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留侯論文言文

1. 留侯論的文言文翻譯和答案

留侯論 古之所謂豪杰之士者，必有過人之節⑵。

人情有所不能忍者⑶，匹夫見⑷辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒⑸然臨⑹之而不驚，無故加⑺之而不怒。

此其所挾持者⑻甚大，而其志甚遠也。 夫子房受書于圯⑼上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者⑽出而試之。

觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。

當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊⑾待天下之士。其平居⑿無罪夷滅者，不可勝數。

雖有賁、育⒀，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。

子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣。 千金之子，不死于盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。

子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計⒁，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。

彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” 楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”

遂舍之。勾踐之困于會稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。

且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。

何則？非有生平之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也⒂。 觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。

項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見于詞色。

由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？ 太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！注釋 ①本文為嘉祐六年（1061）蘇軾應“制科”時所上《進論》之一。

留侯即張良，字子房，他是“漢初三杰”之一，輔劉邦定天下，封為留侯。②節：操守。

③這句話的意思是：常人在情感上總有不能忍耐的時候。④見：被。

⑤卒：同“猝”。突然，倉猝⑥臨：逼近。

⑦加：侵凌。⑧挾持者：指懷抱的理想。

⑨圯：yí橋。⑩隱君子者：隱居逃避塵世的人。

⑾刀鋸鼎鑊：四者皆古代刑具。借指酷刑。

⑿平居：平日。⒀賁、育：戰國時勇士。

周代時著名勇士，衛人，傳說能力舉千鈞。⒁《史記·留侯世家》：“秦皇帝東游，良與客狙擊秦始皇博浪沙中，誤中副車。

秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。”

此語即說張良暗殺秦始皇的事。⒂伊尹、太公之謀：用智慧化解危機的謀略。

伊尹，商之賢相，名摯。太公，太公望呂尚，姓姜，名尚，字子牙，周文王時太師。

整句話的意思是：這樣秦始皇當然不能使他驚怕，而項羽也不能使他暴怒了。譯文 古時候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節操，（有）一般人的常情所無法忍受的度量。

有勇無謀的人被侮辱，一定會拔起劍，挺身上前搏斗，這不足夠被稱為勇士。天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無原因受到別人侮辱時，也不憤怒。

這是因為他們胸懷極大的抱負，志向非常高遠。 張良被橋上老人授給兵書這件事，確實很古怪。

但是，又怎么知道那不是秦代的一位隱居君子出來考驗張良呢？看那老人用以微微顯露出自己用意的方式，都具有圣賢相互提醒告誡的意義。一般人不明白，把那老人當作神仙，也太荒謬了。

再說，橋上老人的真正用意并不在于授給張良兵書（而在于使張良能有所忍，以就大事）。 在韓國已滅亡時，秦國正很強盛，秦王嬴政用刀鋸、油鍋對付天下的志士，那種住在家里平白無故被抓去殺頭滅族的人，數也數不清。

就是有孟賁、夏育那樣的勇士，沒有再施展本領的機會了。凡是執法過分嚴厲的君王，他的刀鋒是不好硬碰的，而他的末余之勢可以駕馭（連上句意思是：在鋒芒之勢上，是沒有可乘之機的）。

張良壓不住他對秦王憤怒的情感，以他個人的力量，在一次狙擊中求得一時的痛快，在那時他沒有被捕被殺，那間隙連一根頭發也容納不下，也太危險了！ 富貴人家的子弟，是不肯死在盜賊手里的。為什么呢？因為他們的生命寶貴，死在盜賊手里太不值得。

張良有超過世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠慮之事，反而只學荊軻、聶政行刺的下策，僥幸所以沒有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意態度傲慢無理、言語粗惡的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以憑借這點而成就大功業，所以到最后，老人說：“這個年幼的人可以教育了。”

楚莊王攻打鄭國，鄭襄公脫去上衣 *** 身體、牽了羊來迎接。莊王說：“國君能夠對人謙讓，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”

就此放棄對鄭國的進攻。越王勾踐在會稽陷於困境，他到吳國去做奴仆，好幾年都不懈怠。

再說，有向人報仇的心愿，卻不能做人下人的，是普通人的剛強而已。那老人，認為張良才智有余，而擔心他的度量不夠，因此深深挫。

2. 古文《留侯論》翻譯

留侯論全文： 古之所謂豪杰之士者，必有過人之節。

人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

夫子房受書于圮上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隱君子者出而試之。

觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義。而世不察，以為鬼物，亦已過矣，且其意不在書。

當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無罪夷滅者，不可勝數；雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。

子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間。當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣！千金之子，不死于盜賊。

何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計，以僥幸于不死，此圮上之老人之所為深惜者也。

是故倨做鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也。”

楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆。莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”

遂舍之。勾踐之困于會稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。

且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。

何則？非有平生之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此困秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。 觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。

項籍唯不能忍，是以百戰百勝，而輕用其鋒。高祖忍之，養其全鋒而待其斃。

此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見于詞色，由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？ 太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女人，不稱其志氣。

嗚呼！此其所以為子房歟！ 《留侯論》譯文 在古代稱得上豪杰之士的人，一定具有超越常人的氣度和節操。普通人遇到了難以忍受的事情時，就會撥出劍來，沖上去撈斗，這算不上真正的勇敢。

天下有大智大勇的人，對于意外事件的突然降臨一點也不驚慌，無緣無故對他加以侮辱能夠不被激怒，這就是因為他的抱負十分宏大，志向特別高遠的緣故。 張良在圮上接受一位老人贈兵書的傳說，這件事確實太怪誕不經了。

那怎么能知道不是秦代隱居的君子，特意出來考驗張良的呢？看他們各自都有不便道破的深意，是有大智者在相互進行著揣摩和試探。世俗之見把圮上老人看作鬼神本來就已經錯了，還把老人的用意看作是向張良授書就更不對了。

當韓國滅亡，秦國正處在強盛的時候，秦國用刀、鋸、鼎、鑊等種種酷刑，來對付天下有才能的人。平白無故道到殺戮的人，真是難以計其數。

那時即使有古代孟賁、夏育那樣的勇士，也無法施展他們的本領。像秦始皇那樣施行嚴刑峻法非常急切的人，他的鋒芒的確勢不可擋，但是等到他疲憊的時候卻有機可乘。

然而少年張良卻不能忍耐一時的激憤，想用個人的力量，在一次阻擊之中逞強。張良雖然僥幸沒有死，但實際上生死之間連一根頭發也容不下，那是何等危險呵！貴族子弟，不愿死于盜賊之中，這是為什么？這就是他們懂得生命的可貴，不屑于在同盜賊相斗中死去。

像張良這樣出類拔萃的人才，不像伊尹和姜太公那樣去深謀遠慮，卻只想采用荊軻與聶政那樣行刺的小計謀，企圖在僥幸中保存性命，這正是圮上那位老人為他感到深深惋惜的地方。正因為如此，老人才故意在他面前擺出高傲無禮的姿態，讓他受到狠狠地 *** ，如果能夠忍受下去，他才可能真正成就一番大事業。

（他真的忍受下來了）所以老人才說：“這小子是可以教好的！” 楚莊正在宣公十二年討伐鄭國時，鄭襄公曾袒露著上身，牽著羊去迎接他以表示臣服。楚莊王說：“一國之君能這般屈己尊人，他的百姓必定信服他并為他賣命。”

于是他下令退兵言和。越王勾踐被吳王夫差困于會稽山上，被迫帶著臣妾到吳國去做人質，在那里整整三年沒有流露出任何厭倦與不滿。

少時張良雖有復仇大志，卻不能屈己尊人，這不過是凡夫俗子的勇猛。那位圮上老人，認為張良才智有余，但擔心他缺乏度量，所以才無情地挫傷他那年輕氣盛的剛 *** 躁的脾氣，讓他能夠忍受那些微不足道的憤怒，而去實現他遠大的謀略。

圮上老人與張良平生素不相識，突然在荒野相遇，卻傲慢地命令張良去替他干奴仆所做的事，而張良卻十分坦然地去做了，一點也沒有驚詫憤怒的情緒，這就說明張良已經成熟了，秦始皇已經不能驚擾他的謀略而使其盲動，項羽也無法使他激怒而去冒險了。 現在來看劉邦、項羽爭奪天下，最后劉邦之所以能勝，項羽之所以失敗，完全就在于一個能忍耐一個不能忍耐罷了。

項羽正因為不能忍耐，雖然所向無敵，但他濫用武力任性暴怒終歸失敗。劉邦卻能夠忍耐，保存實力發展壯大，等待時機而最后消滅項羽。

這完全是張良給他謀劃的結果。后來當淮陰侯韓信奪取齊地之后請求劉邦封他為假王時，劉邦大怒，立刻從言語和面部表現出來。

從這里可以看出，劉邦還是不善于忍耐，要不是張良及時勸阻他能最終獲得勝利么？ 司馬。

3. 文言文留侯論原文是

古之所謂豪杰之士者，必有過人之節。

人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

夫子房受書于圮上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隱君子者出而試之。

觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義。而世不察，以為鬼物，亦已過矣，且其意不在書。

當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無罪夷滅者，不可勝數；雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。

子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間。當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣！千金之子，不死于盜賊。

何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計，以僥幸于不死，此圮上之老人之所為深惜者也。

是故倨做鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也。”

楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆。莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”

遂舍之。勾踐之困于會稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。

且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。

何則？非有平生之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此困秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。 觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。

項籍唯不能忍，是以百戰百勝，而輕用其鋒。高祖忍之，養其全鋒而待其斃。

此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見于詞色，由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？ 太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女人，不稱其志氣。

嗚呼！此其所以為子房歟。

4. 文言文《留侯論》的翻譯

客問魏子曰：“或曰：‘子房弟死不葬[2]，以求報韓。’既擊始皇搏浪沙中[3]，終輔漢滅秦，似矣。韓王成既殺[4]，酈生說漢立六國后[5]，而子房沮之[6]，何也？故以為子房忠韓者，非也。”

魏子曰：“噫，是烏足知子房哉[7]！人有力能為人報父仇者，其子父事之，而助之以滅其仇，豈得為非孝子哉？子房知韓下能以必興也，則報韓之仇而已矣。天下之能報韓仇者，莫如漢，漢既滅秦，而羽殺韓王，是子房之仇，昔在秦而今又在楚也。 六國立則漢不興，漢不興則楚不滅，楚不滅則六國終滅于楚。夫立六國，損于漢，無益于韓。不立六國，則漢可興，楚可滅，而韓之仇以報。故子房之地決矣。”

“子房之說項梁立橫陽君也，意固亦欲得韓之主而事之，然韓卒以夷滅[8]。韓之為國與漢之為天下，子房辨之明矣。范增以沛公有天子氣[9]，勸羽急擊之，非不忠于所事，而人或笑以為愚。且夫天下公器非一人一姓之私也[10]，天為民而立君，故能救生民于水火[11]，則天以為子，而天下戴之以為父。子房欲遂其報韓之志，而得能定天下禍亂之君，故漢必不可以不輔。夫盂子，學孔子者也，孔子尊周，而孟子游說列國，惓惓于齊梁之君[12]，教之以王[13]。夫孟子豈不欲周之子孫王天下而朝諸侯？周卒不能；兩天下之生民，不可以不救。天生子房以為天下也，顧欲責子房以匹夫之諒[14]、為范增之所為乎？亦已過矣！

注釋：

[1]留侯：張良，字子房，其先韓人，祖、父皆仕韓。秦滅韓后，張良為漢劉邦謀臣，輔漢滅項羽，定天下，受封為留侯。[2]《史記留侯世家》載，韓國被秦吞滅后，張良連弟弟死了都不辦喪事，用全部家財來求客刺秦王，為韓報仇。[3]博浪沙：地名，今河南省原陽縣東南。秦始皇東游，張良和刺客埋伏在博浪沙，用大鐵錘擊始皇，誤中副車。始皇大怒，大索天下十日，沒有捉住張良。[4]韓王成：韓國的諸公子，名成，人稱橫陽君。張良曾經游說項梁立橫陽君為韓王，項梁乃從，后為項羽所殺。[5]酈生：酈食其（yì jī），劉邦的策士。他曾經向劉邦獻策，要劉邦分封土地給六國后代，并授予他們王印，這樣天下就會臣服，楚國也會來朝拜，恰好張良有事來謁見劉邦，知道劉邦已同意酈生的建議，當即勸阻劉邦，說：“誠用客之謀，陛下事去矣！”劉邦大罵酈生，急忙派人銷毀已刻好的封印。[6]沮：阻止。[7]烏：何。[8]夷滅：消滅。夷，平，誅鋤。[9]范增：項羽的謀臣，被尊為亞父，他屢次勸項羽殺劉邦，項羽不聽，后郁憤病死。沛公：劉邦。[10]公器：指名位、爵祿等。[11]水火：喻困苦患難。[12]惓惓：同“拳拳”，誠懇深切之意。[13]王（wàng）：成就王業。[14]顧：卻，反而。匹夫：庶人，平民。諒：忠誠守信。

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我再口頭翻譯一下：

客人問魏子說："有的人說：'張子房的弟弟死了，但不下葬，是為了報答韓國'既然在搏浪沙打擊秦始皇（PS.這里插段故事：[秦滅韓。當時

子房還很年輕，沒有來得及做韓國的官，但國破家亡卻讓他嘗到了切

膚之痛，于是不惜傾家蕩產而謀求刺客，以滅暴秦，報家國之仇。后

來，他終于訪得一位力士，認為可堪重托，便鑄鐵為椎，重一百二十

斤，趁始皇東巡之際，讓那位力士潛伏道旁，待始皇車隊駛過，力士

借風沙作掩護，奮力拋出鐵椎，卻誤中了副車，沒有成功。]）最后輔佐大漢消滅了秦國，好象是這樣.韓王成既然被殺了，酈食其游說漢（指劉邦）分封土地給六國后代，而張子房阻止了了這種做法.為什么呢？所以認為張子房是忠與韓國的，不是這樣的."

魏子說：“呵呵（我翻譯的，有特色吧？），是多么了解張子房啊！別人有能力幫人報父仇，那個人輔佐他，而幫助他以報自己的仇，這不是孝子嗎？子房知道韓國的后人能夠憑自己的力量復興，只報滅韓大仇就夠了.天下能報韓國被滅大仇的，只有大漢.漢既然已經滅了秦，而韓王被殺，是張子房的個人仇恨，以前是秦國現在有是楚國了.繼續留著六國的話則大漢不能興盛強大，大漢不能強大就無法消滅楚國.楚國不能消滅則六國終將會被楚國所消滅.宗上所述留著六國，對大漢沒有好處，對韓國也沒好處.不留著六國，大漢可以興盛強大，可以消滅楚國，而且韓國的仇也可以報，所以張子房這樣決定."

留侯論的作品原文

留侯論（1）

客問魏子曰：“或曰：‘子房弟死不葬（2），以求報韓。’既擊始皇博浪沙中（3），終輔漢滅秦，似矣。韓王成既殺（4），酈生說漢立六國后（5），而子房沮之（6），何也？故以為子房忠韓者，非也。”

魏子曰：“噫，是烏足知子房哉（7）！人有力能為人報父仇者，其子父事之，而助之以滅其仇，豈得為非孝子哉？子房知韓下能以必興也，則報韓之仇而已矣。天下之能報韓仇者，莫如漢，漢既滅秦，而羽殺韓王，是子房之仇，昔在秦而今又在楚也。六國立則漢不興，漢不興則楚不滅，楚不滅則六國終滅于楚。夫立六國，損于漢，無益于韓。不立六國，則漢可興，楚可滅，而韓之仇以報。故子房之地決矣。”

“子房之說項梁立橫陽君也，意固亦欲得韓之主而事之，然韓卒以夷滅（8）。韓之為國與漢之為天下，子房辨之明矣。范增以沛公有天子氣（9），勸羽急擊之，非不忠于所事，而人或笑以為愚。且夫天下公器非一人一姓之私也（10），天為民而立君，故能救生民于水火（11），則天以為子，而天下戴之以為父。子房欲遂其報韓之志，而得能定天下禍亂之君，故漢必不可以不輔。夫盂子，學孔子者也，孔子尊周，而孟子游說列國，惓惓于齊梁之君（12），教之以王（13）。夫孟子豈不欲周之子孫王天下而朝諸侯？周卒不能；兩天下之生民，不可以不救。天生子房以為天下也，顧欲責子房以匹夫之諒（14）、為范增之所為乎？亦已過矣！

留侯論文言文翻譯及注釋

《留侯論》是北宋文學家蘇軾創作的一篇散文。這篇文章根據《史記·留侯世家》所記張良圯下受書及輔佐劉邦統一天下的事例，論證了“忍小忿而就大謀”、“養其全鋒而待其敝”的策略的重要性。文筆縱橫捭闔，極盡曲折變化之妙，行文雄辯而富有氣勢。留侯論文言文翻譯及注釋是如何呢?本文是我整理的留侯論文言文翻譯及注釋資料，僅供參考。

留侯論文言文原文

留侯論

作者：蘇軾

古之所謂豪杰之士者，必有過人之節⑵。人情有所不能忍者⑶，匹夫見⑷辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒⑸然臨⑹之而不驚，無故加⑺之而不怒。此其所挾持者⑻甚大，而其志甚遠也。

夫子房受書于圯⑼上之老人也，其事甚怪;然亦安知其非秦之世，有隱君子者⑽出而試之。觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義;而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。

當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊⑾待天下之士。其平居⑿無罪夷滅者，不可勝數。雖有賁、育⒀，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間;當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣。

千金之子，不死于盜賊，何者?其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計⒁，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”

楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆;莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾踐之困于會稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則?非有生平之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也⒂。

觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒;高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之?

太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼!此其所以為子房歟!

留侯論文言文翻譯

古時候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節操，(有)一般人的常情所無法忍受的度量。有勇無謀的人被侮辱，一定會拔起劍，挺身上前搏斗，這不足夠被稱為勇士。天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無原因受到別人侮辱時，也不憤怒。這是因為他們胸懷極大的抱負，志向非常高遠。

張良被橋上老人授給兵書這件事，確實很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隱居君子出來考驗張良呢?看那老人用以微微顯露出自己用意的方式，都具有圣賢相互提醒告誡的意義。一般人不明白，把那老人當作神仙，也太荒謬了。再說，橋上老人的真正用意并不在于授給張良兵書(而在于使張良能有所忍，以就大事)。

在韓國已滅亡時，秦國正很強盛，秦王嬴政用刀鋸、油鍋對付天下的志士，那種住在家里平白無故被抓去殺頭滅族的人，數也數不清。就是有孟賁、夏育那樣的勇士，沒有再施展本領的機會了。凡是執法過分嚴厲的君王，他的刀鋒是不好硬碰的，而他的末余之勢可以駕馭(連上句意思是：在鋒芒之勢上，是沒有可乘之機的)。張良壓不住他對秦王憤怒的情感，以他個人的力量，在一次狙擊中求得一時的痛快，在那時他沒有被捕被殺，那間隙連一根頭發也容納不下，也太危險了!

富貴人家的子弟，是不肯死在盜賊手里的。為什么呢?因為他們的生命寶貴，死在盜賊手里太不值得。張良有超過世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠慮之事，反而只學荊軻、聶政行刺的下策，僥幸所以沒有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意態度傲慢無理、言語粗惡的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以憑借這點而成就大功業，所以到最后，老人說：“這個年幼的人可以教育了。”

楚莊王攻打鄭國，鄭襄公脫去上衣裸露身體、牽了羊來迎接。莊王說：“國君能夠對人謙讓，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放棄對鄭國的進攻。越王勾踐在會稽陷於困境，他到吳國去做奴仆，好幾年都不懈怠。再說，有向人報仇的心愿，卻不能做人下人的，是普通人的剛強而已。那老人，認為張良才智有余，而擔心他的度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強銳利的脾氣，使他能忍得住小怨憤去成就遠大的謀略。為什么這樣說呢?老人和張良并沒有平生的老交情，突然在郊野之間相遇，卻拿奴仆的低賤之事來讓張良做，張良很自然而不覺得怪異，這本是秦始皇所不能驚懼他和項羽所不能激怒他的原因。

看那漢高祖之所以成功，項羽之所以失敗，原因就在于一個能忍耐、一個不能忍耐罷了。項羽不能忍耐，因此戰爭中是百戰百勝，因此隨隨便便使用他的刀鋒(不懂得珍惜和保存自己的實力)。漢高祖能忍耐，保持自己完整的鋒銳的戰斗力，等到對方疲敝。這是張良教他的。當淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王，高祖為此發怒了，語氣臉色都顯露出來，從此可看出，他還有剛強不能忍耐的氣度，不是張良，誰能成全他?

司馬遷本來猜想張良的形貌一定是魁梧奇偉的，誰料到他的長相竟然像婦人女子，與他的志氣和度量不相稱。啊!外柔內剛，這就是張良之所以成為張良吧(言外之意：正因為張良有能忍之大度，所以，盡管他狀貌如婦人，卻能成就大業，遠比外表魁梧的人奇偉萬倍)!

留侯論文言文注釋

①本文為嘉祐六年(1061)蘇軾應“制科”時所上《進論》之一。留侯即張良，字子房，他是“漢初三杰”之一，輔劉邦定天下，封為留侯。

②節：操守。

③這句話的意思是：常人在情感上總有不能忍耐的時候。

④見：被。

⑤卒：同“猝”。突然，倉猝⑥臨：逼近。

⑦加：侵凌。

⑧挾持者：指懷抱的理想。

⑨圯：yí橋。

⑩隱君子者：隱居逃避塵世的人。⑾刀鋸鼎鑊：四者皆古代刑具。借指酷刑。⑿平居：平日。⒀賁、育：戰國時勇士。周代時著名勇士，衛人，傳說能力舉千鈞。⒁《史記·留侯世家》：“秦皇帝東游，良與客狙擊秦始皇博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。”此語即說張良暗殺秦始皇的事。⒂伊尹、太公之謀：用智慧化解危機的謀略。伊尹，商之賢相，名摯。太公，太公望呂尚，姓姜，名尚，字子牙，周文王時太師。整句話的意思是：這樣秦始皇當然不能使他驚怕，而項羽也不能使他暴怒了。

留侯論創作背景

宋仁宗嘉佑五年，蘇軾被任命為河南福昌縣今河南伊陽西主簿屬正九品。蘇軾未赴任，經歐陽修、楊畋等推薦，寓居懷遠驛，精心準備制科考試。試前，蘇軾上楊畋、富弼等人二十五篇《進策》、二十五篇《進論》，《留侯論》就是《進論》中的一篇。[5] [4]

留侯論作品鑒賞

文學賞析

《留侯論》并不全面評論張良的生平和功業，而只論述他之所以取得成功的主觀方面的根本原因——“能忍”的過人之節。這個問題過去未有人道及，是作者的創見。

開頭一段是立論，提出能忍、不能忍這個命題。“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節”，是泛言，舉凡忠勇、堅毅等等超乎常人的節操，全都包括在內。以下則扣住《留侯論》本題，加以申說，將“過人之節”具體到“忍”字。說“忍”，又是從“‘勇”字來說，提出匹夫之勇不算勇，只有“人情有所不能忍者”，“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，也就是說，能忍，才是大勇;而其所以能忍，又是因為抱負甚大，志向甚遠的緣故。表面看來，勇和忍似乎是對立的，作者卻指出了它們的統一性，充滿辯證法，非常精警深刻。這是作者的基本論點，也是全篇的主意。雖然這里并未指名，實際是對張良而言。以下全是對張良的具體論證。

文中舉了張良狙擊秦王、進履受書、勸說劉邦封韓信為齊王三件事。這三件事表面看來似無關連，但作者卻敏銳地看到了它們之間的聯系，由此提出了他的獨創見解。

第二段先從前兩件事說。人們孤立地看圯上老人贈書事，因而把一些神怪傳聞當作真實。作者把這件事同張良狙擊秦王聯系起來，把他為韓報仇不能忍小忿，逞匹夫之勇，與成大事所需要的大忍耐聯系起來，指出這是秦時的隱士對張良忍耐心的考驗觀察，其用意并不在書的授受。指出老人的行動所暗示的，都是圣賢間互相警示勸戒的道理。這幾層意思緊密鉤連，互為論證，結構非常嚴密。拂去老人贈書的神奇色彩，關系到基本立論，因為如果這真是神怪的行為而非人事，就無法按常理論之。老人贈書的用意，則是從張良和老人的行動本身這兩個方面來論證。從張良講，他狙擊秦王的行動，是“不忍忿忿之心”的表現，這種荊軻、聶政式的刺殺行為，在當秦勢方盛時無異于白白送死。老人因為痛惜其才，才“出而試之”，故意用傲慢無禮的舉動“無故加之”，極力摧折侮辱他，以磨煉他的性格，“深折其少年剛銳之氣”，使其“能有所忍”。從老人說，他對張良的一系列折辱舉動，顯然不是出于無心。當老人故意走到張良跟前墮履又命他取履時，張良“欲毆之”，仍有不能忍之心;因念其年老而下橋取履是“強忍”著，老人豈有不知，故又提出更帶侮辱性的要求：替我穿履!張良想，既已為老人取履了，就再替他穿上吧。這“能忍”的程度又進了一步，但老人還要再看看。他以足受履，笑而去，行了里許路，見張良只是目送著他，并無異常的表現，這才再走回來，對張良說：“孺子可教矣!”這就自己道出了有意試察的用心。太史公的筆墨也很傳神：寫張良“欲毆之”，“強忍”，“業為取履，因履之”，“殊大驚，因目之”，一連串帶動作的心理描寫把個“忍”字的深化過程刻畫得絲絲人扣。隨后因“平明”、“雞鳴”赴約仍然遲到而一再受到怒責，終于以“夜未半”即往，得到老人的首肯，完成了“忍”’的磨練。這給作者取為立論主題提供了材料。如果老人的用意是在贈書，只須將書授與即可;之所以“深折之”，正說明“意不在書”。“且其意不在書”，而在使張良能忍，二者實為一個意思。

為了加強說服力，第三段又引史為證，再次申說上段之意。文中先引鄭伯能忍而不戰退敵，勾踐能忍而終滅吳國，以見忍的極端重要性，說明圯上老人何以要“出而試之”。又概述老人“深折”張良的情景，證明他的舉動確實是對張良的考察試驗。前者是從動機講，后者是從事實講，行動的目的則是“使之忍小忿而就大謀”(化用《論語·衛靈公》“小不忍則亂大謀”語意，即上文所謂“圣賢相與警戒之義”)，后來的結果則是使張良達到了“秦皇帝之所不能驚，而項籍之所不能怒”的境界。

以上都是就張良早年的兩件事而言，第四段又舉他后來在劉邦項籍斗爭中的一個例證以實之。沒有這個例證，張良在坦上的表現，可以視為偶然;有了這個例證，上面的論證才開花結果，落到實處。這段的精妙之處在于，作者不是孤立地講張良，而是聯系到劉、項兩家的斗爭來舉例。文中把劉邦之所以勝和項籍之所以敗，歸結為能忍和不能忍，而以韓信求假封為齊王的事例，把劉邦之能忍歸結為系由張良成全，不僅說明了能忍對于張良、對于劉、項的事業的重大意義，還說明了紀上老人的啟導所起的巨大作用，大大增強了通篇議論的說服力。末尾以揣度作結，謂子房的狀貌也表現出能忍的特征，思致新穎，風調翩翩，余味不盡。[4] [3] [2] [1]

留侯論名家評價

楊慎《三蘇文范》：東坡文如長江大河，一瀉千里。至其渾浩流轉，曲折變化之妙，則無復可以名狀，而尤長于陳述敘事。留侯一論，其立論超卓如此。[1]

茅坤 《唐宋八大家文鈔·蘇文忠工文鈔》卷十四引王慎中：此文若斷若續，變幻不羈，曲盡操縱之妙。[1]

金圣嘆《天下才子必讀書》卷十四：此文得意在”且其意不在書“一句起，掀翻盡變，如廣陵秋濤之排空而起也。[1]

呂祖謙《古文關鍵》卷二：⑴先說忍與不忍之規模，方說子房受書之事，其意在不忍，此老人所以深惜，命以仆妾之役，使之忍不恥就大謀，故其后輔位高祖，亦使忍之有成。[1]

⑵一篇綱目在“忍”字。[1]

鄭之惠《蘇長公合作》卷六：發得圯上老人意思徹，亦是磨礲千古英雄型范。[1]

鄭之惠《蘇長公合作》卷六引錢文登：一意反復到底，中間生枝生葉，愈出愈奇。[1]

歸有光《文章指南》：作文須尋大頭腦，立得意定，然后遣詞發揮，方是氣象渾成。如韓退之《代張籍與李浙東書》以“盲”字貫說，蘇子瞻《留侯論》以“忍”字貫說是也。[1]

儲欣《唐未十大家全集錄·東坡全集錄》卷二：博浪沙擊秦，一事也;圯橋進展，又一事也。于絕不相蒙處，連而合之，可以開拓萬古之心胸。[1]

儲欣《唐宋八大家類選》卷五：子房不能忍，老人教之能忍，子房又教高祖能忍，文至此，真如獨繭抽絲。[1]

林云銘《古文析義》卷十三：此篇以“忍小忿而成大謀”一句，發由黃石授書之意。雖未必合于當日事情，但能忍不能忍之間，實為劉、項成敗之案。說得中寲。且以黃石為秦之隱君子，卓識不刊。可喚醒世人狂惑。文字之佳，又其余事耳。[1]

吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷十：人皆以受書為奇事，此文得意在且其意不在書，一句撤開，拏定忍字發議。滔滔如長江大河，而渾浩流轉，變化曲折之妙，則純以神行乎其間。[1]

留侯論作者簡介

蘇軾(1037～1101年)，宋代文學家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山(今屬四川)人。嘉祐(宋仁宗年號，1056～1063年)進士。曾上書力言王安石新法之弊，后因作詩諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。多惠政。卒謚文忠。學識淵博，喜獎勵后進。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其文放縱不羈，雄渾豪邁，為“唐宋八大家”之一。

《留侯論》原文翻譯及賞析

《留侯論》是北宋文學家蘇軾創作的一篇散文。這篇文章根據《史記·留侯世家》所記張良圯下受書及輔佐劉邦統一天下的事例，論證了“忍小忿而就大謀”、“養其全鋒而待其敝”的策略的重要性。文筆縱橫捭闔，極盡曲折變化之妙，行文雄辯而富有氣勢。下面是我為大家帶來的《留侯論》原文翻譯及賞析，歡迎閱讀。

《留侯論》

作者： 蘇軾

古之所謂豪杰之士者，必有過人之節⑵。人情有所不能忍者⑶，匹夫見⑷辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒⑸然臨⑹之而不驚，無故加⑺之而不怒。此其所挾持者⑻甚大，而其志甚遠也。

夫子房受書于圯⑼上之老人也，其事甚怪;然亦安知其非秦之世，有隱君子者⑽出而試之。觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義;而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。

當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊⑾待天下之士。其平居⑿無罪夷滅者，不可勝數。雖有賁、育⒀，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間;當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣。

千金之子，不死于盜賊，何者?其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計⒁，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”

楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆;莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾踐之困于會稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則?非有生平之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也⒂。

觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒;高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之?

太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼!此其所以為子房歟!

【注釋】

①本文為嘉祐六年(1061)蘇軾應“制科”時所上《進論》之一。留侯即張良，字子房，他是“漢初三杰”之一，輔劉邦定天下，封為留侯。②節：操守。③這句話的意思是：常人在情感上總有不能忍耐的時候。④見：被。⑤卒：同“猝”。突然，倉猝⑥臨：逼近。⑦加：侵凌。⑧挾持者：指懷抱的理想。⑨圯：yí橋。⑩隱君子者：隱居逃避塵世的人。⑾刀鋸鼎鑊：四者皆古代刑具。借指酷刑。⑿平居：平日。⒀賁、育：戰國時勇士。周代時著名勇士，衛人，傳說能力舉千鈞。⒁《史記·留侯世家》：“秦皇帝東游，良與客狙擊秦始皇博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。”此語即說張良暗殺秦始皇的事。⒂伊尹、太公之謀：用智慧化解危機的謀略。伊尹，商之賢相，名摯。太公，太公望呂尚，姓姜，名尚，字子牙，周文王時太師。整句話的意思是：這樣秦始皇當然不能使他驚怕，而項羽也不能使他暴怒了。

【譯文】

古時候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節操，(有)一般人的常情所無法忍受的度量。有勇無謀的人被侮辱，一定會拔起劍，挺身上前搏斗，這不足夠被稱為勇士。天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無原因受到別人侮辱時，也不憤怒。這是因為他們胸懷極大的抱負，志向非常高遠。

張良被橋上老人授給兵書這件事，確實很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隱居君子出來考驗張良呢?看那老人用以微微顯露出自己用意的方式，都具有圣賢相互提醒告誡的意義。一般人不明白，把那老人當作神仙，也太荒謬了。再說，橋上老人的真正用意并不在于授給張良兵書(而在于使張良能有所忍，以就大事)。

在韓國已滅亡時，秦國正很強盛，秦王嬴政用刀鋸、油鍋對付天下的志士，那種住在家里平白無故被抓去殺頭滅族的人，數也數不清。就是有孟賁、夏育那樣的勇士，沒有再施展本領的機會了。凡是執法過分嚴厲的君王，他的刀鋒是不好硬碰的，而他的末余之勢可以駕馭(連上句意思是：在鋒芒之勢上，是沒有可乘之機的)。張良壓不住他對秦王憤怒的情感，以他個人的力量，在一次狙擊中求得一時的痛快，在那時他沒有被捕被殺，那間隙連一根頭發也容納不下，也太危險了!

富貴人家的子弟，是不肯死在盜賊手里的。為什么呢?因為他們的生命寶貴，死在盜賊手里太不值得。張良有超過世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠慮之事，反而只學荊軻、聶政行刺的下策，僥幸所以沒有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意態度傲慢無理、言語粗惡的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以憑借這點而成就大功業，所以到最后，老人說：“這個年幼的人可以教育了。”

楚莊王攻打鄭國，鄭襄公脫去上衣裸露身體、牽了羊來迎接。莊王說：“國君能夠對人謙讓，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放棄對鄭國的進攻。越王勾踐在會稽陷於困境，他到吳國去做奴仆，好幾年都不懈怠。再說，有向人報仇的心愿，卻不能做人下人的'，是普通人的剛強而已。那老人，認為張良才智有余，而擔心他的度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強銳利的脾氣，使他能忍得住小怨憤去成就遠大的謀略。為什么這樣說呢?老人和張良并沒有平生的老交情，突然在郊野之間相遇，卻拿奴仆的低賤之事來讓張良做，張良很自然而不覺得怪異，這本是秦始皇所不能驚懼他和項羽所不能激怒他的原因。

看那漢高祖之所以成功，項羽之所以失敗，原因就在于一個能忍耐、一個不能忍耐罷了。項羽不能忍耐，因此戰爭中是百戰百勝，因此隨隨便便使用他的刀鋒(不懂得珍惜和保存自己的實力)。漢高祖能忍耐，保持自己完整的鋒銳的戰斗力，等到對方疲敝。這是張良教他的。當淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王，高祖為此發怒了，語氣臉色都顯露出來，從此可看出，他還有剛強不能忍耐的氣度，不是張良，誰能成全他?

司馬遷本來猜想張良的形貌一定是魁梧奇偉的，誰料到他的長相竟然像婦人女子，與他的志氣和度量不相稱。啊!外柔內剛，這就是張良之所以成為張良吧(言外之意：正因為張良有能忍之大度，所以，盡管他狀貌如婦人，卻能成就大業，遠比外表魁梧的人奇偉萬倍)!

【賞析】

該文系1061年(宋仁宗嘉祐六年)，作者為答御試策而寫的一批論策中的一篇。根據《史記·留侯世家》所記張良圯下受書及輔佐劉邦統一天下的事例，論證了“忍小忿而就大謀”、“養其全鋒而待其敝”的策略的重要性。文筆縱橫捭闔，極盡曲折變化之妙，行文雄辯而富有氣勢，體現了蘇軾史論汪洋恣肆的風格。

“孺子可教”的典故即源于張良圯上受兵書之事。這個故事具有一定的神話色彩，以司馬遷的才華慧識，以神怪入史且于篇末加以評注，常令后人對太史公秉筆直錄產生懷疑。其實，早在宋代就有蘇軾寫了一篇《留侯論》，對此作了合乎情理的解釋和發揮。

蘇軾在文中獨辟蹊徑，化腐朽為神奇。依蘇軾之意，圯上老人并非司馬遷之所謂鬼物，而是秦代有遠見卓識的隱君子，他的出現其意也不在授書，而是有意試一試張良的隱忍度的。張良曾在博浪沙行刺秦皇。事敗之后隱姓埋名逃至下邳，圯上老人對此深為惋惜，特意用傲慢無禮的態度狠狠地挫折他。結果他能夠忍耐，說明還是有可能成就大事的，所以圯上老人稱他“孺子可教矣”。經蘇軾這么解釋，此事就具有了可信性。相比之下，司馬遷對這段軼聞也是十分厚愛的，但他沒有破除其封建迷信的神秘光環。蘇軾之高明，終于使這段佳話點石成金。

這篇散文是蘇軾早年所作，字里行間洋溢著作者的博聞才識和獨具匠心。文章的主旨在于闡發“忍小忿而就大謀”，為使論點具有說服力，作者廣征史實，不僅引用了鄭伯肉袒迎楚，勾踐臥薪嘗膽等善于隱忍的正面典型，而且引項羽、劉邦等不善于隱忍的反面典型，從正反兩方面加以論證發揮。作者引證史實層層遞進，流轉變化，不離其宗，抓住留侯能忍這一主線，進一步闡明張良能忍的效果是助高祖成就帝王大業。這篇文章能開能合，氣勢俊逸奔放，雖只有短短七百字，但言簡意賅，分析透徹，鞭辟入里，顯示了青年蘇軾杰出的文學才華，千百年來成為立論文章的典范。

詩有詩眼，文也有文眼，尤其是立論文章，這篇文章開宗明義即亮出了“文眼”：“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”這句話凝結了青年蘇軾對世事人生波折的經驗，有意無意之中為以后的奮斗撰寫了座右銘。蘇軾當年，屢遭貶謫，正是以忍為大德，才造就一個詞、文、詩、書、畫多方面的全才;也正由于此，才為宋代文壇上開創了獨具一格的豪放派。因此可以說，作者明寫留侯之忍，實際上是以古喻今，告誡自己不能鋒芒太露，面對復雜人生只有以忍才能成就大業。

蘇軾這篇論文還給讀者一個啟示，好的素材還要善于運用，即使是文學大家也不能等閑視之，也需要有一個深入分析反復提煉的過程。

有大神知道蘇軾的留侯論有多少字嗎？

蘇軾的留侯論帶標點737字.

留侯論

古之所謂豪杰之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。

當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數。雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣。

千金之子，不死于盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”

楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾踐之困于會稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。

觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？

太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！

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