大家好，今天來為大家解答關于醉后樂無極彌勝未醉如何解釋這個問題的知識，還有對于醉后樂無極,彌勝未醉時意思也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！

酒與詩文的描述

詩與酒，酒與詩，可以說自古連理締結，相從相隨。不管是酒使詩生輝，還是詩使酒成名，酒與詩，正如一對孿生兄弟一樣，相依相附，比肩而行。早在3000多年前，中國最古老的詩集《詩經》中就已有了詩與酒相伴的記錄。《詩經·周南·卷耳》：“陟彼高岡，我馬玄黃，我姑酌彼兕觥，維以永不傷。”意為：我登上那高岡，馬兒累得變了樣；我把酒杯斟滿，一醉了事免懷念。從此，詩與酒如影隨形，飲酒賦詩，給中華文壇留下眾多佳作。由此可見，酒的歷史與華夏文化同樣源遠流長。

酒能使人精神亢奮，又能使人袒露真實情感。“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”，然而，一杯在握，胸襟漸開，豪氣頓生。酒，能激發人們平日里被封閉的想象力與創造力，亦能激發人們的豪情壯志，所以酒與詩人有著不解之緣。

詩人有許多論酒的精妙詩句。杜甫的《可惜》寫道：“寬心應是酒，遣興莫過詩。”《獨酌成詩》中：“醉里從為客，詩成覺有神。”戴叔倫《醉中作》：“醉后樂無極，彌勝未醉時。動容皆是舞，出語總成詩。”蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》：“俯仰各有志，得酒詩自成。”楊萬里《重九后二月登萬花山川谷月下傳觴》：“酒入詩腸風火發，月入詩腸冰雪潑。一杯未盡詩已成，誦詩向天天亦驚。”

酒，是詩人的一種抒情言懷的媒介，詩，是詩人離愁別緒真情流露的載體。一代梟雄曹操，釃酒臨江，橫槊賦詩，一首《短歌行》，廣為傳唱：“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多，慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今……”此詩慷慨激昂，深切地表達出了詩人對人生短暫的感慨與對招納賢才的渴望以及建功立業的迫切心情。

詩仙李白，他的“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”把酒之精美推向極致，一首《將進酒》更是石破天驚，驚世駭俗：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回，君不見高堂明鏡悲白發，朝如清絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月……”

而今大浪淘盡，詩人無處尋。唯有這些瑰麗、豪邁的詩句和著詩人“酒中仙子”的聲名千古流傳了下來，震撼著一代又一代人的心靈。田園派詩人陶淵明，性嗜酒，造飲輒盡，期在必醉，寫出了《飲酒》二十篇，或批判時俗污濁，或抒寫隱居志向，或贊美飲酒的曠達。《飲酒》之五：“采菊東籬下，悠然見南山。”一直為人激賞。

蘇軾的《水調歌頭》：“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共蟬娟。”從酒寫到月，從月歸到酒；從空間感受寫到時間感受。悠悠萬世，明月的存在對于人間是一個魅麗的宇宙之謎。因酒起興，借月發端，表現出一般人難有的宇宙意識。

“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐，晚來天欲雪，能飲一杯無？”這是白居易貶居江洲時所作，當時詩人獨居寓所，心情郁悶，但詩人善于自我排遣，尋找生活樂趣。他親手釀制成醇香怡人的新酒，在一個天寒地凍的日子，升起紅紅的小火爐，以詩作箋，邀請友人前來小酌。在這樣一個溫馨的屋子里，友人與酒好比詩人心靈的家園，給他慰藉與溫暖。無論外界如何翻云覆雨，都不能影響他，損傷他。

醉中作原文|翻譯|賞析_原文作者簡介

醉中作

[作者] 張說 ? [朝代] 唐代

醉后樂無極，彌勝未醉時。

動容皆是舞，出語總成詩。

《醉中作》作者張說簡介

張說(667年～730年) 唐代文學家，詩人，政治家。字道濟，一字說之。原籍范陽（今河北涿縣），世居河東（今山西永濟），徙家洛陽。

張說的其它作品

○ 幽州夜飲

○ 鄴都引

○ 送梁六自洞庭山作

○ 詠瓢

○ 九日進茱萸山詩五首

○ 張說更多作品

為什么古代的文人雅士喜歡喝酒

一方面，詩人即為藝術家，藝術是需要靈感的，酒是能使人中樞神經興奮的飲料，故而受寵。

另外一方面，古代社會貧富不均，作為詩人，很多都是憂國憂民，道德高尚的階層，借酒消愁也是可謂了。

在浩如煙海的中華歷史文化長河中，文學藝術作為各個時代的一種精神食糧，從產生、發展、到繁榮，經歷了一個漫長的演變過程。在演變和發展中，詩歌作為藝術的一朵奇葩，在文學發展史上占有不可忽視的重要地位。

早在人類產生之初，語言的形成過程中，詩歌從勞動中產生的簡單有力的節奏開始漸漸變為一種抒情達意的文學樣式，如《詩經》中“樂則歌之，興而舞之。”節奏和原始的歌詞則是詩歌的雛形，而真正將這種文學樣式進行加工整理、并編纂成冊，還得首推《詩經》。它收集了300多首民間和貴族階層的詩歌，開創了詩歌的源頭，詩歌作為一種文學樣式真正產生了。

從詩歌的產生到明清時期的詩歌發展、變化和繁榮，在這一過程中，不少的詩人與酒結下了不解之緣。酒與詩歌的發展，酒與詩人的關系等等一系列關于“酒與詩人”的問題，很值得探討。酒作為詩人的另類的真愛，他們之間究竟會有怎樣的關系，下面就對這些相關的問題發表一些粗淺的闡述：

一、 詩人與酒的不解之緣

自從傳說中的杜康、儀狄釀酒起始，酒作為一種日常飲品，走上了中國歷史的舞臺。起初，由于生產力落后，人們的生活水平十分低下，酒的生產數量也就十分有限。一直到了階級社會的第一個階段，奴隸社會的中后期，酒的大量使用也僅僅局限于貴族之間的宴飲以及祭祀。但是也就是在這一時期起，酒宴上逐漸新起的祝酒詞，一部分成為了詩歌創作的一種源頭，像后來李白的《將進酒》可以說是一首典型的祝酒詞。

從《詩經》起，關于酒的文學，有《周書·酒誥》，就連艱澀難懂的《周易·爻辭》中也有“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。”后兩句的意思是“我有好酒，我們共醉一場”。詩歌的源頭《詩經》里更是流淌著酒的味道：《豳風·七月》“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽”；《小雅·鹿鳴》“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”；最有名的當屬《小雅·賓之初筵》，大概是詳盡描繪筵飲歌舞場面的最早作品了。可不可以這么說，沒有酒，也就沒有了中國古代的詩歌與詩人，也許五千年的文化，要遜色許多。

假使沒有酒，性嗜酒的陶淵明《飲酒》詩二十首如何能寫出？真不知道“短褐穿結”、“簞瓢屢空”的他，外加撫養五個不爭氣的兒子，還有多少酒喝，也許《飲酒》詩里的“酒”只能是摻了水的酒了。老杜的酒量估計也不錯，好友衛八來訪，冒著夜雨去剪春韭，端上噴香的黃粱米飯，而且開懷暢飲，“一舉累十觴”，“十觴亦不醉”。沒錢的時候“樽酒家貧只舊醅”。如若沒有酒，“買花載酒”的柳三變也許就寫不出“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”，也就發不出“擬把疏狂圖一醉”的慨嘆了。“誰說女子不如男”，李清照的酒量自是不讓須眉，“東籬把酒黃昏后”，“三杯兩盞淡酒”，“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒”，她只能是借酒消愁愁更愁啊！詩人中喝酒名氣最大的當屬李白了，在他的身上最能體現酒神的精神。“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，那是何等的瀟灑與飄逸，為了酒連代表至高無上的王權也得靠邊站。尤其他的《將進酒》字字都包含酒香。如果把他所有寫酒的詩拿去壓榨，也許可以壓榨出大半壺的高粱酒來。酒對每一位詩人個體來說，究竟為何會有如此大的緣分，因為詩人已經千古，我們不得具體而知，只能依據常理推斷一二。

二、　 酒發酵了詩人的思想，引發了詩人的靈感

詩人們為什么喜歡酒呢？難道是因為黃酒的風味醇厚、鮮甜甘美、香氣濃郁；白酒的芳香濃郁、綿柔甘冽、回味悠長么？我看不盡然。總有些什么獨特之內涵在酒之中、在酒之外的。酒香飄起來了，是形的消隱，還是韻的升華呢？

對詩歌來說，酒可以刺激神經，可以把詩人帶入一種擯除世俗紛擾和功利煩擾的迷狂狀態，獲得精神上的自由。這正是靈感爆發的契機，所謂“醉后樂無極，彌勝未醉時。動容皆是舞，出語總成詩”。恐怕這是詩人喜歡飲酒的一大緣故。王勃寫《滕王閣序》時，先磨墨數升，繼而酣飲，然后拉起被子蒙頭而睡，醒來后從庾信的“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”借得靈機，寫下了千古名句——落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。起筆一揮而就，不改一字。李白當年奉詔書為玄宗寫清平調時，也是在爛醉之下用水潑醒后寫的。

南朝的劉勰贊同司馬遷的“發憤為詩”的觀點，提出了一個巧妙的比喻，把身世不幸的寫出的文章稱為“蚌病成珠”。“病”泛指精神和肉體的不快。酒卻能使詩人的“怨怒”轉移，酒可以隨物宛轉，與心徘徊。“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”“人生如夢，一樽還酹江月。”“愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚”（范仲淹《御街行》）……杜甫的《醉時歌》通篇寫一“醉”字，醉酒、醉語、醉態、醉詩。但又是醒時擬醉，醉而益醒，故而令人聞之慘愴。雖然是書贈鄭虔，卻字里行間滲透詩人的淚血。神情搖曳，讀之使人至痛至悲，一股辛酸的酒味撲鼻而至，仿佛看見了子美似醒似醉，憂憤移情于酒。其實，不醒如何痛楚，如何醉飲；不醉又如何將那一腔不平盡發筆端呢？

杜詩《飲中八仙歌》道:“李白斗酒詩百篇",極寫酒對催發李白詩興、詩才的神異力量。古今不少詩人、文豪、畫家、書法家,都與酒結緣,因酒而興致勃發,才思陡涌,下筆有神,酒酣墨暢,不僅李白為然。酒對于文學藝術的妙用是當事人和旁觀者都有共同的體會,得到一致承認的。

西方有些美學家,如尼采,也提到“酒神性格";西方、印度、波斯、阿拉伯的文學家也常常詠酒,寫與酒有關的故事,但從數量或質量上比較,都遠遠不及中國文人與酒的關系之廣、之深、之密。中國文學藝術史是和中國 酒文化 史難分難解的,文學藝術中處處充溢著酒氣。

酒和詩

歌的因緣,還因酒是人們日常應酬的常用品而加密。文人獨酌固然能助詩興,催詩情,集宴歡飲尤能激動彼此間的詩興和詩情的交流。歷代詩人因此有大量的即興酬酵之作,詩人的酒會又常順理成章地成了詩會。這些文人詩酒之會常是文學史上的佳話,早如西漢梁孝王劉武宴集文士于兔園,命枚乘賦柳,路僑如賦鶴,公孫詭賦鹿,鄒陽賦酒,公孫乘賦月,羊勝賦屏風;其中韓安國賦幾不成,被罰酒,大概是文人詩酒會之始。漢武帝于元封三年在柏梁臺宴集群臣,君臣聯句賦詩,每人一句,每句用韻,世稱“柏梁體"。不但開創了一種詩體,也是后來聯句詩的最早記載。

另外，從酒與詩之間的關系來說，酒本身也就是詩歌大量描寫的對象。最早的詩歌總集《詩經》就有三十篇,即占十分之一的篇章提到酒。 而大量關于酒的詩篇都在大、小《雅》,尤以《小雅》為多。這因為《風》詩大都是民歌,《雅》詩則是士大夫中上層人士的詩。當時酒還是奢侈品,為平民所難得, 自然不能形之于民間歌詠。大小《雅》共為一百一十一篇,而詠酒者最頻,如依此計算,出現酒的詩的比數就很可觀了。

《楚辭》中也幾處出現酒,如《九歌》中,“奠桂酒兮椒漿”,(《東皇太一》),“援北斗兮酌桂漿”, (《東君》),但詩人沒有描寫過自己喝酒,《漁父》篇中還說了“眾人皆醉我獨醒"的話,雖系比喻,也不妨理解為屈原并非酒人,然而正因為非酒人也不能不詠酒漿,更顯得文學是何等離不開酒。

《 詩》、《騷》以下,中國文學作品不涉及酒的只有極罕見的例外;中國歷史上著名的酒人中,詩人也占極大的比數。草草數來,三曹都有詠酒的詩歌,曹植還是耽酒誤事的癮客;孔融的最大志愿是“座上客常滿,搏中酒不空";南北朝以后,如陶謝、鮑庚、李杜、 韓柳、劉白、歐蘇、陸辛、人人飲酒,詠酒,寫酒,多數還是酒量超群的大酒徒。以上所舉的還只是歷史上第一流作家中的一部分,如要逐一羅列,光舉舉姓名就可盈編累牘。面對著這樣一部酒與詩歌聯姻的歷史,敢說任何人窮畢生之力也無法將詩人與酒的軼事掌故收羅齊全。

因此,中國文學中詠酒的詩的數量之多,要統計完全而不遺漏也絕難辦到。試從公元一世紀至十一世紀這千年中專門以酒為主題的作品略加瞥視,僅限于大家名作,略加存錄,已是洋洋大觀:詩詞:漢樂府以酒為題(不以酒為題者,即使全篇 詠酒的也不列)的有《鼓吹曲辭·將進酒》,《四廂樂歌 .上壽酒歌》,《橫吹曲辭·高陽酒人歌》,《雜曲歌辭· 飲酒樂隊《雜曲歌辭·前有一搏酒行》,《清商曲辭· 宴酒篇》；魏代曹植、王柴、劉禎各有《公宴詩》,稽康 有《酒會詩》七章晉·陸機有《宴玄圃詩》,陸云有 《宴會詩》,陶淵明有《·飲酒二十首》、《連雨夜飲》、《止酒》、《述酒》;梁·范云有《當對酒》、《對酒》,庚信有《對酒歌》等十四題,唐詩傳至今者較多,酒詩就無法計算,題中出“酒”字的詠酒作品多少不等的名詩人有王績、李麟、儲光馨、高適、韋應物、杜甫、賈島、戴叔倫、韓愈、柳宗元、孟郊、元旗、白居易、李賀、陸龜蒙、皮日休等二十余人。單以詩仙兼酒仙李白一人而言,其作品除集外詩六十余首以外,確鑿可靠的各體詩今存八百五十余首,據明代詩人周履靖編的《青蓮筋詠》共計有詠酒的五七言各體詩歌七十五首,其實這數字遠不完全,周氏是據題中出“酒"、“宴"、“酌"、“醉"等字樣的詩來計數的,詩中涉及酒乃至通篇詠酒的,當近二百篇之數。北宋人(十一世紀以前)以酒為主題,題中又明書“酒"字的詩人和作品不少于唐人, 不贅舉。就詞作言,詠酒者有歐陽修《采桑子》(畫船載酒西湖好)等十三首中的八首,另有《定風波》(把酒花前欲問他)、《浣溪紗》(十載相逢酒一危)等十余首;蘇軾《蝶戀花》(別酒勸君君一醉)等十余首,黃庭堅《西江月》、《醉落魄》等四首。僅就這些名家的上選之作,略加演繹,就足夠寫一本酒詩歌史的材料了。

三、酒是詩人抒發情懷的一種道具

酒對詩人而言可以宣泄情感，澆去心中的塊壘，起到“移情”之效；酒趨陽剛，讓人沉醉超脫出世。鄉野鄙夫酒喝多了可以發泄到妻兒的身上，可詩人呢？詩人在清醒的時候往往難于擺脫世俗的得失厲害，因而創造力必然受到束縛壓抑。酒酣耳熱時則容易實現心靈的解脫、精神的超越。他敢說敢寫，敢哭敢笑，任情放縱，無所顧忌，創造力由此獲得解放。從“聽天由命”到“形而上的慰藉”，作為本體的生命意志的性質變了，由盲目掙扎的消極力量變成了生生不息的創造力量。

倘若沒有酒，屈原也不會說：“眾人皆醉我獨醒”。從相對的角度來說，其實這話也可以說成是“眾人皆醒我獨醉”，否則他也不會顏色憔悴、形容枯槁，為國而“醉”！李白“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”酒與詩人情感的抒發，情緒的釋放關系可見非一般可言。

在階級社會，尤其是漫長的封建社會中，權和利的糾葛往往會導致當權者人性的扭曲和心理的不健全，詩人耿直和率真的個性，使得政治抱負，往往無法施展，更有甚者生活貧困潦倒，在這樣的境地，詩人身心極度疲憊，抑或寄情于山水，抑或寄情于酒。倘若沒有酒，那詩人的身心何以康復。

當然，詩人與酒的淵源并非如此簡單，但是將酒作為詩人們的另類真愛來看待并不為過。

“醉后方知了樂”是什么古詩？

《醉中作》

[ 唐 ] 張說

醉后樂無極，彌勝未醉時。

動容皆是舞，出語總成詩。

【作者】

張說(yuè)(667-730)，字道濟，一字說之，河南洛陽人，唐朝政治家、軍事家、文學家。

張說早年參加制科考試，策論為天下第一，歷任太子校書、左補闕、右史、內供奉、鳳閣舍人，參與編修《三教珠英》，因不肯誣陷魏元忠，被流放欽州。后來，張說返回朝中，任兵部員外郎，累遷工部侍郎、兵部侍郎、中書侍郎，加弘文館學士。

張說拜相后，因不肯黨附太平公主，被貶為尚書左丞，后拜中書令，封燕國公。姚崇拜相后，張說被貶為相州刺史，又貶岳州刺史，在蘇颋進言下，改任荊州長史。張說在擔任天兵軍大使時，持節安撫同羅、拔曳固等部，討平突厥叛將康待賓，被召拜為兵部尚書。后又討平康愿子叛亂，建議裁撤鎮軍，整頓府兵，升任中書令，加集賢院學士，并倡議唐玄宗封禪泰山，進封右丞相。

張說脾氣暴躁，與同僚關系不睦，而且生性貪財，因此遭到彈劾，被免去中書令，后被迫致仕。不久，張說被起復，先為右丞相，又任左丞相。開元十八年(730年)，張說病逝，時年六十四歲。追贈太師，謚號文貞。

張說前后三次為相，執掌文壇三十年，為開元前期一代文宗，與許國公蘇颋齊名，號稱"燕許大手筆"。

【作品評析】

《醉中作》是唐代文學家張說所作，這首詩表現了一種隨意自然的風格。初唐王績的詩歌曾經成功地采用類似本詩的風格，但除了王績外，這種風格在七世紀實際上被忽略了。而盛唐一些最偉大的詩人(如李白、王維及孟浩然)卻十分喜愛它。張說則是八世紀最早采用這一風格的詩人之一。與陶潛和王績的詩一樣，醉酒是自然風格的一個重要成分。

【軼事典故】

折疊不懼滅族，武則天晚年，張昌宗構陷魏元忠與高戩謀反，并許給張說高官厚祿，讓他作證。武則天詢問張說，張說還未答話，魏元忠道:"你想和張昌宗一起陷害我嗎?"張說怒道:"你身為宰相，怎會說出這種陋巷小人的言語!"這時，張昌宗在一旁急忙催促張說，讓他趕快作證。張說道:"陛下看到了，張昌宗在陛下面前，還這么逼迫我，何況在外面呢!我沒有聽說過魏元忠要造反，是張昌宗逼我做偽證。"張易之急忙大聲道:"張說與魏元忠是共同謀反!"武則天追問詳情，張易之回答道:"張說曾經說魏元忠是當今的伊尹和周公。伊尹流放太甲，周公作了周朝的攝政，這不是想謀反又是什么?"張說辯解道:"張易之兄弟是孤陋寡聞的小人，只是聽說過有關伊尹、周公的只言片語，又哪里懂得伊尹、周公的德行!當時魏元忠剛剛擔任宰相，我以郎官的身份前往祝賀，他對客人說:'無功受寵，不勝慚愧，不勝惶恐。'我確實是對他說過:'您承擔伊尹、周公的職責，拿三品的俸祿，有什么可慚愧的呢!'那伊尹和周公都是大忠臣，自古到今一直受到人們的仰慕。陛下任用宰相，不讓他們效法伊尹和周公，那要讓他們效法誰呢?我難道不知道依附張昌宗就能立刻獲取宰相高位、靠近魏元忠就會馬上被滿門抄斬的道理呢?只是我害怕日后魏元忠的冤魂向我索命，因而不敢誣陷他罷了。"武則天卻道:"張說是個反覆無常的小人，應當與魏元忠一同下獄治罪。"后來，武則天又一次召見張說追問此事，張說的回答仍然與上次一樣。最終，魏元忠被貶為高要尉，高戩、張說都被流放嶺南。

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