很多朋友對(duì)于野有死麕寫(xiě)了什么和死野什么意思不太懂，今天就由小編來(lái)為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來(lái)看看吧！

野有死_詩(shī)經(jīng)注音及譯文

野有死麕（jūn）詩(shī)經(jīng)注音及譯文：

“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之”，前兩句是起興，即用白茅把死麕包起來(lái)，表示珍惜，興起下文“有女如玉”，表示要好好愛(ài)惜。

描述的是鄉(xiāng)村普通男女純樸的愛(ài)情?！耙坝兴利帯闭f(shuō)明男子的職業(yè)可能是獵人。把獵物包起來(lái)送給自己喜歡的人，符合他們的生活習(xí)性。

描述的是鄉(xiāng)村普通男女純樸的愛(ài)情?！耙坝兴利帯闭f(shuō)明男子的職業(yè)可能是獵人。把獵物包起來(lái)送給自己喜歡的人，符合他們的生活習(xí)性。

詩(shī)經(jīng)——野有死麕

【原文】

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠。

【生僻字注音】

麕 (jūn)? 樕 (sù)? 帨 (shuì)? 尨 (máng)

【譯文】

野外有一只死獐，

采來(lái)白茅細(xì)包裝。

俊俏女子春心動(dòng)，

前來(lái)搭訕少年郎。

林間到處是灌木，

野外有一只死鹿。

采集白茅捆住它，

送到玉女家中去。

緩緩慢慢去擁抱，

別動(dòng)我的美佩巾，

惹得小狗汪汪叫。

【品析】

這是一首描述男女青年之間美好愛(ài)情的詩(shī)歌。青年男子在野外拾得一獵人丟下的死獐子，便采來(lái)很多白茅仔仔細(xì)細(xì)的將它包裝，遠(yuǎn)處有位俊俏美妙的少女，春心萌動(dòng)，男子一見(jiàn)傾心，便把這獐子送到了女子家里。

之后，男子又拾得一死鹿，又將它包裹好了送到那美顏如玉的女子家去。終于打動(dòng)女子的芳心，慢慢接受這俊俏的少年郎，月上柳梢頭，人約黃昏后，他們?cè)谝粋€(gè)月上柳梢的夜晚，在一個(gè)靜謐的河邊，約會(huì)了！等不急的男子想要挑逗一下這女子，女子卻說(shuō)：別動(dòng)我的小佩巾，小心我家那小花狗汪汪叫。原來(lái)，女子帶來(lái)了她們家的小花狗來(lái)盯梢，看來(lái)，這女子不光有美麗的外表，還有一個(gè)聰明的大腦呢！

回歸到我們的現(xiàn)實(shí)生活，人們的生活水平提高了，眼光也高了，可是純真的東西卻越發(fā)的少了，包括愛(ài)情！生活越來(lái)越物質(zhì)，很多事情都變成了交易，包括愛(ài)情！追求理想半途而廢的人越發(fā)的多了，堅(jiān)持夢(mèng)想的越來(lái)越少，包括愛(ài)情！

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詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕

譯文及注釋

直譯

一頭死鹿在荒野，白茅縷縷將它包。有位少女春心蕩，小伙追著來(lái)調(diào)笑。

林中叢生小樹(shù)木，荒野有只小死鹿。白茅捆扎獻(xiàn)給誰(shuí)？有位少女顏如玉。

“慢慢來(lái)啊少慌張！不要?jiǎng)游覈鬼?！別惹狗兒叫汪汪 ！”

意譯

野地死了香獐子，白茅包裹才得體。少女懷春心不已，美男善誘情意起。

林中樸樕無(wú)人理，野地死鹿還施禮。白茅包裹埋地里，少女如玉屬意你。

緩脫裙衣是何企，別碰腰帶對(duì)不起。莫使狗兒叫不已，少女今生跟定你。

注釋

① 麕（jūn）：同“麇（jūn）”，也可用“野有死麇”，獐子。比鹿小，無(wú)角。

② 白茅：草名。屬禾本科。在陰歷三四月間開(kāi)白花。包：古音讀bǒu。

③ 懷春：思春，男女情欲萌動(dòng)。

④ 吉士：男子的美稱(chēng)。

⑤ 樸樕（sù）：小木，灌木。

⑥純束：捆扎，包裹?！凹儭睘椤岸懀╧ǔn）”的假借。

⑦舒：舒緩。脫脫（duì）：動(dòng)作文雅舒緩。

⑧ 感（hàn）：通假字，通：撼 ，動(dòng)搖。帨（shuì）：佩巾，圍腰，圍裙。

⑨尨（máng）：多毛的狗。

鑒賞：是一首純真的情歌

（1）男子小心翼翼用白茅包好剛打到的獐子，懷著坎坷不安的心情送給心愛(ài)的女子，并稱(chēng)女孩就像這白茅一樣純潔美麗。

（2）二人親熱時(shí)女孩不好意思讓他不要太粗魯，以免招來(lái)人旁觀的細(xì)節(jié)說(shuō)明兩位古代男女青年對(duì)待戀愛(ài)的方式是自然、直接、主動(dòng)，對(duì)待戀愛(ài)的態(tài)度是真誠(chéng)大方，樸實(shí)率真，不矯揉造作，女生還帶著年輕的嬌羞。

（3）獐和鹿，都是古人求親的時(shí)候必備的禮聘之物，詩(shī)中引用這獐和鹿含義深刻。

詩(shī)經(jīng)是收錄自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩(shī)篇，當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于奴隸社會(huì)想封建社會(huì)過(guò)度，禮教尚未形成，社會(huì)風(fēng)氣較開(kāi)放，古代男女對(duì)性的態(tài)度不像后世般受禮教禁錮，所以男女表達(dá)愛(ài)情還是比較大膽，直接的。談情說(shuō)愛(ài)、男歡女愛(ài)是人純真性情的流入，不能言其淫艷、不符禮義廉恥。

《野有死麕》以它鮮明直面謳歌愛(ài)情的主題而顯得極其可貴。 全詩(shī)三段，前兩段以敘事者的口吻旁白描繪男女之情，樸實(shí)率真。第三段轉(zhuǎn)變敘事角度的描寫(xiě)手法使整首詩(shī)情景交融，正面?zhèn)让嫦嗷パ谟常钫T人，贊美了男女之間自然、純真的愛(ài)情。后人鑒賞《野有死麕》應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀、民俗風(fēng)情及文化背景才不失之偏頗。

《召南·野有死麕》是一首純真的情歌，一首在荒煙蔓草的年代，人純真性情的流淌之愛(ài)歌！

賞析

主題鑒賞之一：情詩(shī)說(shuō)

“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之”，前兩句是起興，即用白茅把死麕包起來(lái)，表示珍惜，興起下文“有女如玉”，表示要好好愛(ài)惜。根據(jù)《易》：“老夫得其女妻。老婦得其士夫”；《國(guó)語(yǔ)》：“罷士無(wú)伍，罷女無(wú)家”；以及《列子》：“思士不妻而感，思女不夫而孕”；和《荀子》：“婦人莫不顧得以為夫，處女莫不顧得以為士”，可知古時(shí)女子未嫁稱(chēng)女，男子未娶稱(chēng)士，吉為美、善之意，“吉士”為英勇的男子，與下文的“有女如玉”相對(duì)。懷春，比喻女子已到了適婚的年齡，渴望結(jié)婚。這章的意思是說(shuō)有一個(gè)英勇的男子從野外用白茅把殺死的麕包起來(lái)，送給自己喜歡的女子，向她求婚。描述的是鄉(xiāng)村普通男女純樸的愛(ài)情?！耙坝兴利帯闭f(shuō)明男子的職業(yè)可能是獵人。把獵物包起來(lái)送給自己喜歡的人，符合他們的生活習(xí)性。王先謙說(shuō)：“詩(shī)人覽物起興，言雖野外之死麕，欲取而歸，亦必用白茅裹之，稍示鄭重之意”，便是對(duì)此判斷很好的佐證。

“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”，這兩句詩(shī)是理解全詩(shī)的關(guān)鍵?！墩f(shuō)文》把“樸樕”理解為一種有心的小木條，可燃燒。“有女如玉”形容女子正處二八年華、潔白無(wú)暇?！鞍酌┘兪?，有女如玉”意為用白茅把樸樕這種小木和死鹿包起來(lái)，送給潔白無(wú)瑕的女子，代表家庭生活的開(kāi)始，即吉士向女子求婚。一些學(xué)者認(rèn)為“有女如玉”是女子的品德高尚的意義，如鄭箋：“樸樕之中及野有死鹿，皆可以白茅裹束以為禮，廣可用之物。如玉者，取其堅(jiān)而潔白?！奔词菍ⅰ坝瘛弊肿鳌皥?jiān)而潔白”解。王先謙說(shuō)：“言林有樸樕，僅供樵薪之需，野有死鹿，亦非貴重之物，然我取以歸，亦須以白茅總聚而束之，防其墜失。今有女如無(wú)瑕之玉，顧不思自愛(ài)乎？”，就是說(shuō)，即使是鹿肉這樣不是很貴重的東西也要用白茅包起來(lái)，何況是一個(gè)想無(wú)暇的美玉一樣的女子，只是不自愛(ài)嗎？

“舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠！”《說(shuō)文》：“舒，緩也。感，動(dòng)人心。帨，佩巾也?！薄懊摗蓖ā芭畠丁?，《說(shuō)文》：“女兌，好也”，聯(lián)系上文，可知吉士希望能和女子早行夫婦之禮，符合戀愛(ài)中男子的心理特征。女子則比較理性，考慮比較周全，希望男子不要著急，從容遲緩些，不要?jiǎng)酉苿?dòng)她的佩巾，不要驚動(dòng)她家里的狗，把一幅青年男女戀愛(ài)的畫(huà)面展現(xiàn)得淋漓盡致，反映了西周社會(huì)純樸的人情動(dòng)態(tài)。學(xué)者對(duì)這句詩(shī)的理解并沒(méi)有很大的偏差，都是理解為女子希望男子注意形象，瀟灑舒緩，擇日到女子家提親，而不是草率而成。

清代學(xué)者姚際恒認(rèn)為：“此篇是山野之民相與及時(shí)為昏姻之詩(shī)。”吉士是一位獵人，他用自己的獵物向女子求婚，是鄉(xiāng)村適婚男女的自然行為：“女懷，士誘，言及時(shí)也；吉士，玉女，言相當(dāng)也。定情之夕，女屬其舒徐而無(wú)使帨感、犬吠，亦情欲之感所不諱也歟？”這個(gè)看法得到近代學(xué)者的響應(yīng)，《詩(shī)經(jīng)直解》提到了：“《野有死麕》，無(wú)疑為男女戀愛(ài)之時(shí)，其詞若出女歌手。其男為吉士，為獵者，蓋屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)上所謂士之一階層?！薄对?shī)經(jīng)注析》也說(shuō)：“這是描寫(xiě)一對(duì)青年男女戀愛(ài)的詩(shī)。男的是一位獵人，他在郊外叢林里遇見(jiàn)了一位溫柔如玉的少女，就把獵來(lái)的小鹿、砍來(lái)的木柴用潔白的茅草捆起來(lái)作為禮物。終于獲得了愛(ài)情?！睆娜?shī)來(lái)看，這各說(shuō)法比較合理，符合社會(huì)實(shí)際?！兑坝兴利帯穭?chuàng)作于西周初期，封建制度尚未確立，男女之間并無(wú)“禮”之大防，民風(fēng)淳樸，男女率性而為，理解此詩(shī)，必須結(jié)合此背景。

綜上所述，這首詩(shī)實(shí)際上是一首情詩(shī)，青年男女約會(huì)，男子著急想成夫婦之禮，女子委婉拒絕之詞，并不是“惡無(wú)禮”之詩(shī)，更不是賢士“拒招隱”之詞，體現(xiàn)了西周社會(huì)青年男女樸素自然的愛(ài)情。

主題鑒賞之二：厭惡無(wú)禮說(shuō)

漢代《毛詩(shī)序》首先提出：“野有死麕，惡無(wú)禮也。天下大亂，強(qiáng)暴相陵，遂成淫風(fēng)。被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無(wú)禮也?！睗h代的統(tǒng)治者把詩(shī)當(dāng)作政治倫理教材，為統(tǒng)治者教化人民而服務(wù)，因此《毛詩(shī)序》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋是一種政治教化與功利目的的視域。清王先謙《詩(shī)三家義集疏》中說(shuō)道：“韓說(shuō)曰：‘平王東遷，諸侯侮法男女失官昏之禮，《野麕》之刺興焉’”。隱晦的指出這首詩(shī)是諷刺?hào)|周諸侯國(guó)的淫亂失禮。而東漢鄭玄《毛詩(shī)傳箋》對(duì)“無(wú)禮”作了更明確的解說(shuō)：“無(wú)禮者，為不由媒妁，雁幣不至，劫脅以成昏。謂紂之世。”意思是這首詩(shī)描述的是召南之地一位女子對(duì)一位男子無(wú)禮粗魯行為的抵抗，從而體現(xiàn)出召南之地受到了文王的教化。故漢代統(tǒng)治者單純的以政教作用的視域來(lái)解讀文本，未免有些牽強(qiáng)附會(huì)。

而在宋朝的疑古之風(fēng)下，歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》隨之產(chǎn)生。他說(shuō)：“紂時(shí)男女淫奔以成風(fēng)俗，惟周人被文王之化者能知廉恥，而惡其無(wú)禮，故見(jiàn)其男女之相誘而淫亂者，惡之曰：‘彼野有死麕之肉，汝尚可以食之，故愛(ài)惜而包以白茅之潔，不使為物所污，奈何彼女懷春，吉士遂誘而污以非禮？吉士猶然，強(qiáng)暴之男可知矣。其次言樸樕之木猶可用以為薪，死鹿猶束以白茅而不污，二物微賤者猶然，況有女而如玉乎？豈不可惜而以非禮污之？其卒章遂道其淫奔之狀曰：汝無(wú)疾走，無(wú)動(dòng)我佩，無(wú)驚我狗吠。彼奔未必能動(dòng)我佩，蓋惡而遠(yuǎn)卻之之辭?！彼磳?duì)以禮解詩(shī)，大膽懷疑，指出該詩(shī)描寫(xiě)了男女間淫邪的行為，有違大道。后來(lái)朱熹以及他的弟子王柏和一些之后的學(xué)者也持有這種觀點(diǎn)。

主題鑒賞之三：“拒招隱”說(shuō)

清代的方玉潤(rùn)論詩(shī)頗具批判精神，他首先對(duì)歷史上諸說(shuō)，如“惡無(wú)禮”說(shuō)、“淫詩(shī)”說(shuō)等逐一辨駁，然后提出了自己的新見(jiàn)：愚意此必高人逸士抱璞懷貞，不肯出而用世，故托言以謝當(dāng)世求才之賢也。意若曰，惟野有死麕，故白茅得以包之。惟有女懷春，故吉士得而誘之。今也“林有樸樕，野有死鹿”矣，然“白茅”則“純束”也，而誰(shuí)其包之？“有女如玉”，質(zhì)本無(wú)暇也，而誰(shuí)能玷之？爾吉士縱欲誘我，我其能禁爾以無(wú)誘我哉？亦惟望爾入山招隱時(shí)，姑徐徐以云來(lái)，勿勞我衣冠，勿引我吠尨，不至使山中猿鶴共相驚訝也云爾。吾亦將去此而他適矣。此詩(shī)意極深而詞又甚婉，故使讀者猝難領(lǐng)會(huì)。未敢自信能窺詩(shī)旨，要之，循章會(huì)意，其大要亦不甚相遠(yuǎn)也。方氏將此詩(shī)闡釋為一位高人逸士拒絕出山為官，并婉言謝絕當(dāng)世求賢的人。方玉潤(rùn)“受到姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》的影響，在自序中說(shuō)：‘循文按義’，‘推原詩(shī)人始意’，‘不顧《序》，不顧《傳》，亦不顧《論》，惟其是者從而非者止’。書(shū)名為《詩(shī)經(jīng)原始》，就是不滿(mǎn)于流行的附會(huì)曲解，從詩(shī)的本義探究詩(shī)的原始意義。”因此方玉潤(rùn)的讀解顯示出了獨(dú)特的視域，為研讀詩(shī)經(jīng)提供了一個(gè)新的突破視角。

創(chuàng)作背景

周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱(chēng)刑措不用者四十年，這時(shí)可稱(chēng)為周代的黃金時(shí)期。昭、穆以后，國(guó)勢(shì)漸衰。后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安之中。相傳中國(guó)周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給天子聽(tīng)，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會(huì)生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。《野有死麕》以它鮮明直面謳歌愛(ài)情的主題而顯得極其可貴。

鑒賞：語(yǔ)言生動(dòng)而雋永

《野有死麕》的語(yǔ)言生動(dòng)而雋永，這主要?dú)w功于口語(yǔ)、方言的使用和刻意營(yíng)造音樂(lè)效果的語(yǔ)詞的創(chuàng)造運(yùn)用。卒章三句由祈使句組成，純屬口語(yǔ)。直接采用口頭語(yǔ)言能夠最完整最準(zhǔn)確地再現(xiàn)女子偷情時(shí)既歡愉急切又緊張羞澀的心理狀態(tài)。而祈使句本身也提示了這樣一個(gè)動(dòng)作場(chǎng)面的微妙緊張?！对?shī)經(jīng)》的語(yǔ)言是詩(shī)人創(chuàng)作的藝術(shù)語(yǔ)言，它來(lái)自于生活口語(yǔ)，又精心經(jīng)過(guò)提煉。《詩(shī)經(jīng)》用的是周代的共同語(yǔ)雅言，也就是西周王畿所在地的鎬京話(huà)。但詩(shī)人在《野有死麕》中，也用到了方言。陸德明《毛詩(shī)音義》引《草木疏》：“麕，麞也。青州人謂之麕。”青州，據(jù)《尚書(shū)·禹貢》：“海、岱惟青州?！薄秴问洗呵铩び惺加[》：“東方為青州。”《召南》，舊說(shuō)一般以為“召”是指召公及其封地，其采邑在陜西岐山西南。《召南》中有《甘棠》，詩(shī)中有一“召伯”，馮沅君《詩(shī)史》以召伯為宣王末年征淮夷有功的召穆公虎。《野有死麕》據(jù)《舊唐書(shū)·禮儀志》說(shuō)也不是周初之詩(shī)，而是周平王東遷后的詩(shī)?！墩倌稀凡皇侵艹踉?shī)作，“召”作為地名也不在陜西岐山。總之，《野有死麕》用了東方方言。方言的使用使整首詩(shī)更貼近日常生活，更自然樸實(shí)。四字成句，四句成段，是《詩(shī)經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)句法、章法。整飭的句式其原始實(shí)質(zhì)和有組織地分布用韻字的押韻一樣，是為了產(chǎn)生和諧悅耳、間斷有序的聲音效果。因?yàn)闈h語(yǔ)的固有特性，間斷有序的聲音的產(chǎn)生就自然會(huì)要求句式的整飭。

鑒賞：質(zhì)樸率真

其實(shí)，仔細(xì)研究《詩(shī)經(jīng)》，不難發(fā)現(xiàn)這種在復(fù)沓中突兀的單行章段是《詩(shī)經(jīng)》尤甚是《國(guó)風(fēng)》的常見(jiàn)現(xiàn)象。它們往往出現(xiàn)在作品文本的首尾。比如，《周南》的《葛覃》、《卷耳》、《漢廣》、《汝墳》，《召南》的《采蘩》、《草蟲(chóng)》、《行露》、《何彼襛矣》，《邶風(fēng)》的《燕燕》、《日月》、《終風(fēng)》、《簡(jiǎn)兮》、《北門(mén)》、《靜女》、《新臺(tái)》，《鄘風(fēng)》的《君子偕老》、《蝃蝀》，《鄭風(fēng)》的《女曰雞鳴》、《子衿》，《齊風(fēng)》的《東方未明》、《甫田》，《唐風(fēng)》的《揚(yáng)之水》、《葛生》，《陳風(fēng)》的《東門(mén)之枌》、《衡門(mén)》，《王風(fēng)》的《大東》，《秦風(fēng)》的《車(chē)鄰》，《曹風(fēng)》的《下泉》以及《小雅》中的《皇皇者華》、《南有嘉魚(yú)》、《湛露》、《菁菁者莪》等。這種詩(shī)甚至往往被視作脫簡(jiǎn)或串簡(jiǎn)，執(zhí)此觀點(diǎn)的如宋代的王質(zhì)、王柏，現(xiàn)當(dāng)代的孫作云、翟相君等。也有人對(duì)此種結(jié)構(gòu)擊節(jié)贊賞的，比如清代的劉沅、方玉潤(rùn)之評(píng)《采蘩》。對(duì)如此大相徑庭的看法，要是讀者能夠從詩(shī)的起源的角度進(jìn)行考察，就可使問(wèn)題冰釋。最早的詩(shī)是口頭上傳唱的歌。歌唱者可以獨(dú)歌，也可以對(duì)歌、和歌。蔣立甫評(píng)《采蘩》就說(shuō)：“后一章是合唱。”（《詩(shī)經(jīng)選注》）再比如《關(guān)雎》，后二章復(fù)沓，第一章四句單行?！墩撜Z(yǔ)·秦伯》：“《關(guān)雎》之亂，洋洋盈耳哉！”《史記·孔子世家》：“故曰：‘關(guān)雎之亂以為鳳始?！彼^“合樂(lè)謂之亂”，眾聲合唱部分便是“亂”。當(dāng)原始的自由對(duì)歌或集體的祭祀歌唱被刻意摹仿，詩(shī)歌的創(chuàng)作者就具備了隨意轉(zhuǎn)換敘事角度的能力，詩(shī)歌從此而自由飛揚(yáng)，簡(jiǎn)潔而形象生動(dòng)地共時(shí)展開(kāi)情節(jié)描述、抒寫(xiě)心理感受成為可能。作為早期的創(chuàng)作詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中這樣一種寫(xiě)作手法的運(yùn)用不免顯得有些程式化，遠(yuǎn)沒(méi)有應(yīng)用自如。但也正因此，讀者才感覺(jué)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)是那么的質(zhì)樸率真。

鑒賞：用“樸樕”聯(lián)綿詞之闡釋及其意義

《野有死麕》中的“樸樕”是聯(lián)綿詞，也可寫(xiě)成“樸遬”。毛傳釋“樸樕”為“小木”，徐鍇《說(shuō)文解字系傳》解釋為“小樕樹(shù)”。“樸樕”有兩個(gè)引申義：短小，叢生；前者見(jiàn)《漢書(shū)·息夫躬傳》顏師古注，后者見(jiàn)《爾雅·釋木》邢昺疏。“樸樕”一字除可異寫(xiě)為“樸遬”外，其聲變化，而意義基本保持不變的，還有“扶蘇”、“扶胥”等分化詞。張永言說(shuō)：“推廣來(lái)說(shuō)，灌木叢生貌叫‘樸樕’，枝葉花朵叢生貌叫“扶疏”，鳥(niǎo)羽、獸毛叢生貌叫‘樸樕’‘撲朔’；由灌木、枝葉、羽毛叢生貌又可引申出紛披、披垂、蓬松、不整齊、不整飭等意義，所以衣服不整齊叫‘樸樕’人委瑣不整飭叫‘仆遬’?！睋?jù)朱廣祁《詩(shī)經(jīng)雙音詞論稿》統(tǒng)計(jì)，像“樸樕”這樣的聯(lián)綿詞《詩(shī)經(jīng)》中大概有140個(gè)。聯(lián)綿詞指的是雙音節(jié)的單純?cè)~，即由兩個(gè)音綴的拼合表示一個(gè)完整意義的詞。鄭玄《詩(shī)譜序》引《虞書(shū)》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！甭?lián)綿詞的產(chǎn)生，是長(zhǎng)歌永言的結(jié)果。換句話(huà)說(shuō)，是修飾音節(jié)的需要而產(chǎn)生了“樸樕”這樣的詞。根據(jù)李新魁的構(gòu)擬，“樸樕”的上古讀音應(yīng)為boksok。按照李先生在《從方言讀音看上古漢語(yǔ)入聲韻的復(fù)尾韻》一文中提出的理論，這詞本讀入聲，是由一個(gè)音節(jié)衍化而形成為兩個(gè)音節(jié)的；其第二個(gè)音節(jié)的聲母s，本是第一個(gè)音節(jié)韻尾的遺存。也就是說(shuō)，“樸樕”第二個(gè)音節(jié)的聲母實(shí)際上是借自第一個(gè)音節(jié)的；從一個(gè)音節(jié)變成兩個(gè)音節(jié)，其實(shí)質(zhì)是音節(jié)的延長(zhǎng)。是音節(jié)延長(zhǎng)的需要而補(bǔ)充了后面一個(gè)弱讀音節(jié)，造成了像“樸樕”這樣的聯(lián)綿詞。為了聲音的和諧而刻意創(chuàng)造的語(yǔ)詞豐富了詩(shī)歌的語(yǔ)言，也使詩(shī)歌的語(yǔ)言更為自然生動(dòng)。

《野有死麕》——詩(shī)經(jīng)中的唯美的求愛(ài)

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束， 有女如玉。

舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠。

? ? ? 這首詩(shī)顛覆了我對(duì)傳統(tǒng)文化古板、呆滯的片面印象。隨著年歲的增長(zhǎng)，同時(shí)也隨著閱讀量的擴(kuò)大，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)文化方面書(shū)籍的閱讀。我開(kāi)始慢慢了解到古人的生動(dòng)活潑。原來(lái)早年間印象中充斥著蒙童搖頭晃腦的讀書(shū)聲的私塾中間掛著畫(huà)像的這個(gè)老人家其實(shí)并不是一個(gè)古板，呆滯的人。在論語(yǔ)中有很多他幽默智慧的言行記錄。但對(duì)于傳統(tǒng)文化那種片面的印象，我到底是從何獲取的，我一直都沒(méi)有弄明白。這里就不再考證了。

? ? ? 切入本篇正題，繼續(xù)分析這首先秦的詩(shī)歌，全詩(shī)分為三章，第一章以偏向男子的視角說(shuō)明了詩(shī)中的人物關(guān)系，詩(shī)中男子用時(shí)興的方式向女子向意中人表達(dá)愛(ài)慕之情。一句吉士誘之，寫(xiě)出了青年男子迫切的心情。就如同現(xiàn)代社會(huì)青年男子拿著鉆戒向意中人求婚時(shí)的情景，心情迫切，又有些喜悅。第二章以偏向女子的視角，重新描述了這個(gè)場(chǎng)景。有女如玉勾勒出了一個(gè)充滿(mǎn)自信的女青年，在面對(duì)意中人的求愛(ài)，她會(huì)做何姿態(tài)呢？同時(shí)本章也加強(qiáng)了約會(huì)場(chǎng)景環(huán)境的描述，＂林有樸?＂寫(xiě)明了青年男女是在林中約會(huì)，那時(shí)候也沒(méi)有咖啡館之類(lèi)的，大概最適合約會(huì)的就是林中了。第三章情節(jié)承上兩章，以女子的口吻描述約會(huì)的細(xì)節(jié)，青年男子對(duì)女子的愛(ài)不能自已。因而想求取肌膚之親，女孩就說(shuō)了，你精神狀態(tài)放輕松一點(diǎn)，不要?jiǎng)邮謩?dòng)腳的，也不要?jiǎng)游业囊路?。女子在推拒的過(guò)程中，又擔(dān)心驚動(dòng)了在場(chǎng)的獵狗，因而破壞了這約會(huì)情境中的美好。無(wú)使尨也吠，充分表達(dá)了女子在推拒過(guò)程中焦急的心情。免不得使我們讀者都有點(diǎn)嗔怪男子的猴急了。全詩(shī)畫(huà)面感特別強(qiáng)，在我們腦海中一下就浮現(xiàn)了這樣一個(gè)非常清晰的場(chǎng)景。青年男子在林中與意中人約會(huì)，并準(zhǔn)備了時(shí)興的求愛(ài)的禮物。若是在現(xiàn)代社會(huì)，那就是男子帶女孩去咖啡館約會(huì)，過(guò)程中拿出準(zhǔn)備好的大鉆戒，對(duì)女孩單膝跪地求婚，在獲得許可后，男子要順勢(shì)親吻女孩，女孩嬌羞的別過(guò)頭去，說(shuō)了一聲，讓人看見(jiàn)多難為情。

? ? ? 從這首詩(shī)中可以看到，詩(shī)經(jīng)所描述的生活非?；顫?，富有情感。畫(huà)面非常美好，語(yǔ)言也很樸實(shí)。這次是我第一次使用寫(xiě)這么一篇短文，因?yàn)檫@首詩(shī)打動(dòng)過(guò)我。同時(shí)也讓我對(duì)經(jīng)典的片面看法得到修正。當(dāng)你碰巧看到這段文字，又恰好未涉獵傳統(tǒng)經(jīng)典，我希望這個(gè)可以作為你去遨游經(jīng)典的契機(jī)，了解先秦文學(xué)，了解先民淳樸的生活。構(gòu)建一個(gè)美好的精神家園，來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種壓力。讓這精神家園在你揚(yáng)帆起航的過(guò)程中成為你心中無(wú)時(shí)無(wú)刻不念想的港灣。

野有死君是什么詩(shī)？

《召南·野有死麕》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是一首優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)，贊美了當(dāng)時(shí)淳樸的愛(ài)情。

國(guó)風(fēng)·召南·野有死麕原文_翻譯及賞析

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮！無(wú)感我?guī)溬?！無(wú)使尨也吠！——先秦·佚名《國(guó)風(fēng)·召南·野有死麕》 國(guó)風(fēng)·召南·野有死麕 野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮！無(wú)感我?guī)溬?！無(wú)使尨也吠！ 詩(shī)經(jīng)愛(ài)情 譯文及注釋

直譯

一頭死鹿在荒野，白茅縷縷將它包。有位少女春心蕩，小伙追著來(lái)調(diào)笑。

林中叢生小樹(shù)木，荒野有只小死鹿。白茅困扎獻(xiàn)給誰(shuí)？有位少女顏如玉。

“慢慢來(lái)啊少慌張！不要?jiǎng)游覈鬼懀e惹狗兒叫汪汪 ！”

意譯

野地死了香獐子，白茅包裹才得體。少女懷春心不已，美男善誘情意起。

林中樸樕無(wú)人理，野地死鹿還施禮。白茅包裹埋地里，少女如玉屬意你。

緩脫裙衣是何企，別碰腰帶對(duì)不起。莫使狗兒叫不已，少女今生跟定你。

鑒賞：是一首純真的情歌

（1）男子小心翼翼用白茅包好剛打到的獐子，懷著坎坷不安的心情送給心愛(ài)的女子，并稱(chēng)女孩就像這白茅一樣純潔美麗。

（2）二人親熱時(shí)女孩不好意思讓他不要太粗魯，以免招來(lái)人旁觀的細(xì)節(jié)說(shuō)明兩位古代男女青年對(duì)待戀愛(ài)的方式是自然、直接、主動(dòng)，對(duì)待戀愛(ài)的態(tài)度是真誠(chéng)大方，樸實(shí)率真，不矯揉造作，女生還帶著年輕的嬌羞。

（3）獐和鹿，都是古人求親的時(shí)候必備的禮聘之物，詩(shī)中引用這獐和鹿含義深刻。

詩(shī)經(jīng)是收錄自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩(shī)篇，當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于奴隸社會(huì)想封建社會(huì)過(guò)度，禮教尚未形成，社會(huì)風(fēng)氣較開(kāi)放，古代男女對(duì)性的態(tài)度不像后世般受禮教禁錮，所以男女表達(dá)愛(ài)情還是比較大膽，直接的。談情說(shuō)愛(ài)、男歡女愛(ài)是人純真性情的流入，不能言其淫艷、不符禮義廉恥。

《野有死麕》以它鮮明直面謳歌愛(ài)情的主題而顯得極其可貴。 全詩(shī)三段，前兩段以敘事者的口吻旁白描繪男女之情，樸實(shí)率真。第三段轉(zhuǎn)變敘事角度的描寫(xiě)手法使整首詩(shī)情景交融，正面?zhèn)让嫦嗷パ谟常钫T人，贊美了男女之間自然、純真的愛(ài)情。后人鑒賞《野有死麕》應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀、民俗風(fēng)情及文化背景才不失之偏頗。

賞析

主題鑒賞之一：情詩(shī)說(shuō)

“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之”，前兩句是起興，即用白茅把死麕包起來(lái)，表示珍惜，興起下文“有女如玉”，表示要好好愛(ài)惜。根據(jù)《易》：“老夫得其女妻。老婦得其士夫”；《國(guó)語(yǔ)》：“罷士無(wú)伍，罷女無(wú)家”；以及《列子》：“思士不妻而感，思女不夫而孕”；和《荀子》：“婦人莫不顧得以為夫，處女莫不顧得以為士”，可知古時(shí)女子未嫁稱(chēng)女，男子未娶稱(chēng)士，吉為美、善之意，“吉士”為英勇的男子，與下文的“有女如玉”相對(duì)。懷春，比喻女子已到了適婚的年齡，渴望結(jié)婚。這章的意思是說(shuō)有一個(gè)英勇的男子從野外用白茅把殺死的麕包起來(lái)，送給自己喜歡的女子，向她求婚。描述的是鄉(xiāng)村普通男女純樸的愛(ài)情。“野有死麕”說(shuō)明男子的職業(yè)可能是獵人。把獵物包起來(lái)送給自己喜歡的人，符合他們的生活習(xí)性。王先謙說(shuō)：“詩(shī)人覽物起興，言雖野外之死麕，欲取而歸，亦必用白茅裹之，稍示鄭重之意”，便是對(duì)此判斷很好的佐證。

“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”，這兩句詩(shī)是理解全詩(shī)的關(guān)鍵?！墩f(shuō)文》把“樸樕”理解為一種有心的小木條，可燃燒?！坝信缬瘛毙稳菖诱幎四耆A、潔白無(wú)暇?！鞍酌┘兪?，有女如玉”意為用白茅把樸樕這種小木和死鹿包起來(lái)，送給潔白無(wú)瑕的女子，代表家庭生活的開(kāi)始，即吉士向女子求婚。一些學(xué)者認(rèn)為“有女如玉”是女子的品德高尚的意義，如鄭箋：“樸樕之中及野有死鹿，皆可以白茅裹束以為禮，廣可用之物。如玉者，取其堅(jiān)而潔白。”即是將“玉”字作“堅(jiān)而潔白”解。王先謙說(shuō)：“言林有樸樕，僅供樵薪之需，野有死鹿，亦非貴重之物，然我取以歸，亦須以白茅總聚而束之，防其墜失。今有女如無(wú)瑕之玉，顧不思自愛(ài)乎？”，就是說(shuō)，即使是鹿肉這樣不是很貴重的東西也要用白茅包起來(lái)，何況是一個(gè)想無(wú)暇的美玉一樣的女子，只是不自愛(ài)嗎？

“舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠！”《說(shuō)文》：“舒，緩也。感，動(dòng)人心。帨，佩巾也?！薄懊摗蓖ā芭畠丁?，《說(shuō)文》：“女兌，好也”，聯(lián)系上文，可知吉士希望能和女子早行夫婦之禮，符合戀愛(ài)中男子的心理特征。女子則比較理性，考慮比較周全，希望男子不要著急，從容遲緩些，不要?jiǎng)酉苿?dòng)她的佩巾，不要驚動(dòng)她家里的狗，把一幅青年男女戀愛(ài)的畫(huà)面展現(xiàn)得淋漓盡致，反映了西周社會(huì)純樸的人情動(dòng)態(tài)。學(xué)者對(duì)這句詩(shī)的理解并沒(méi)有很大的偏差，都是理解為女子希望男子注意形象，瀟灑舒緩，擇日到女子家提親，而不是草率而成。

清代學(xué)者姚際恒認(rèn)為：“此篇是山野之民相與及時(shí)為昏姻之詩(shī)?！奔渴且晃猾C人，他用自己的獵物向女子求婚，是鄉(xiāng)村適婚男女的自然行為：“女懷，士誘，言及時(shí)也；吉士，玉女，言相當(dāng)也。定情之夕，女屬其舒徐而無(wú)使帨感、犬吠，亦情欲之感所不諱也歟？”這個(gè)看法得到近代學(xué)者的回響，《詩(shī)經(jīng)直解》提到了：“《野有死麕》，無(wú)疑為男女戀愛(ài)之時(shí)，其詞若出女歌手。其男為吉士，為獵者，蓋屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)上所謂士之一階層?！薄对?shī)經(jīng)注析》也說(shuō)：“這是描寫(xiě)一對(duì)青年男女戀愛(ài)的詩(shī)。男的是一位獵人，他在郊外叢林里遇見(jiàn)了一位溫柔如玉的少女，就把獵來(lái)的小鹿、砍來(lái)的木柴用潔白的茅草捆起來(lái)作為禮物。終于獲得了愛(ài)情。”從全詩(shī)來(lái)看，這各說(shuō)法比較合理，符合社會(huì)實(shí)際?！兑坝兴利帯穭?chuàng)作于西周初期，封建制度尚未確立，男女之間并無(wú)“禮”之大防，民風(fēng)淳樸，男女率性而為，理解此詩(shī)，必須結(jié)合此背景。

綜上所述，這首詩(shī)實(shí)際上是一首情詩(shī)，青年男女約會(huì)，男子著急想成夫婦之禮，女子委婉拒絕之詞，并不是“惡無(wú)禮”之詩(shī)，更不是賢士“拒招隱”之詞，體現(xiàn)了西周社會(huì)青年男女樸素自然的愛(ài)情。

主題鑒賞之二：厭惡無(wú)禮說(shuō)

漢代《毛詩(shī)序》首先提出：“野有死麕，惡無(wú)禮也。天下大亂， *** 相陵，遂成淫風(fēng)。被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無(wú)禮也?！睗h代的統(tǒng)治者把詩(shī)當(dāng)作政治倫理教材，為統(tǒng)治者教化人民而服務(wù)，因此《毛詩(shī)序》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋是一種政治教化與功利目的的視域。清王先謙《詩(shī)三家義集疏》中說(shuō)道：“韓說(shuō)曰：‘平王東遷，諸侯侮法男女失官昏之禮，《野麕》之刺興焉’”。隱晦的指出這首詩(shī)是諷刺?hào)|周諸侯國(guó)的 *** 失禮。而東漢鄭玄《毛詩(shī)傳箋》對(duì)“無(wú)禮”作了更明確的解說(shuō)：“無(wú)禮者，為不由媒妁，雁幣不至，劫脅以成昏。謂紂之世?！币馑际沁@首詩(shī)描述的是召南之地一位女子對(duì)一位男子無(wú)禮粗魯行為的抵抗，從而體現(xiàn)出召南之地受到了文王的教化。故漢代統(tǒng)治者單純的以政教作用的視域來(lái)解讀文本，未免有些牽強(qiáng)附會(huì)。

而在宋朝的疑古之風(fēng)下，歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》隨之產(chǎn)生。他說(shuō)：“紂時(shí)男女淫奔以成風(fēng)俗，惟周人被文王之化者能知廉恥，而惡其無(wú)禮，故見(jiàn)其男女之相誘而 *** 者，惡之曰：‘彼野有死麕之肉，汝尚可以食之，故愛(ài)惜而包以白茅之潔，不使為物所污，奈何彼女懷春，吉士遂誘而污以非禮？吉士猶然， *** 之男可知矣。其次言樸樕之木猶可用以為薪，死鹿猶束以白茅而不污，二物微賤者猶然，況有女而如玉乎？豈不可惜而以非禮污之？其卒章遂道其淫奔之狀曰：汝無(wú)疾走，無(wú)動(dòng)我佩，無(wú)驚我狗吠。彼奔未必能動(dòng)我佩，蓋惡而遠(yuǎn)卻之之辭。’”他反對(duì)以禮解詩(shī)，大膽懷疑，指出該詩(shī)描寫(xiě)了男女間淫邪的行為，有違大道。后來(lái)朱熹以及他的弟子王柏和一些之后的學(xué)者也持有這種觀點(diǎn)。

創(chuàng)作背景 鑒賞：語(yǔ)言生動(dòng)而雋永 鑒賞：用“樸樕”聯(lián)綿詞之闡釋及其意義 鑒賞：質(zhì)樸率真 魚(yú)麗于罶，鲿鯊。君子有酒，旨且多。魚(yú)麗于罶，魴鱧。君子有酒，多且旨。魚(yú)麗于罶，鰋鯉。君子有酒，旨且有。物其多矣，維其嘉矣！物其旨矣，維其偕矣！物其有矣，維其時(shí)矣！——先秦·佚名《魚(yú)麗》

魚(yú)麗

先秦 ： 佚名

詩(shī)經(jīng) ， 宴會(huì) ， 寫(xiě)魚(yú) ， 寫(xiě)酒樂(lè)歌經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)翯翯。王在靈沼，于牣魚(yú)躍。虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。于論鼓鐘，于樂(lè)辟雍。于論鼓鐘，于樂(lè)辟雍。鼉鼓逢逢。蒙瞍奏公?！惹亍へ鹅`臺(tái)》

靈臺(tái)

先秦 ： 佚名

經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。

王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)翯翯。王在靈沼，于牣魚(yú)躍。

虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。于論鼓鐘，于樂(lè)辟雍。

詩(shī)經(jīng)詠物風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷。風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云胡不瘳。風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜?！惹亍へ对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)》

詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)

先秦 ： 佚名

詩(shī)經(jīng) ， 寫(xiě)雨 ， 懷人民謠

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