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莊子妻死，惠子吊之，莊子箕踞鼓盆而歌……自以為不通乎命，故止也 譯文

翻譯：

莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。

惠子說：“你和你的妻子生活了一輩子，她幫你養大孩子現在因衰老而死去，人死了你不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”

莊子說：不對哩。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。

夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。

死去的那個人將安安穩穩地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。

原文：

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

莊子曰：不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。

雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。

擴展資料：

這段話的人物：

1、莊子

莊子，戰國中期思想家、哲學家和文學家。姓莊， 名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。

他創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之后，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。與老子并稱為老莊。

莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。

莊子最早提出“內圣外王”思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經》三才之道相合。

他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。

莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學的哲學，哲學的文學”。

2、惠子

惠子（公元前390年～公元前317年），惠氏，名施，即惠子，戰國中期宋國（今河南商丘）人。著名的政治家、哲學家，他是名家學派的開山鼻祖和主要代表人物，也是文哲大師莊子的至交好友。

惠子是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者，他主張魏國、齊國和楚國聯合起來對抗秦國，并建議齊、魏互尊為王。

參考資料來源：百度百科——莊子·外篇·至樂

莊子夫人,田氏是如何去世的

莊子試妻

【道家故事】（萬萬不可仿效）

古時候，有位高賢，名莊周。一天，閑游山下，見一婦人在新墳前啼哭，并邊哭邊用扇子扇墳。莊子怪而問之曰：“娘子如此啼哭，墳內所葬何人？為何舉扇扇墳？”

聽時笑破千人口，說出加添一段羞。那婦人道：“墳中乃我前夫，生時與我相愛，死得太早。他死時有言：待墳干了，我方可改嫁，而新墳難干，故舉扇扇之，以加速墳干。”

莊子嘆道：“愿來如此！”心里想：這婦人好心急，虧她還說生前相愛，便叫婦人將扇給他，愿代一臂之勞。那婦人深深道個萬福：“多謝官人！”雙手將素白扇子遞與莊子，莊子行起道法，舉手照墳連扇數扇，水氣速盡，其墳頓干。那婦人大喜，逐將扇子送與莊子，權權為謝，揚長而去。

莊子回到家，坐于草堂，看看扇子嘆出四句：

不是冤家不聚頭，

冤家相聚幾時休？

早知死后無情義，

索把生前恩愛勾。

妻子田氏聞得莊子嗟嘆之聲，上前相問：“官人何事嗟嘆？此扇從何而得？”莊子便將婦人扇墳，要土干后改嫁之情述了一遍。

田氏聽罷，忽發憤然之色，罵道：“如此薄情之婦，世上少有！”

莊子吟詩一首：

“生前個個說恩深，

死后人人欲扇魂。

畫虎畫皮難畫骨，

知人知面不知心。”

接著又說：“假如不幸我死，你這般如花似玉年紀，也不見得捱過三年五載？”田氏信誓旦旦：“有志婦人，何患無夫？莫說三年五載，就是一生一世也不改嫁。”即從莊子手中，奪得扇子，扯個粉碎。

過了幾日，莊子忽得重疾，莊子說：“我病勢如此，永別在即。可惜前日扇子撕碎了，留得此扇，好給你用來扇墳！”田氏哭泣不止：“官人休要多心，妾明心跡，從一而終，誓無二志。”莊子含淚道：“足見娘子志高，我死亦瞑目。只是死后請把棺材停在后院宅中，不要埋葬。”說罷鳴呼哀哉！

開頭幾天，田氏穿了素服，日夜啼哭，不料到了第七天，忽有一少年秀士，生得面如傅粉，唇如涂朱，俊俏無雙，風流第一，自稱莊子的學生，前來吊唁，田氏見后，早動春心，不二日，眉來眼去，就情不能自已了。

那婆娘心猿意馬，按捺不住，顧不得廉恥，將其招婿成婚。正得花燭洞房燕爾，新郎頓叫心疼難忍，寸步難移，昏倒在地。

田氏驚問：“如何是好？”新郎說：“此乃舊病復發，無藥可治，只有一物，用之立效。”田氏急忙追問：“所用何物？”新郎答：“生人腦髓，熱酒吞之，其病立止。”

田氏心生一計，便右手提斧，左手攜燈，往后屋走去，咬牙舉斧，向莊子的棺材劈去，一連數斧，棺蓋被劈開。

婆娘正在吁氣喘息，忽聽莊子從棺內嘆氣。接著推開棺蓋，挺身坐起，嚇得婦女雙腿發軟，斧頭落地。

她還想巧言掩飾，撒嬌地說：“奴家自您死后，朝夕思念，日夜牽掛，方才忽聽棺中有聲，想古人中多有還魂之說，故用斧開棺，望你復活。”

莊子哈哈大笑，挖苦說：“多謝娘子厚意。

夫妻百年有何恩，

見了新人忘舊人！

今得蓋棺遭斧劈，

如何等待扇干墳？”

婆娘見事已敗露，又看看書生也不見了，方醒是莊子道法所變，羞愧滿面，自覺無顏見人，便解腰部繡帶，懸梁自盡。

莊子倚棺作歌：莊子妻死，惠子吊之，莊子鼓盆而哥曰：

妻死我必埋，

我死妻必嫁。

我若先死時，

一場大笑話。

田被他人耕，

馬被他人跨。

妻被他人戀，

子被他人打。

從此痛傷心，

相看淚不下。

世人說我不悲傷，

我笑世人空斷腸。

人死若還哭得轉，

我定千悲淚萬行。

歌罷，取火，屋宇俱焚，連棺木化為灰燼，莊子遨游四方，終身不娶。

摘自百度網友，謝謝。

寓言（十六）——莊子妻死

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《莊子?至樂》

莊子的妻子死了，惠子（惠施）前往莊子家吊唁 ，只見莊子岔開兩腿，像個簸箕似地坐在地上，一邊敲打著瓦缶一邊唱著歌。惠子說：“你的妻子和你一起生活，生兒育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲著瓦缶唱歌，不覺得太過分了嗎！”

莊子說：“不對的，我妻子初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而考察她開始原本就不曾出生，不僅不曾出生而且本來就不曾具有形體，不僅不曾具有形體而且原本就不曾形成氣息。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了氣息，氣息變化而有了形體。

形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將她靜靜地寢臥在天地之間，我卻嗚嗚地隨之而啼哭，自認為這是不能通達天命，于是就停止了哭泣。”

這則寓言引出了一個非常有名的典故——莊子 “鼓盆而歌 ”。

一直認為這表現了莊子曠達的人生境界。其實,莊子這一典故所表達的情感意蘊卻另有深意。

莊子面對死亡時的曠達言辭,正像趙翼《偶書》所說:“ 語語不畏死,正是畏死語 。”莊子對待死亡的態度就是 “知其不可奈何而安之若命”, 既然死亡不可避免,是人所無可奈何之事,那就只能調整心態,心平氣和地接受它,以免給自己造成更大的傷害。

在莊子看似曠達的言行背后,看到的則是無限的悲哀與無奈。莊子認為人的生命是由于氣之聚，人的死亡是由于氣之散。

他這番道理，姑且不論其真實程度。就以他對生死的態度來說，便遠在常人之上。他擺脫了鬼神對于人類生死命運的擺布，只把生死視為一種自然的現象；認為生死的過程不過是像四時的運行一樣。

由此可見,所謂“鼓盆而歌”的莊子已經勘破生死、對妻死抱著欣然態度的說法,只是學界的誤讀。

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