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“白頭老母遮門啼,挽斷衫袖留不止”這句詩是什么意思？

“白頭老母遮門啼,挽斷衫袖留不止”這句詩意思是滿頭白發的老母親掩門而啼。拉斷了衣袖也留不住。

出自唐代韓愈的《誰氏子》，原文：

非癡非狂誰氏子，去入王屋稱道士。

白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。

翠眉新婦年二十，載送還家哭穿市。

譯文：

不是白癡也不是瘋子的誰氏子，卻突然要到王屋山上去當道士修仙。

滿頭白發的老母親掩門而啼。拉斷了衣袖也留不住。

正值二十歲的的剛結婚的妻子被車載著送回了娘家，穿過集市的路上邊走邊哭。

擴展資料：

這首詩在背后體現了韓愈的思想先進性，韓愈是一個大儒，堅持儒家正統思想，儒家不迷信仙妖鬼神。但唐代統治者尊奉道教為國教。于是社會上很多人都沉迷在當神仙的幻想中,形成迷信。韓愈寫此詩，實際上是對當時這種社會風氣的諷刺。

作者面對這樣一種社會風氣以及這種風氣所帶來的后果自然是持批判態度且極其悲憤的。并且韓愈在詩中也反思了造成這種社會風氣的原因在于統治者，遺憾的是并未深入.除了這首詩以外，韓愈還寫過等類似的以批判迷信為主題的作品。

誰氏子原文，翻譯及賞析

誰氏子作者：唐·韓愈

非癡非狂誰氏子，去入王屋稱道士。

白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。

翠眉新婦年二十，載送還家哭穿市。

或云欲學吹鳳笙，所慕靈妃媲蕭史。

又云時俗輕尋常，力行險怪取貴仕。

神仙雖然有傳說，知者盡知其妄矣。

圣君賢相安可欺，乾死窮山竟何俟。

嗚呼余心誠豈弟，愿往教誨究終始。

罰一勸百政之經，不從而誅未晚耳。

誰其友親能哀憐，寫吾此詩持送似。

這是一首敘事七古,從題注來看全詩講的就是一個叫呂炅的人,拋妻棄母,去山中修仙問道.后來仙沒修成,從山里出來了,被一個當官的叫李素給遣送回去了.

這首七古大體上采用的是先敘事后議論的章法.下面具體來分析一下全詩的結構并對做些賞析.第一聯開頭直接總括整個事件,就是說他要去當道士修仙了.誰氏子這里自然代指的就是呂炅,但現在看起來這個做了這樣可笑的事,作者為什么不說他不正常,卻說他“非癡非狂”呢?這和韓愈所處的時代環境是有關的.唐代是李唐王朝,統治者為了抬高自己,就把自己說成是道教始祖老子李耳的后代,并尊奉道教為國教.在這樣一種大環境下,修仙問道之事在當時非常普遍,各種修仙的傳說在社會上也流傳甚廣,于是社會上很多人都沉迷在當神仙的幻想中,形成迷信.韓愈這樣寫,實際上是一種諷刺,對當時這種社會風氣的諷刺.明明本來一個正常人,在一個病態的環境里,也被“感染”而不正常了.二、三兩聯則是側面描寫,他的母親、他的妻子,傷心欲絕,也極力挽留,卻仍然留不住他.這些側面描寫,不僅僅是襯托出了呂炅對道術的沉迷（竟然為了道術,不顧親情愛情）,更反映出了社會這種病態迷信的風氣給人、給家庭帶來的傷害.第四、五聯可以看做呂炅的自述,反應出了韓愈極高的文字駕馭能力和表現能力.其中第四聯引用了簫史的典故（蕭史者,秦穆公時人也,善吹簫,能致孔雀白鶴于庭.穆公有女字弄玉,好之.公遂以女妻焉,日數弄玉作鳳鳴,居數年,吹似鳳聲,鳳凰來止其屋.公為作鳳臺.夫歸止其上,不下數年,一旦皆偕隨鳳凰飛去.故秦人留作鳳女祠于雍,宮中時有簫聲而已）.從這兩聯看,呂炅想成仙,但按我們的正常思維去看,成仙的人應該都是那種很清高很淡泊的人吧,而呂炅呢?修仙成仙的目的是什么?竟然還是庸俗的“取貴仕”,要功名利祿!多么可笑啊.詩人看似只是平白直敘的兩句,卻顯示出極其強大的諷刺與揭露效果.暴露出了呂炅所做的這種當時社會上普遍的修仙行為的虛偽性.呂炅,以及像呂炅的這些所謂的修仙者,他們修仙,并不是真正想求超脫,而還是為了世俗的功名利祿,沒什么過人之處.之所以修仙,一是隨波逐流,二是不努力想走“捷徑”偷懶.

接下來這首詩就轉入了議論部分,韓愈首先闡明這種仙話僅僅是傳說,不是真實的.并表示真正有智慧的人如圣君賢相等是明白這個道理而不會被欺騙的（注意此兩聯聯系社會實際來看韓愈隱有諷刺當朝統治者之意）.接下來表達了因求仙行為與修仙風氣而造成的家庭人倫慘劇的悲痛,并提出應該“罰一勸百”,采取強硬手段來制止這種迷信行為,肅清這種風氣.

看這樣一首敘事詩,我們決不能把眼光局限在這一人這一事上,而應該知道詩人寫這首詩,是以小見大的.當時像呂炅這樣的人不在少數,他們為了這種虛假的修仙,家破人亡,喪失性命,釀成無數的人倫慘劇.而呂炅僅僅是這些人中的一個代表而已.

總的來看,這首詩在背后體現了韓愈的思想先進性.韓愈是一個大儒,堅持儒家正統思想,儒家不迷信仙妖鬼神,這是從孔子時就傳下來的（“子不語怪力亂神”）.因此,作者面對這樣一種社會風氣以及這種風氣所帶來的后果自然是持批判態度且極其悲憤的.并且韓愈在詩中也反思了造成這種社會風氣的原因在于統治者,遺憾的是并未深入.除了這首詩以外,韓愈還寫過等類似的以批判迷信為主題的作品.

從藝術特點上來看,這首詩也是韓愈的詩風的典型.眾所周知,韓愈的七言古體詩最讓人稱道的地方在于語言險怪瘦勁,富有力量性.盡管他的詩不是那么的美,但卻由于富有力量,而能夠強烈地表達某種感情,或深入的揭示某種道理,或深刻的批判某種現象.在這首詩中,如第二、三聯簡單而富有表現力,以及第七聯看似尋常的平鋪直敘卻內涵深刻,都是他這種詩風的體現.

求"白頭老母遮門啼,挽斷衫袖留不止."這句詩的意思？

頭發斑白的老母親擋在門口啼哭不止，扯斷了衣袖也留不住遠行的兒子。

【名句】白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。

【注釋】挽斷：扯斷。留不止：留不住。

【釋義】頭發斑白的老母親擋在門口啼哭不止，扯斷了衣袖也留不住遠行的兒子。

【點評】這種對親人沒有絲毫感情的兒子應該受到譴責。

出自《誰氏子》，《誰氏子》是唐朝著名詞作家韓愈的代表詞作品。

擴展資料：

這是一首敘事七古，從題注來看全詩講的就是一個叫呂炅的人，拋妻棄母，去山中修仙問道。后來仙沒修成，從山里出來了，被一個當官的叫李素給遣送回去了。

這首七古大體上采用的是先敘事后議論的章法，下面具體來分析一下全詩的結構并對做些賞析，第一聯開頭直接總括整個事件，就是說他要去當道士修仙了，誰氏子這里自然代指的就是呂炅，但現在看起來這個做了這樣可笑的事，作者為什么不說他不正常，這和韓愈所處的時代環境是有關的。

參考資料來源：百度百科-誰氏子

韓愈誰氏子翻譯與賞析

韓愈的《進學解》.

國子先生晨入太學，召諸生立館下，誨之曰：「業精于勤，荒于嬉。行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚？諸生業患不能精，無患有司之不明。行患不能成，無患有司之不公。」

言未既，有笑于列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年：先生之于業，可謂勤矣。

抵排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒：先生之于儒，可謂有勞矣。

沈浸醲郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯。周誥殷盤，佶屈聱牙。春秋謹嚴，左氏浮夸。易奇而法，詩正而葩。下逮莊騷，太史所錄。子云、相如，同工異曲：先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣！

少始知學，勇于敢為。長通于方，左右俱宜：先生之于為人，可謂成矣。

然而公不見信于人，私不見助于友。跋前躓后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時！冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，而反教人為！」

先生曰：「吁！子來前。夫大木為，細木為桷。醲櫨侏儒，椳闠楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲，馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧拙，紆余為妍，卓犖為杰，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。

昔者孟軻好辯，孔道以明。轍環天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘。逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法。絕類離倫，優入圣域，其遇于世何如也？

今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中。文雖奇而不濟于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費俸錢，歲糜廩粟。子不知耕，婦不知織。乘馬從徒，安坐而食。踵常途之促促，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？動而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳。忘己量之所稱，指前人之瑕疵。是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。」

《師說》 (唐)韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學於師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

勸學解

-韓愈

國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之日：“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚。諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。”

言未既，有笑于列者日：“先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務得，細大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。觗排異端，攘斥佛老；補苴罅漏，張皇幽眇；尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹；障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂勞矣。沉浸釀郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯，周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙，《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄，子云、相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇于敢為；長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友，跋前疐后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，反教人為？” 進學解——韓 愈

國子先生晨入太學，召諸生立館下，誨之曰：「業精于勤，荒于嬉。行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚？諸生業患不能精，無患有司之不明。行患不能成，無患有司之不公。」

言未既，有笑于列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年：先生之于業，可謂勤矣。

抵排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒：先生之于儒，可謂有勞矣。

沈浸醲郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯。周誥殷盤，佶屈聱牙。春秋謹嚴，左氏浮夸。易奇而法，詩正而葩。下逮莊騷，太史所錄。子云、相如，同工異曲：先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣！

少始知學，勇于敢為。長通于方，左右俱宜：先生之于為人，可謂成矣。

然而公不見信于人，私不見助于友。跋前躓后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時！冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，而反教人為！」

先生曰：「吁！子來前。夫大木為，細木為桷。醲櫨侏儒，椳闠楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲，馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧拙，紆余為妍，卓犖為杰，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。

昔者孟軻好辯，孔道以明。轍環天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘。逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法。絕類離倫，優入圣域，其遇于世何如也？

今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中。文雖奇而不濟于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費俸錢，歲糜廩粟。子不知耕，婦不知織。乘馬從徒，安坐而食。踵常途之促促，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？動而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳。忘己量之所稱，指前人之瑕疵。是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。」

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