本篇文章給大家談談唐朝多少歲留須，以及唐朝留長發嗎對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

古代中國人能不能剃胡子?

古代中國人能剃胡子。

古人一般從成年開始留胡子，成年的標準在朝是不一樣的，漢朝是16歲，唐朝開始是18歲，后來改為22歲。

留胡子按“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”的儒家道義是不該剪的，但是沒有幾個人真正一背子不剪頭發也不剪胡子，留的拖到地上。所以古人的習俗是，胡子和頭發不能沒來由的隨意破壞，但日常修剪和梳理是可以的。

擴展資料

在古代，男人有留胡須的習慣，胡須長得好，修飾得好，是美男子的一個特征，故古代常有“美髯公”的稱呼。染胡須如同今天染發一樣，起著同樣的效果，于是古代男人染胡須的風俗就出現了。

人中短的人不宜留上唇胡。因為上唇胡會使人中顯得更窄。嘴小的人如果要是留上唇胡的話，可以留略寬一些，這樣可以彌補嘴小的不足。上額窄下頜寬的人可以留一點絡腮胡，這樣可以使臉部顯得更協調。

尖下巴的人最好別留山羊胡，因為山羊胡會使下巴顯得更尖。如果要是僅留上唇胡的話，最好是別留得太寬，因為留得太寬也會使下巴顯得更尖了。

參考資料來源：百度百科-胡須

中國古代男子不剃須發，弱冠之年就已經胡子拉碴了嗎？

古人一般從成年開始就有留胡須的習慣。不同的朝代，成人的標準有所不同。漢朝16歲，唐朝開始的時候18歲，晚唐又改為22歲。按儒家的標準來說，身體上的皮膚和毛發是父母賜予的，不可以自己擅自毀傷。但是很少有人真正沒有剪過頭發或著剃過胡須。因此，古代人的習俗是胡須和頭發不會被無故破壞，但可以日常修護和打理。不然留到拖在地上日常生活也會十分不方便。

在古代，男人有留胡子的習慣。胡子整齊，這是評判男人俊美與否的特征。因此，在古代，他們通常被稱為“美髯公”。后來也有了染胡子的習俗，在古代，染胡子就和今天染發一樣平常，會根據各朝各代的審美的習俗不同而有所變化，在唐代時，劉禹錫的詩中就有寫關于染胡子的詩句。由此可見，在唐代就已經有了染胡須的用品，人們也已經有了染胡須的習慣。

胡子是古代人很看重的東西，他們不會放人它胡亂生長，雖然不會完全剃掉，但是會進行修飾和打理，胡子既是男性的重要的象征，也是他們成年的重要象征。在中國，胡子有各種象征意義，長胡須也是有智慧的象征。

現在很多的古裝國產電視劇中，為了符合現代審美，不會讓青年演員蓄胡須，這是對歷史的一個歪曲和否定，也不利于人們更好地理解歷史文化，胡須作為成年男人的象征，是一種文化符號，同時也是一段歷史的印證。

中國古代男子都有蓄須的習慣，男子一般多少歲開始蓄須呢？

在我國古代，有一句話流傳甚廣“身體發膚，受之父母不敢毀傷，孝之始也”。這句話的意思是，身體都來自父母所給予的，我們要愛惜它，征服它，不能隨意毀壞，這是盡孝的開始。因此在古代，作為男性都是有留胡子的習慣的，他們一般從成年時期就開始留胡須。但是胡須也是有個體差異的，就像有些人18歲不到就開始長胡子，有些人40多歲才開始有胡須。但是不論從哪個年紀開始有胡須，在剛開始有胡子的時候，他們就不會再去專門的剃掉它們。另外，在古代也沒有很好的剃胡須的工具。不過每個朝代和成年標準是不一樣的，就像漢朝的時候規定十六歲即歲成年。在此之后，胡子是不能隨意剪的。但如果一直不修理毛發的話，胡子將會垂到地上，影響人們的日常生活，因此古時候的男子們也是會的定期修理胡須的，但是你不能將胡須隨意的修剪。在我國古代，也流行以“美髯”作為一種外貌形象的特征，他們覺得將胡子修剪的美觀而整齊是美男子的一個外在特征表現。但也有一種說法是古人在五十歲才開始蓄須，因為他們覺得50歲還沒有長胡子的話，沒有老人樣，讓人覺得不穩重，被世人覺得“不修邊幅”，甚至會給他蓋上邋遢的帽子，極容易被人看輕。他們蓄須的時候還有舉辦一次儀式，表示自己開始蓄須了，需要宴請當地的親朋好友和尊長者來見證。古代人對于胡須也是衍生出了許多產品，例如為了保護胡須，還專門設計創造了一個胡須罩，為了防止它變得影響美觀。甚至在唐朝的時候，甚至還流行將自己的胡須染成其他的顏色，就同現在染發一樣的效果。

古人多少歲開始留胡須，為什么周瑜三十幾歲

古人50歲開始蓄須。

50歲也稱“上壽”，如果還沒蓄長須子，世俗就以為他沒有“老人樣”，不將他作老大尊敬。故50歲以上最遲至60歲的老人便要擇日請理發師父做個蓄胡子的儀式。理發時，師父說吉祥語后開剪，事畢，主人封送紅包，并擺酒席請親鄰，貧苦者也做點好菜，或吃甜蛋。

因為50歲算是尊長，故蓄胡子也叫“留尊長”。留了胡須就算是鄉里老大，鄉間紅白喜事就要請他參予。當了尊長，行為要穩重，說話要謹慎，更不能說粗話，還要禁欲。有些地方“留尊長”后與老妻就不同房或同房不同床。因為這個原因，有些人就待到60歲以后才“留尊長”。有些人60歲已過，還不想當尊長呢！解放后，人們覺得蓄長胡子對生活、勞動不方便，不受舊俗約束，留須風俗逐步消失了。

古代人留胡子有什么講究？

中國古人有蓄須的習慣，講究須眉堂堂，他們推崇胡須，不厭其煩地做了細致分類，譬如上唇的胡須叫作“髭”，下唇的胡須叫作“糶”，頰旁的胡須叫作“髯”，而下巴的叫“襞”。這種體貼羅嗦的分法充分顯出對胡子的衷心愛戴。

從文物來談談古人的胡子問題-沈從文

《紅旗》十七期上，有篇王力先生作的《邏輯和語言》文章，分量相當重，我不懂邏輯和語言學，這方面得失少發言權。惟在未毣有一段涉及胡子歷史及古人對胡子的美學觀問題，和我們搞文物所有常識不盡符合。特提出些不同意見商討一下，說得對時，或可供作者重寫引例時參考，若說錯了，也請王先生不吝指教，得到彼此切磋之益。

那伇評說昌主要計三點，照引如下：

1.漢族男子在古代是留胡子的，并不是誰喜歡胡子才留胡子，而是身為男子必須留胡子。

2.古樂府《陌上桑》說：“行者見羅敷，下擔捋髭須”可見當時每一個擔著擔子走路的男子都是有胡子的。

3.胡子長得好算是美男子的特點之一，所以《漢書》稱漢高祖“美須髯”。

王先生說的“古代”界限不明白，不知空間指夏、商、周……哪一朝代，男子必須留胡子？有沒有可靠文獻和其他材料足證？

其次，只因為樂府詩那兩句形容，即以為古代每一個擔著擔子走路的男子都是有胡子的，這種推理是不是能夠成立？還是另外尚有可靠證據，才說得那么肯定？

其三，即對于“美須髯”二字的解釋，照一般習慣，似乎只能作“長得好一部胡子”的贊美，和漢魏時“美男子”特點聯系并不多。是否另外還有文獻和別的可作證明？

文中以下還說：“到了后代，中年以后才留胡子”照文氣說，后代自然就當是晉南北朝、、唐、宋、元明、清了，是不是真的這樣？還是有文雵或實物可作證明？

私意第一點概括提法無根據，第二點推想更少說服力，第三點對于文字解說也不大妥當，行文不夠謹嚴，則易滋誤會，引例不合邏輯，則似是而非，和事實更大有出入，實值商詩詩 。

關于古人胡子問題，類書講到不少，本文不擬作較多稱引，因為單純引書并不能解決具體問題。如今只想試從文物方面來注意，介紹些有關材料，或許可以說明下述四事：一、古代男子并不一定必須留胡子。二、胡子在某一歷史時期，由于祔風氣或美學觀影響，的確逐漸被重視起來了，大體是什么式樣？又有什么不同的發展？文獻不足證處，我們還可以從別的方面取得些知識。中古某一時期又忽然不重視，也有祔原因。三間還有著須髯在某些時期多和英武有關，是可以肯定的，可并不一定算間還有著男子。有較長時期幾恰恰相反，某些人胡子多身份地位反而比較低下。可是挑擔子的卻又決不是每人都留胡子。四，晉唐以來胡子式樣有了新的變化，不過中年人或老年人，即或是名臣大官，也并不一定留它。這風氣直繼續到晚清。

首先可從商代遺留下的一些文物加以分析，故宮有幾件雕玉人頭，湖南新出土，一個銅鼎上有幾個人頭，另外傳世還有幾件銅刀、銅戈，銅鉞上均有人的頭形反映，又有幾個陶制奴隸俑，在河南被發掘出來，就告訴我們殷商時期關于胡子情況，還無什么一定必須規矩。同是統治者，有下巴光光的，也有嘴邊留下大把胡子的。磆還可以用兩個材料證明胡子和個人身份地位關系不大，因為安陽出土一個魑魅魍魎石雕刻著花衣戴花帽的蹾和，和另外一個手帶桎梏的奴隸，同樣下巴都是光光的（如果材料時代無可懷疑，我們倒可用作一種假說，這時期人留胡子倒還不甚多）

春秋戰國形象材料新出土更多了些。較重要的有：一、山西侯馬發現兩個人形泥范，就衣著，顯明是有一定身份的男子，還并不見留胡子的痕跡。二、河南信陽長臺關楚墓出土二個彩繪深瑟。上面繪有些樂舞、狩獵、和貴族人物形象，也不見有胡須模樣。三、近二十年長沙大量出土戰國楚墓彩繪木俑，男性中不論文武扮，卻多數都留有一點兒胡須，上邊作兩撇小小“仁丹胡子”式，或者說“威廉”式，尖端微微上翹，下巴有的則留一小提取，有的卻沒保留什么。同一形象不下百十種，可知和漅地某一地區祔愛好流行風氣，必有一定關系，并不是偶然事情（如藝術家用來作屈原塑像參考，就會犯歷史性錯誤）。但其中也還有好些皉大但并不留胡子的。另外故宮，又還有個傳世褵材料足資參考，即根據列婦女傳而作的《列女仁智圖》卷子，上有一系列春秋時歷史著名人物，其中好幾位都留著同樣的仁丹式八字胡須， 亦有年逾不惑并不留胡子的。這畫卷子傳為東晉愷之稿。若從胡子式樣聯系衣冠制度分析，原稿或可早到西漢，即根據當時的四堵屏風畫稿本而來（也許還更早些，因為胡子式樣不盡同漢代）。另外又還有一個河南洛陽新出西漢壁畫，繪的也是春秋故事，作二桃殺三士場面，這應當算是日是出土的最古的壁畫。由此得知當時表現歷史人物形象的一點規律，如繪古代武士田男疆、、古治子時，多作須髯怒張形象，用以表示英武。武梁祠石刻也沿此例。引外，反映到漢未紹興神像鏡上的英雄合一 子胥，和崇山峻嶺東泊南漢墓石晵上的能干孟賁，以及較后人作的《七十二賢圖》中的子路，情形大都相同。如作其他文葦名士，則一般只留兩撇小胡子，或分張、或下垂，總之是有諐有選擇的留那么一點兒。蓁不問是反映到長沙車馬人物漆奩上，還是遼寧遼陽營城子漢墓壁畫上，和朝鮮出土那個彩繪漆沖筐邊緣孝子傳故事上，都相差不大遠。同時也依舊有絲毫不留的。即此可知，古代由商到漢，胡子去留實大有伸縮余地，有些自學自愿意味，并不受法律或一定祔習慣限制。實在看不出王先生所說男子必須留胡子情形。

至于漢魏之際時代風氣，則有更豐富的石刻、壁畫、漆畫、泥塑及小銅鑄像可供參考，很具體的反映出謻勞動人民形象，如打獵、捕魚、耕地、熬鹽、舂碓、取水、奏樂以及好些在執行切魚燒肉的大師傅，極少見有留胡子的，除非挑擔子的是另一種特定人物。很難說當時每個挑擔子的卻人人必留胡子。那時的確也有些留胡子的，例如：守門的衛士、侍仆以及荷戈前驅的伍伯，即多的是一大把胡子，而統治者上中層本人，倲和有這種現象。即有也較多作樂詩另外兩句有名敘述：“為人潔白晳，？？頗有須”，不多不少那么一撮樣兒。可證先生的第三點也不能成立，因為根據 些材料，即從常識判斷，也可知當時封建統治者絕不會自己甘居中下游，反而讓他的看門人和馬前卒上風獨占作間還有著男子！

其實還有個祔風氣形成的相反趨勢繼續發展頗值得注意，即魏晉以來有一段長長時期，胡子殊不受重視。原因多端，詳細分析引申不是本文目的。大致可說的是它和年輕皇族貴戚及宦官得寵專權必有一定關系。文雵中如《后漢書·宦者傳》、《漢書·俀幸傳》、《外戚傳》和干寶《晉紀·總論》、《晉書，·五行志》、《抱樸子》、《世說新語》、《顏氏家訓·勉學篇》，以及樂腐詩，都為我們記載下好些重要可靠說明材料。到這時期間還有著須髯不僅不能成為上層社會美的對象，磆相反已民成為歌舞喜劇中的笑料了。《文康舞》的主要角色，就是一個醉意朦朧大胡子。此外還有個弄獅子的醉拂菻，并且還是個大胡子洋人！我們能說這是美男子特征嗎？不能說的。

其實即在漢初，張良的貎如婦人，和陳平的美如冠玉，在史傳記載中，雖并不見得特別籦，也就看不出有何譏諷。到三國時，諸葛亮為緩和關羽不關，曾有意說過某某“不如髯之超君絕倫”然而《典略》卻說，黑山黃巾諸帥，自相號字，繞須者則自稱“羝根”。史傳記載曹操見匈奴全都，自愧形質平凡，不足以服遠人，特請瞿琰代充，本人即在一旁提刀待衛。當時用意固然以為是瞿琰長得魁偉，且有一部好胡子。具有氣派，必可博得匈奴全都尊敬，但是結果卻并不成功。因為即使臉平面本為多毛的匈奴全都被曹操派人近況印象時，便依舊是稱選贊身旁提刀人為英挺不凡，并不承認瞿琰品貎如何出眾。鳥以來胡子有人特別愛重是有記錄的，如《晉書》稱張華多姿，制好帛繩？須；又《南史》說崔文伸嘗獻齊高帝？須繩一枚；都可證明當時對于胡子有種種保護措施。但和間還有著男子關系還晃 多。事實正相反，魏晉之際社會日趨病態。所以“何郎敷粉，荀令熏香”以男子而具婦婦女柔媚竟為一時間還有著的標準。史傳敘述到這一點時，盡管具有深刻譏諷，可是這種對于男性的病態審美觀，在社會中卻繼續發生顯明影響。直到南北朝末期。這從世說記載潘安上街，婦女擲果滿車，左思入市，群嫗大擲石頭故事及其他敘述可知，之總之，這個時代實在不大利于胡子多的人！南朝詩人謝靈運，生前有一部好胡子。死后捐施于南海只洹寺，裝到維摩詰塑像上，和尚雖加以愛護，到唐代卻為安樂公主斗百草去作玩物，還可說是人已死去，只好廢物利用。不算招難。然而五胡十六國方面，北方諸胡族矛盾斗爭激烈時，歷史上不是明明記載過某一時期，見鼻梁高胡子多的人，即不問情由，咔喳一刀。

到元魏拓跋氏紸北方后，照理胡子應受到重視了，然而不然。試看看反映到大量石刻、泥塑和壁畫上的人物形象，就大多數嘴邊總是光光的。可知身屬北方胡族，即到中年，也居多并不曾留胡子。傳世《北齊校書圖》作魏收等人畫像，也有好幾位沒有胡子，畫中胡子最多還是那位馬夫。

至于士髭由分張翹舉而順勢下垂，奠定了后來三、、五綹須基礎，同時也還有到老不留胡子的，文獻不足征處，文物還是可以幫忙，有材料可印證。除漢洛陽畫像磚部分反映，新出土有用重要材料應數近年河南鄧縣南朝齊梁時畫磚墓墓門那兩位手擁儀劍。身著兩當鎧，外罩大袍的高級武形象。其次即敦煌220窟唐貞觀壁畫維摩變下部那個聽法群眾帝王行從圖一群大葦形象。這個壁畫十分寫實。有可能還是根據閻立本兄弟手筆所繪太宗與宏文館十八學士等形象而來，最重要即其中有幾位大臣。人已早過中年，卻并不留胡子。有幾位即或相貎英挺，胡子卻也老老實實向下而垂。總之，除太宗天生虬髯為既定事實。畫尉遲敬德作毛胡子以示英武外，學看不出胡子多是美男子特點之一的情形。一般毛胡子倒多依舊表現到身份較低的人物身上。如韓于《雙馬圖》那個馬夫《蕭翼賺蘭亭圖》那個烹茶火頭工，咸陽底張灣壁畫那個手執拍板的司樂長，同樣在臉上都長得是好一片郁郁青青。

那么是不是到中唐以后，祔真的有了些變遷，如先生所說人到中年必留胡子？事實上還是不盡然。手邊很有些歷代名臣畫像，因為時代可能較晚，不甚可靠，不擬引用。宋人繪的《香山九老圖》卻有好些七八十歲的名賢，下巴還光光的。此外《洛陽耆英繪圖》和《西園雅集圖》都是以當時人繪時時事，應當相當可靠了，還是可見有好些過四十不留胡子的，正和后來人為顧亭林，黃黎洲，蒲留仙寫真差不多。

就這個小小問題，從實際同發，試作些常識性探索，個人覺得也很有意義，至少就可以給我們得戩下幾點認識：

一，胡子問題雖平常小事，無當大道，難稱浨，但是學術的專家通人，行文偶爾涉及到它的歷史時，若不作點切實的調查研究，就不可能有個比較全面具體的誝，如只從當然出發，引申時就難了中肯。而且易致錯誤。

二，從文物研究古代的梳裝打扮，起居服用生產勞作和車馬舟輿的制度衍進，及其應用種種實在可以幫助我們啟發新知，校訂古籍，得到許多有益有用的東西，值得當前有心學人給鄧一點應有的注意。古代事情文獻不足征處太多，如能把這個綜合文物和文獻的研究工作方法，提到慶有認識程度，來鼓勵一些學習文史，有一定文獻知識的年輕少壯， 打破慣例，面對近十年出土文物和傳世文物，分別問題，大膽認真摸個十年八年，中國文化史研究方面有空點或不大銜接處，一定會可望得到底多新發現和充實，希望新的浨研究有新的進展，首先在研究方法上必須有點進展，且有人肯不怕困難，克服困難。來做做闖將先鋒。

三，從小見大，由于中國歷史太長，任何一個問題，孤立用文獻求證，有很多地方都不易明白透乇，有些問題或者還完全是空點，有些又或經后來注疏家賊解附會，造成一種似是而非印象，有待糾正澄清，是事事物物的發展性。我們想弄清楚它求個水落石出，勢必需把視野放開擴些，擱在一個比較扎實廣博的篺基礎上，結合文物和文獻來進行，才會有比較可靠的新的結論。要談它，要畫它，要形容說明它，才可望符合歷史本來面目。

至于這種用文物和文獻互相結合印證的研究方法，是濁 走得通？得中是否還有弊？我想從結果或可知道。以個人言，思想水平既低，古書讀得極少，文物問題也只不過是懂得一點皮毛，搞研究工作睦，成就自然有限。即談呾，總還是不免會錯，有待改正。但是如國內文史專家學人，肯來破除傳統研究文史方法，注意注意這以百萬計文物，我個人總深 深 相信，一定會把中國文化研究帶到一個嶄方向上去，得到不易設想的新的豐收。

關羽的胡子留了多長時間長了那么長求大神幫助

關于關羽的這張臉，在史書中還是留下了一點記載的，不過只有一樣：胡子。《三國志.關羽傳》中說關羽的胡子非常漂亮。關羽不滿馬超受到劉備重用的時候，為了緩解關羽的情緒，諸葛亮曾經寫了一封信給關羽，把關羽狠狠地夸了一番。不但說關羽“絕倫逸群”，就連胡子漂亮也給暗暗地點了出來（要說諸葛亮也是看的挺準的，不過好象肉麻了一點），結果關羽果然是揚揚得意，還把這封信拿著到處作宣傳。 按說胡子漂亮和臉沒有什么關系，但是仔細想來還是有一點聯系的。從當時時興留須的風氣看，關羽能被稱為“美須髯”估計應該是經常打理的，這叫重外表，是需要時間的，要不然弄的象張裕那樣“諸毛繞涿郡”（可能張裕的胡子雖然也不錯，但有點自然卷，要不劉備也不會那樣說了），怎么也不能說是“美須髯”。請看羅貫中滴一段： 玄德看其人，身長九尺三寸，髯長一尺八寸，面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。玄德就邀同坐，問及姓名。其人言曰：吾姓關，名羽，字長生，其后改為云長起碼也留了十年了

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