大家好，今天來為大家解答關于孔子寫的詩有哪些特點這個問題的知識，還有對于孔子寫的詩有哪些特點和風格也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！

孔子對《詩經》有什么評價？

孔子對《詩經》有很高的評價。對于《詩經》的思想，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。對于它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”（即以為詩經使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）。

孔子甚至說“不學詩，無以言”（不學詩，就不會說話），顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。孔子認為，研究詩經可以培養聯想力，提高觀察力，學習諷刺方法，可以運用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達至齊家，治國，平天下。

擴展資料：

《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。

詩經在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

孔子的《詩》講述什么的

“詩三百”，是指中國文學中的《詩經》，是孔子當時集中周朝以來數百年間，各個國家（各個地方單位）的勞人思婦的作品。

所謂勞人就是成年不在家，為社會、國家在外奔波，一生勞勞碌碌的人。男女戀愛中，思想感情無法表達、蘊藏在心中的婦女，就是思婦。

勞人思婦必有所感慨。

各地方、各國家、各時代，每個人內心的思想感情，有時候不可對人說，而用文字記下來，后來又慢慢地流傳開了。

孔子把許多資料收集起來，因為它代表了人的思想，可以從中知道社會的趨勢到了什么程度，為什么人們要發牢騷?

這個原因要找也不簡單，所以孔子把詩集中起來，其中有的可以流傳，有的不能流傳，必須刪掉，所以叫做刪詩書，定禮樂。

對于詩的部分，上下幾百年，地區包括那么廣，他集中了以后，刪除了一部分，精選編出來代表作品三百篇，就是現在流傳下來的《詩經》。

孔子說我整理《詩》三百篇的宗旨在什么地方?“一言以蔽之”：一句話，“思無邪”。

人不能沒有思想，只要是思想不走歪曲的路，引導走上正路就好，譬如男女之愛。如果作學問的人，男女之愛都不能要，世界上沒有這種人。

你是人，不是神，不是佛，人有人的問題，硬用思想把它切斷，是不可能的。

人活著就有思想，凡是思想一定有問題，沒有問題就不會思想，孔子的“思無邪”就是對此而言。

人的思想一定有問題，不經過文化的教育，不經過嚴正的教育，不會走上正道，所以他說整理《詩》三百篇的宗旨，就為了“思無邪”。

詩歌的基本特點是什么?

它具有以下四個特點：(1)詩歌的內容是社會生活的最集中的反映。(2)詩歌有豐富的感情與想象。(3)詩歌的語言具有精練、形象、音調和諧、節奏鮮明等特點。(4)詩歌在形式上，不是以句子為單位，而是以行為單位，且分行主要根據節奏，而不是以意思為主。

詩歌飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強，具有鮮明的節奏，和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結構形式的美。

我國現代詩人、文學評論家何其芳曾說：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言。”

這個定義性的說明，概括了詩歌的幾個基本特點：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯想和幻想；第四，語言具有音樂美。

擴展資料：

用高度凝練的語言，形象表達作者豐富情感，集中反映社會生活并具有一定節奏和韻律的文學體裁。

詩歌是一種抒情言志的文學體裁。《毛詩-大序》記載：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩”。南宋嚴羽《滄浪詩話》云：“詩者，吟詠性情也”。只有一種用言語表達的藝術就是詩歌。

詩歌是一種抒情言志的文學體裁。《毛詩-大序》載：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩”。南宋嚴羽《滄浪詩話》云：“詩者，吟詠性情也”。只有一種用言語表達的藝術就是詩歌。

中國古代不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌，現代一般統稱為詩歌。它按照一定的音節、韻律的要求，表現社會生活和人的精神世界。

詩的起源可以追溯到上古。虞舜時期就有相關文獻記載。《詩經》是我國第一部詩歌總集，相傳為孔子所整理，關于這個問題學術界尚有爭論。

中國古代詩歌歷經漢魏六朝樂府、唐詩、宋詞、元曲之發展。《漢書·禮樂志》：“和親之說難形，則發之於詩歌詠言，鐘石筦弦。” 漢荀悅《漢紀·惠帝紀》作“詩謌”。

唐朝韓愈《鄆州溪堂詩》序：“雖然，斯堂之作，意其有謂，而喑無詩歌，是不考引公德而接邦人於道也。” 明王鏊《震澤長語·官制》：“ 唐宋翰林，極為深嚴之地，見於詩歌者多矣。”

魯迅《書信集·致竇隱夫》：“詩歌雖有眼看的和嘴唱的兩種，也究以后一種為好。”孔羽《睢縣文史資料·袁氏陸園》：“袁氏（袁可立）陸園在鳴鳳門內，……每逢佳日節期，州內文人名士在此聚會。所吟誦的詩歌，后來薈為專集，名《蓬萊紀勝》。”

參考資料：詩歌 百度百科

孔子自己寫的詩有哪些

孔子的詩歌：《去魯歌》、《蟪蛄歌》、《龜山操》、《盤操》、《猗蘭操》、《將歸操》、《獲麟歌》。

孔子的專著作品：

1.《六經》

古人認為孔子曾修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》（稱《易經》十翼，或稱易傳），撰《春秋》。

2.詩歌

《去魯歌》、《蟪蛄歌》、《龜山操》、《盤操》、《猗蘭操》、《將歸操》、《獲麟歌》。

這些詩歌多載于《樂府詩集》，可信度不高。

孔子對詩有何評價？

子對《詩經》有很高的評價。對于《詩經》的思想內容，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。對于它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”（即以為詩經使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）。孔子甚至說“不學詩，無以言”，顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。孔子認為，研究詩經可以培養聯想力，提高觀察力，學習諷刺方法，可以運用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達至齊家，治國，平天下。

孔子對《詩》這本書的評價是什么？

在《論語》中孔子多次評論《詩》。他對《詩》有一個總體的評價：

《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（《為政》第二章）(《詩》三百篇，用一句話來概括它，就是無邪。)“無邪”，就是“歸于正”。“正”與“邪”，是對其內容的道德評價。孔子評論三百篇的內容是“合于正”，即合于仁德的，當然，這要看評價的標準和評價者對作品內容的領會和理解。孔子的標準和領會與后世儒家學者的標準和領會還是有所不同的，所以根據孔子這句話，后世對三百篇中一部分愛情詩的解說便歧義紛繁。如宋代的朱熹認為那些情詩是“淫奔之詞”，不合禮義。王柏則說有三十多篇“淫詩”并非孔子編訂《詩》時所手定，而是后人竄加到《詩經》里的，所以他把這些詩刪掉，稱為“代圣人刪詩”。其實，宋儒理學家的學說并非孔子的學說，孔子當時是認為它們反映民俗風情，對治國者有觀察民情的作用，他的道德尺度也與宋儒有所不同。

在《論語》中記錄了孔子與弟子多次說《詩》。他說《詩》的方法是“斷章取義”。這不是孔子的“發明創造”。春秋時代賦詩言志的基本方法就是“斷章取義”，在這種風氣的影響下，孔子為宣講禮義，繼續了這種方法，他向學生講《詩》，也是斷章取義的。舉以下二章為例：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?(這里有問號)”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?(這里有問號)”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者”。(《學而》第十五章)(子貢說：貧窮而不巴結奉承，富而不驕傲自大，怎么樣?(這里有問號)孔子說：可以，還不如貧窮而樂于道，富而好禮的呢。子貢說：《詩經》上說，“要像骨角象牙玉石一樣，雕琢、磨光”，就是那樣的意思嗎?(這里有問號)孔子說，賜呀，現在可以同你討論《詩經》了，告訴你一件，你能舉一反三。)子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也?(這里有問號)”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎?(這里有問號)”子曰：“起予者商也!始可與言《詩》已矣。”(《八佾》第八章)(子夏問：“‘有酒窩的臉頰笑得美啊，黑白分明的眼流轉得媚啊，潔白的絲綢上畫著彩紋啊。’(這幾句詩)是什么意思呢?(這里有問號)”孔子說：“先有白絹然后畫畫。”子夏說：“是不是禮在仁義之后呢?(這里有問號)”孔子說：“啟發我的人是商呀，現在可以同你討論《詩經》了。”)前一章是談論《衛風淇奧》中的兩句，這兩句本來是形容一個青年男子修飾俊美；后一章《衛風碩人》中的句子，本來是形容美女。孔子和他的學生討論《詩》，斷章取義，引申發揮為“立身以禮”，離原作太遠了。

所謂斷章取義，或曰斷章摘句，指引用別人的詩文，只截取其一章或一句，而不顧全文和原意，來發揮自己的意思。自古以來，斷章取義者多截取詩句，因為詩歌創作是形象思維，多用比興的表現方法，許多意象含有比喻的意義，可以較為普遍地適用于比喻其他事物，在我們的現實生活中，仍常常引詩來表明某種理念或某種情感。但這是用詩，而不是研究和評論原來那首詩。孔子用斷章取義、附會引申的方法說《詩》，也是用《詩》，而不是論《詩》評《詩》，不是真正意義上的文學評論。

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