作為自己學(xué)習(xí)的榜樣，在政治上也頗有濟(jì)世之志。并且在習(xí)文的同時(shí)，阮籍還學(xué)習(xí)武藝，真正堪稱文武雙全。

阮籍也曾踏入仕途，然而他一生中初次踏入仕途卻是被人所迫，本已拒絕當(dāng)時(shí)擔(dān)任太尉一職的蔣濟(jì)的邀請(qǐng)，但是在眾人的勸說(shuō)下，阮籍也不好推托，只能無(wú)奈答應(yīng)，勉強(qiáng)就任不久后就告病辭官了。阮籍后又先后出任尚書(shū)郎等職。

阮籍不管在詩(shī)作方面，還是在思想方面都有一定的成就，為人品行高尚，才情極高，他促進(jìn)了五言詩(shī)這種寫(xiě)法的發(fā)展，他的優(yōu)秀詩(shī)作至今仍舊被世人流傳，他的思想行為在歷史上也起到了不可忽視的影響。

　阮籍性格

阮籍是我國(guó)歷史上著名的詩(shī)人、文學(xué)家，最被世人津津樂(lè)道的除了他優(yōu)秀的文學(xué)作品與獨(dú)特的詩(shī)作風(fēng)格之外，還有他那奇特的性格?？v觀阮籍的一生生平事跡，可以看出阮籍不貪圖功名利祿，厭惡世俗禮教，率性不羈以及他的真性情。

阮籍

阮籍作為一個(gè)賢名遠(yuǎn)播的名士，肯定會(huì)有諸多有權(quán)有勢(shì)之人招攬他，就例如兗州刺史王昶曾在聽(tīng)聞他的賢名后邀請(qǐng)阮籍見(jiàn)面談話，但是阮籍卻整日都不開(kāi)口說(shuō)一句話;又有太尉蔣濟(jì)聽(tīng)聞他非常有才之后邀請(qǐng)他來(lái)自己手下做事，阮籍又加以拒絕。甚至在之后對(duì)于朝廷多次對(duì)他的征召，阮籍也都以生病為由推辭掉?？梢?jiàn)阮籍并不熱衷于功名富貴，對(duì)于那些名利看得非常淡。

阮籍對(duì)于世俗禮教的厭惡在歷史上是出了名的，關(guān)于他不按照世俗禮法行事的故事有很多團(tuán)備，可能最為令人震動(dòng)的還是阮籍喪母的故事。阮籍母親快要去世的時(shí)候，阮籍正在與人下圍棋，當(dāng)傳來(lái)他母親的死訊后，阮籍鐵青著臉色，不顧與對(duì)手的阻止，堅(jiān)持要將那盤(pán)棋下完，分出勝負(fù)。等到下完棋，阮籍喝了幾口酒后才放聲痛哭，還吐血數(shù)升。在之后喪事期間，阮籍還不合禮法地喝酒吃肉。之后還對(duì)前來(lái)吊喪的嵇喜白眼相待，對(duì)攜帶琴酒備孫前來(lái)的嵇康青眼相加。從中就能看出阮籍對(duì)于世俗禮教的厭惡與不屑，為人行事也頗為率性不羈，堪稱是個(gè)真性情的人。

阮籍的故事

阮籍是個(gè)頗為有名的歷史人物，因此歷史上流傳的關(guān)于阮籍的故事有很多，有阮籍醉酒避親的故事，關(guān)于青白眼的典故，還有阮籍蔑視世俗禮法而發(fā)生的故事，更有被世人所熟知的阮籍喪母的故事。

阮籍

阮籍醉酒避親的故事出自《晉書(shū)》這本史書(shū)，故事的主要內(nèi)容是這樣的：阮籍作為魏晉時(shí)期才名遠(yuǎn)播的賢士，肯定會(huì)有很多有權(quán)有勢(shì)的人想要招攬他為自己所用。當(dāng)時(shí)權(quán)勢(shì)滔天的司馬昭為了招攬拉攏阮籍，就想出了與阮籍結(jié)為親家的辦法。而阮籍并不愿意在司馬昭手下做事，于是為了躲避司馬昭的那門(mén)親事，他就開(kāi)始每天拼命喝酒，每天都會(huì)喝醉酒，而且還醉酒得非常厲害，甚至有時(shí)還會(huì)醉到整個(gè)人失去意識(shí)的程度。就這樣，喝酒醉倒，醒來(lái)后繼續(xù)喝連續(xù)過(guò)了六十天，那個(gè)奉司馬昭之命前來(lái)提親的人根本無(wú)法對(duì)阮籍開(kāi)口提及提親一事，最后，實(shí)在沒(méi)辦法，他只能回去將情況稟告給司馬昭。對(duì)此，司馬昭也只能無(wú)奈打消借結(jié)親之機(jī)拉攏阮籍的想法。

阮籍對(duì)禮教禮法的厭惡和蔑視在歷史上非常有名，相關(guān)故事也有很多。例如，阮籍非常喜歡喝酒，酒店就位于他家旁邊，酒店主人的老婆是個(gè)年輕漂亮的女子。阮籍經(jīng)常和王戎一起去酒店喝酒，喝醉后就徑自躺在人家女主人身邊睡覺(jué)，出乎意料的是酒店的男主人也不覺(jué)得他會(huì)有什么不當(dāng)?shù)男袨椤Ｔ谀莻€(gè)時(shí)期，男女授受不親是應(yīng)該的，但是阮籍卻無(wú)視了這條世俗規(guī)范。

阮籍青白眼

歷史上有個(gè)關(guān)于阮籍的青白眼的典故，典故主要發(fā)生在阮籍的母親去世后，嵇喜、嵇康兩兄弟前來(lái)吊喪，而阮籍對(duì)待兩兄弟的態(tài)度卻差異塌滾毀頗大，對(duì)遵從禮法的嵇喜白眼相對(duì)，對(duì)帶酒帶琴而來(lái)的嵇康卻青眼相對(duì)。后人就用青眼來(lái)表示對(duì)他人的尊重，用白眼表示對(duì)他人的不屑。

嵇康

阮籍的青白眼典故大致內(nèi)容是這樣的：阮籍是個(gè)對(duì)世俗禮法之類相當(dāng)不屑蔑視的人，雖然非常孝敬母親，但是行事又與他人有所不同。在傳來(lái)他母親的死訊后，阮籍堅(jiān)持要下完他的棋，要說(shuō)這樣是他不愛(ài)自己的母親的表現(xiàn)的話，但在下完棋后阮籍就放聲痛哭，甚至還吐血數(shù)升，可見(jiàn)他對(duì)母親的死還是相當(dāng)悲痛的。

阮籍母親死后，裴楷來(lái)吊喪，他見(jiàn)到憔悴的阮籍后沒(méi)有打招呼，自顧自地進(jìn)入靈堂開(kāi)始哭喪，哭完后離開(kāi)的時(shí)候也沒(méi)有跟阮籍打招呼。后來(lái)有人問(wèn)他吊喪的人是在主人開(kāi)始哭后才開(kāi)始哭祭的，但是為什么阮籍都沒(méi)哭他卻要哭呢。裴楷回答阮籍世俗禮教，但是他卻是要遵循世俗禮法的。

第二天，嵇喜前來(lái)吊喪，阮籍不僅不打招呼，還對(duì)他白眼相加。對(duì)此，嵇喜相當(dāng)不悅，認(rèn)為阮籍這是看不起他，于是就在靈前拜了一拜就走了。之后嵇喜將這事告訴了他的弟弟嵇康，嵇康安慰兄長(zhǎng)阮籍本就是這樣一個(gè)人，瞧不起那些熱衷功利的人，對(duì)這些人，他都是加以白眼的，不必放在心上。之后，嵇康就帶著酒和琴前去吊喪，阮籍一改對(duì)嵇喜的白眼態(tài)度，對(duì)嵇康青眼相對(duì)。嵇康見(jiàn)阮籍如此憔悴，并不忙著安慰，只是與他彈琴對(duì)飲，以此來(lái)慰藉阮籍心中的傷痛。

阮籍酒狂

據(jù)傳，《酒狂》是出自阮籍之手的一首古代琴曲，這首古琴曲出自明代的《神奇秘譜》這本書(shū)，后經(jīng)有名的古琴家姚丙炎以《神奇秘譜》作為藍(lán)本，并且以《西麓堂琴統(tǒng)》為參照的整理。

阮籍酒狂

《酒狂》這首古琴曲的背景時(shí)間是歷史上政治較為黑暗的魏晉初期，在當(dāng)時(shí)的晉司馬家族的統(tǒng)治管理下，眾多有才能的士大夫?yàn)榱吮苊鈶K遭殺害，都紛紛選擇隱居山林，遠(yuǎn)離黑暗混亂的政治官場(chǎng)，彈琴作詩(shī)，借著酒意抒發(fā)自己的感情，以此類方式來(lái)求自保，以及表達(dá)自己對(duì)當(dāng)下政治環(huán)境的不滿。因此，阮籍創(chuàng)作這首《酒狂》主要是想通過(guò)曲子描寫(xiě)的朦朧情態(tài)來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心之中對(duì)于現(xiàn)狀不滿不平之氣。

從《酒狂》這首古琴曲中，可以看到阮籍相當(dāng)不滿反對(duì)當(dāng)時(shí)的司馬氏族的黑暗統(tǒng)治，為了避免直言不滿而遭到統(tǒng)治者的殘害，他就佯裝酒醉后發(fā)狂來(lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)下政治環(huán)境的不滿與批判，心中相當(dāng)不平。之后《酒狂》曾經(jīng)過(guò)知名古琴家姚丙炎整理打譜，經(jīng)過(guò)其處理后的曲子，表現(xiàn)出了人在喝醉后步履不穩(wěn)的狀態(tài)，樂(lè)曲內(nèi)在依舊含蓄深刻?？偟膩?lái)說(shuō)，《酒狂》這首曲子是一首不可多得的古琴佳作。

《酒狂》這首古琴曲現(xiàn)今有好幾個(gè)版本，有些版本因?yàn)閺椬嘁玫綗o(wú)名指，對(duì)于古琴初學(xué)者來(lái)說(shuō)比較困難，但是也有另外的版本，比如顧梅羹所著的琴學(xué)備要中的《酒狂》版本，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)彈奏難度相對(duì)要小一點(diǎn)，較為適合。

阮籍長(zhǎng)嘯

魏晉時(shí)期社會(huì)政治無(wú)比黑暗，阮籍空有一身才華與一腔濟(jì)世之志無(wú)法得以施展，只能整日喝酒撫琴，作文賦詩(shī)，以此來(lái)度過(guò)自己的人生。阮籍喝酒彈琴時(shí)常常長(zhǎng)嘯，以此來(lái)抒發(fā)自己心中滿溢的感情。后人為了紀(jì)念阮籍，還曾建立了阮籍嘯臺(tái)，就位于阮籍經(jīng)常長(zhǎng)嘯的地方。

阮籍嘯臺(tái)

魏晉時(shí)期，在晉司馬氏族的統(tǒng)治管理下，社會(huì)政治無(wú)比黑暗，擁有一身才華和能力的阮籍沒(méi)有能夠施展才能和實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)的舞臺(tái)，于是就與當(dāng)時(shí)諸多的士大夫一樣選擇隱居山林，喝酒彈琴，吟詩(shī)作賦度日。阮籍非常喜歡喝酒，尤其是，特別烈的酒，他還非常擅長(zhǎng)彈琴。阮籍在喝酒彈琴的時(shí)候往往會(huì)長(zhǎng)嘯好多次，高興得意之時(shí)還會(huì)忘記自己的存在，甚至?xí)陂L(zhǎng)嘯完后立刻睡著。

阮籍嘯臺(tái)就建在阮籍經(jīng)常長(zhǎng)嘯的地方，就位于現(xiàn)今開(kāi)封尉氏縣城。雖然在縣志上有很多關(guān)于嘯臺(tái)的題詠、詩(shī)句與部分內(nèi)容記載，但是嘯臺(tái)建立的時(shí)間不明，創(chuàng)建的年代也不知。據(jù)記載，嘯臺(tái)曾經(jīng)也頗具規(guī)模，在明清時(shí)期還多次被重修，然而令人可惜的是在日本進(jìn)犯我國(guó)時(shí)被毀壞了，現(xiàn)在的阮籍嘯臺(tái)已經(jīng)只是一座土堆了。

阮籍作為一個(gè)魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物，頗有才華的詩(shī)人，非常受后人的尊重和敬仰，因此曾有眾多文人學(xué)者登上阮籍嘯臺(tái)吟詩(shī)作賦，其中更有蘇軾等著名詩(shī)人?，F(xiàn)今，阮籍嘯臺(tái)已經(jīng)成為我國(guó)的文物保護(hù)單位。

對(duì)阮籍的評(píng)價(jià)

阮籍是魏晉時(shí)期頗為風(fēng)流的一個(gè)人物，他有才華，胸懷大志，但是為人謹(jǐn)慎，懂得隨機(jī)應(yīng)變，至尊至孝的同時(shí)又個(gè)性不羈，行事率性，不被禮法之類所束縛?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，阮籍是個(gè)真性情的人。

阮籍畫(huà)像

阮籍與其他六人一起被世人尊稱為竹林七賢，從中就可見(jiàn)阮籍自身才情頗高，更不用說(shuō)他的那些相當(dāng)優(yōu)秀的被世人傳頌的詩(shī)文。阮籍的父親是著名的文學(xué)家、世人阮瑀，也因此，阮籍受家學(xué)的影響，在文學(xué)方面的成就頗大，更是“正始之音”的代表人物，他所著的《詠懷》不僅促進(jìn)了五言詩(shī)歌的發(fā)展，還成為那個(gè)時(shí)期詩(shī)歌的代表作。

阮籍雖然心有遠(yuǎn)大抱負(fù)，但是為人謹(jǐn)慎，懂得審時(shí)度勢(shì)。在魏晉那個(gè)時(shí)期，曹魏與司馬兩大家族矛盾沖突不斷，作為當(dāng)時(shí)非常出名的賢士的阮籍也因此會(huì)受到兩方人馬的招攬，處于兩大家族之間，阮籍說(shuō)話行事更為謹(jǐn)慎，畢竟處在那樣的亂世之中，只有會(huì)隱藏自己的人才能順利活下去。

阮籍對(duì)于禮法之類的相當(dāng)輕蔑，為人行事相當(dāng)率性不羈。在當(dāng)時(shí)，司馬昭此人雖然不是晉朝的皇帝，但是他的地位權(quán)勢(shì)都堪比皇帝，因此他人迫于司馬昭之勢(shì)，在司馬昭面前都相當(dāng)恭敬，連在酒席上都正襟危坐，不敢放松，只有阮籍子啊酒席上自顧自喝酒唱歌，逍遙快樂(lè)，好似不將司馬昭此人放在眼里，可見(jiàn)其個(gè)性不羈。

總的來(lái)說(shuō)，阮籍此人相當(dāng)懂得為人生存之道，為人處世雖有怪異之處，但也可以說(shuō)成是真性情的表現(xiàn)。

阮籍的軼事典故

阮籍嘯臺(tái)，也叫阮籍臺(tái)，是晉代阮籍舒嘯處。遺址在今開(kāi)封尉氏縣城小東門(mén)南城墻上，東臨城壕，西瀕東湖，南北皆為干部家屬院住宅。嘯臺(tái)創(chuàng)建于何時(shí)，年代不明，縣志上都載有多篇題詠，嘯臺(tái)詩(shī)句和部分記述。

據(jù)記載，阮籍嘯臺(tái)原“高15丈，闊2丈，有層3楹”，在明嘉靖十四年（公元1535年）、清乾隆十四年（公元1749年）和民國(guó)四年（1915年）曾多次重修，可惜在日寇進(jìn)犯尉氏時(shí)被毀。而今，阮籍嘯臺(tái)看來(lái)更像一座土堆，仔差或者是遺落在鬧市中的土崗，其上雜樹(shù)叢生。

阮籍嗜烈酒、善彈琴，喝酒彈琴往往復(fù)長(zhǎng)嘯，得意時(shí)忽忘形骸，甚至即刻睡去，可謂“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴來(lái)”。

后人十分尊重阮籍，蘇軾等名人曾經(jīng)登嘯臺(tái)賦詩(shī)。如今，阮籍嘯臺(tái)已成為尉氏縣文物保護(hù)單位。1985年，深圳建錦繡中華景觀時(shí)曾來(lái)函索要阮籍嘯臺(tái)的照片，該古跡現(xiàn)已載入《中華歷代名人名勝典》。福建阮姓人士已建議在尉氏召開(kāi)世界阮姓聯(lián)誼會(huì)，百余名各界知名人士已聯(lián)合倡議舉民力重修阮籍嘯臺(tái)。 阮籍墓共有兩處，一為阮籍墓遺址，在河南開(kāi)封市尉氏縣縣城東南15公里的小陳鄉(xiāng)阮莊村。清朝乾隆年間，大學(xué)士阮元曾書(shū)墓碑，碑高2．3米，寬0．65米，厚0．26米，正中鐫刻“魏關(guān)人候散騎常侍嗣宗阮君之墓”14個(gè)隸書(shū)大字，左邊鐫刻“大清嘉慶十二年欽差兵部侍郎兼河南巡撫”念氏皮，右邊鐫刻“提督軍門(mén)實(shí)授浙江巡撫古尉氏阮元敬書(shū)”，下體38個(gè)字。其筆法矜持莊重，波磔分明，是尉氏縣所存隸書(shū)碑刻中最好的。墓地原來(lái)有祠宇，可惜被黃水淹沒(méi)，祠毀墓淤。1986年，阮氏族人集資建了新墳塋。

一在位于江蘇省南京市城內(nèi)西南角花盝北崗21號(hào)四十三中學(xué)內(nèi)，此為衣冠冢。明萬(wàn)歷年間（1573-1620年）建?，F(xiàn)有墓冢，墓碑。碑為清光緒二十四（1898年）年立。1981年經(jīng)整修，下以青灰色磚砌成，上覆封土堆，通高約1.85米，呈圓錐形，底徑約5.3米。1982年列為南京市文物保護(hù)單位?！督鹆戡嵵揪欧N·鳳麓小志》：“山旁有阮步兵籍墓。明萬(wàn)歷間，李昭掘得石碣，有‘晉賢阮’三字已。又得半段曰‘籍之墓’，因以為步兵葬于此。籍生長(zhǎng)中原而埋骨江左，意者南渡之際舉族東核胡遷，輿櫬以至與。”顧文瑗《瓦官古跡考》名其地為阮生里。如今在四十三中學(xué)的校園內(nèi)。

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