本篇文章給大家談?wù)剮熣f如何斷句，以及師說斷句中學(xué)教材對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

韓愈 師說選句 朗讀節(jié)奏劃分

生乎/吾前，其聞道也/固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也/亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

這里的 乎 同 于。“也”有的是語氣助詞，舒緩語氣。最后一句，意思是 哪里管他比我生的早還是玩呢。

師者，所以,傳道受業(yè)解惑也,這兩句話怎么斷句？

【判斷句】

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也

2、道之所存，師之所存也

【被動(dòng)句】

不拘于時(shí)

倒裝句】

1、賓語前置

句讀之不知，惑之不解

2、介詞結(jié)構(gòu)后置句

而恥學(xué)于師

不拘于時(shí)，學(xué)于余

師不必賢于弟子

知識(shí)拓展

《師說》是韓愈的一篇著名議論文，有著卓越的見解和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗。此文是為李蟠而作，實(shí)際上是借此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學(xué)習(xí)甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時(shí)弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。文章體現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神，推動(dòng)了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。

這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都可以為官。因此，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。由此可見，韓愈作《師說》并大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。[6]

實(shí)際上，可以把《師說》看作是韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起與發(fā)展，主張“文以載道”，并且培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。[7]

拓展資料百度百科 師說

師說文言文怎么斷句

師說

特殊句式

賓語前置

句讀之不知 ,惑之不解.

介詞結(jié)構(gòu)后置(狀語后置）

1.學(xué)于余.

2.恥學(xué)于師.

3.師不必賢于弟子.

4.其聞道也亦先乎吾.

判斷句

1.師者,所以傳道受業(yè)解惑也.

2.其為惑也,終不解矣.

3.人非生而知之者.

4.非吾所謂傳其道解其惑者也.

5.道之所存,師之所存也

被動(dòng)句

不拘于時(shí)

省略句

1.今其智乃反不能及（之）（省賓語）

2.吾從（之）而師之（省賓語）

3.（其,指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）

4.（師）位卑（者）則足羞,（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動(dòng)詞）

5 .或師焉,或否焉 （“否”后省“師”）

6 .生乎吾前（者）

重點(diǎn)背誦句

1.古之學(xué)者必有師.師者,所以傳道受業(yè)解惑也.

2.是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也.

3.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也.

4.位卑則足羞,官盛則近諛.

5.三人行,則必有我?guī)?是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已.

勸學(xué)

特殊句式

1．雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也（判斷句,“……者,……也”表判斷,可譯為“……的原因”）

2． 蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也.（判斷句,“……者,……也”表判斷）

3．善假于物也（狀語后置）

4．蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng).（定語后置）

5． 取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰,水為之而寒于水.（狀語后置介詞結(jié)構(gòu)“于水”,表示比較）

6．輮以為輪（省略句：輮（之）以（之）為輪）

7．輮使之然也（省略句：輮（之）使之然也）

8．無以至千里（固定句式,“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）

師說的語句停頓，要全文。

《師說》

作者：韓愈 ? 朝代：唐

古之學(xué)者/必/有師。師者，所以/傳道受業(yè)/解惑也。人非/生而/知之者，孰能無惑？惑而/不/從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道/也固/先乎吾，吾/從而師之；生乎吾后，其聞道/也亦/先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸/知其年之先后/生于吾乎？是故/無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師/道之不傳/也久矣！欲/人之無惑/也難矣！古之圣人，其/出人也遠(yuǎn)矣，猶且/從師而問焉；今之眾人，其/下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而/恥學(xué)于師。

是故/圣益圣，愚益愚。圣人/之所以/為圣，愚人/之所以/為愚，其皆/出于此乎？

愛其子，擇師/而教之；于/其身也，則/恥師焉，惑矣。彼/童子之師，授之書/而習(xí)其句讀者也，非吾所謂/傳其道/解其惑者也。

句讀/之/不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)/而大遺，吾未/見其明也。

巫醫(yī)/樂師/百工/之人，不恥相師。士大夫之族，曰師/曰弟/子云者，則群聚/而笑之。

問之，則曰：“彼與彼年/相若也，道相似也，位卑/則足羞，官盛則近諛。”

嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)/樂師/百工/之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子/師/郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢/不及/孔子。孔子曰：三人行，則/必有我?guī)煛?/p>

是故/弟子/不必/不如師，師/不必/賢于弟子，聞道/有先后，術(shù)業(yè)/有專攻，如是而已。

李氏子蟠/年十七，好古文，六藝經(jīng)傳/皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉/其能行古道，作/《師說》以貽之。

譯文對(duì)照：

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。

從師的傳統(tǒng)，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉！（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？

（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。

解答那些疑難問題的，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。

巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。

問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”

唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!圣人沒有固定的老師。

孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”

因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。

擴(kuò)展資料

《師說》賞析：

韓愈作《師說》的時(shí)候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽閑居進(jìn)入國子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官。

但他早已有名。他所提倡和不斷實(shí)踐的古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者的范圍，形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕的領(lǐng)袖。他用古文來宣傳他的主張。

維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的。

它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層的現(xiàn)實(shí)利益的要求。韓愈的積極努力，對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的開展與形成，起了不斷促進(jìn)的作用。

就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實(shí)踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵(lì)和指示。《師說》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。

彼童子之師授之書而句讀者非吾所謂傳其道解其惑也斷句?

彼童子/之師，授之書/而習(xí)其句讀/者，非吾所謂/傳其道解其惑者/也。

意思：那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。

出自：《師說》韓愈〔唐代〕

原句：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。

翻譯：那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。

《師說》作品簡介及賞析

《師說》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。

文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對(duì)比，反復(fù)論證，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。

全文篇幅雖不長，但涵義深廣，論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，富有較強(qiáng)的說服力和感染力。

文言文斷句劃分

1. 文言文斷句技巧

文言文斷句技巧. 有以下六個(gè)大方面：1、根據(jù)注解標(biāo)點(diǎn)弄懂文意，把握句子內(nèi)部的自然停頓；2、掌握文言文的詞語特點(diǎn)（例如現(xiàn)代漢語中的一些雙音節(jié)詞在文言文中是兩個(gè)單音節(jié)詞，需要分開讀），讀對(duì)單詞；3、借助語法知識(shí)，分析句子結(jié)構(gòu)，以讀對(duì)停頓， a、主謂間需稍停頓， b、動(dòng)賓短語中，動(dòng)賓間應(yīng)稍停頓， c、介賓后置時(shí)，其前應(yīng)稍停頓， d、賓語前置時(shí)，其后于主語間應(yīng)稍停頓， e、轉(zhuǎn)折連詞前稍停頓， f、承接指示代詞后要停頓， g、根據(jù)語氣助詞確定停頓節(jié)奏；4、一些表示議論、推斷、反問語氣的句子中，如果前面有“夫”、“蓋”、“其”等詞時(shí)，這些詞后應(yīng)稍加停頓；5、偏正短語和介賓短語一般不停頓，否則會(huì)影響文章大意；6、特殊說明， a、了解古代的國號(hào)、年號(hào)、官職、地名以及人名，以免停頓錯(cuò)誤， b、停頓應(yīng)體現(xiàn)出省略部分， c、表示時(shí)間和方位的詞之后也應(yīng)該稍作停頓。

需要注意的是：1、在具體劃分節(jié)奏停頓時(shí)，不要太瑣碎；2、不能生搬硬套，要結(jié)合語境，反復(fù)研讀，在充分正確理解句意的基礎(chǔ)上，才能找到正確的停頓位置。

2. 請(qǐng)問古文斷句的標(biāo)準(zhǔn)是什么

給文言文斷句，傳統(tǒng)上稱之為“句讀”。

明辨句讀，是閱讀古文最基本的能力。斷句的基礎(chǔ)在于對(duì)通篇文章的領(lǐng)會(huì)。

因此斷句前先要通讀幾遍，力求對(duì)全文的內(nèi)容有個(gè)大體的了62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333335313862解，將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后集中精力分析難斷句與上下文的聯(lián)系。在斷句時(shí)，還應(yīng)注意文章的體裁、語言風(fēng)格、句意的完整與否。

標(biāo)點(diǎn)的使用要合乎規(guī)范，和現(xiàn)代漢語標(biāo)點(diǎn)的用法相同。加強(qiáng)誦讀，增強(qiáng)語感，對(duì)斷句標(biāo)點(diǎn)有很大的幫助。

除此之外，斷句大致還可以遵循如下幾條規(guī)律： （1）、找名詞（代詞），定句讀。和現(xiàn)代漢語一樣， 文言文中名詞（代詞）一般也常常用作句子的主語和賓語，因此，找出文中反復(fù)出現(xiàn)的名詞或代詞，就基本上可以斷出句讀了。

（2）、看虛詞，定句讀。古人寫文章，不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

他們明辨句讀，虛詞就成了重要標(biāo)志。尤其是語氣詞和一些連詞的前后，往往是該斷句的地方。

如：夫、蓋、凡、竊、清、敬等發(fā)語詞和表敬副詞，常常用在句首；也、矣、歟、焉、哉等語氣詞常常用在句尾；以、干、為、而、則等連詞常用在句中。根據(jù)這一特點(diǎn)，找出虛詞就有助于句讀。

（3）、找頂真，定句讀。頂真是文言文中常見的形式。

句子前后相承，前一句做賓語的詞，在后一句又作了主語。例如：“畏懼則存想，存想則目虛見。”

（王充《訂鬼》）根據(jù)這一特點(diǎn)，我們也可以確定句讀。 （4）、據(jù)排偶，定句讀。

一排比、對(duì)偶、對(duì)稱是文言文中最常見的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文語言上的一大特點(diǎn)。

這一特點(diǎn)，又為斷句提供了方便。 （5）、依總分，定句讀。

文言文中，也往往有總分、分總的形式， 據(jù)此也可以進(jìn)行斷句。 （6）、對(duì)話、引文定句讀。

文言文中對(duì)話、引用常用“曰”、“云”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般在第一次問答寫出人名，以后就只用“曰”而把主語省略。遇到對(duì)話時(shí)，應(yīng)根據(jù)上下文判斷出問者、答者，明辨句讀。

（7）、察反復(fù)，定句讀。反復(fù)，特別是間隔反復(fù)， 也是文言文中常見的修辭方法。

如《鄒忌諷齊王納諫》中，“我孰與城北徐公美”多次反復(fù)，這也為斷句提供了有力的幫助。

3. 文言文的斷句怎么做啊

一、什么叫斷句韓愈在《師說》中說：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者”。

“習(xí)其句讀”，就是教學(xué)生斷句。中國古代沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，一篇文章甚至一本書，都是一個(gè)漢字挨著一個(gè)漢字地寫下來的，所以前人讀書都要自己斷句，常常在一句話的末了用“。”

斷開，叫“句”；在一句之內(nèi)語氣停頓的地方用“、”斷開，叫“讀”（dòu）。給古書斷句也可以叫斷句讀。

二、考點(diǎn)解析2004年，斷句被列入北京高考語文《考試說明》，作為一項(xiàng)能力來考查。北京卷的《考試說明》古代詩文閱讀的第3項(xiàng)是：文章內(nèi)容的理解（包括翻譯、斷句等）。

2005年復(fù)旦自主招生試題中也出現(xiàn)了給文言文加標(biāo)點(diǎn)的題目。斷句是考查文言文的傳統(tǒng)方式，是學(xué)習(xí)文言文的基本功。

明辨句讀，要綜合運(yùn)用古漢語字詞句及古代歷史文化等方面的常識(shí)，因而斷句能力高低，成了閱讀文言文能力高低的一個(gè)重要標(biāo)志。古人之所以重視斷句，是因?yàn)閿嗑湔_與否，直接影響對(duì)文意的理解，斷句失誤，必然誤解古文原意。

古書中就有一些記錄斷句不當(dāng)而造成理解錯(cuò)誤的材料。《韓非子·外儲(chǔ)說左下》有這樣一個(gè)故事：魯哀公問于孔子曰：“吾聞夔一足（一足，一只腳。

筆者注），信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？”彼其無他異，而獨(dú)通于聲。堯曰：‘夔一而足矣。

’使為樂正。故君子曰：‘夔有一，足。

非一足也。”這個(gè)小故事，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)斷句的重要性，其意義是不言而喻的。

三、高考試題回放2004年全國普通高校招生考試語文試卷（北京卷）11.將下面文言文中畫線的部分用斜線斷句。（5分）近塞上之人有善術(shù)者馬無故亡而入胡人皆吊之其父曰此何遽不為福乎居數(shù)月其馬將胡駿馬而歸人皆賀之其父曰此何遽不能為禍乎家富良馬其子好騎墮而折其髀人皆吊之其父曰此何遽不為福乎居一年胡人大入塞丁壯者引弦而戰(zhàn)近塞之人死者十九此獨(dú)以跛之故父子相保故福之為禍禍之為福化不可極深不可測(cè)也參考答案：① 馬無故亡而入胡/人皆吊之② 其馬將胡駿馬而歸/人皆賀之③ 家富良馬/其子好騎/墮而折其髀④ 丁壯者引弦而戰(zhàn)/近塞之人死者十九⑤ 故福之為禍/禍之為福/化不可極/深不可測(cè)也據(jù)2004年北京高考語文試卷分析數(shù)據(jù)，文言文斷句題的得分統(tǒng)計(jì)如下：難度0.61，區(qū)分度0.57。

全市84531名考生，平均得分3.04分；滿分15216人，占18%;0分的4044人，占5%。以上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，做好這道5分的題，對(duì)我們語文總分的得分是很重要的。

從試卷的得分情況可以看出，考生文言文的斷句能力較差，這實(shí)質(zhì)上是缺乏文言文的語感。缺乏語感的原因無疑是平時(shí)只做題不讀書，誦讀的太少，而沒有必要的積累。

語文學(xué)習(xí)在很大程度上要靠積累、靠感悟、靠熏陶，對(duì)文言文的學(xué)習(xí)更應(yīng)如此。四、方法指津不少考生畏懼文言文斷句題。

那么，給文言文斷句有沒有規(guī)律可循呢？其實(shí)，給文言文斷句有時(shí)是有方法可循，有關(guān)鍵可抓的。在我們遵循了一定的方法，抓住了一些關(guān)鍵，就會(huì)給文言斷句帶來方便。

筆者在文言文斷句教學(xué)中，查閱大量資料，經(jīng)過不斷摸索，總結(jié)出了一套較為實(shí)用的斷句方法。請(qǐng)大家先記住下面的口訣：古文斷句莫畏難，仔細(xì)琢磨只等閑。

文段休問長與短，熟讀精思是關(guān)鍵，章法內(nèi)容全理解，始可動(dòng)手把句斷。聯(lián)系全文前后看，先易后難細(xì)分辨。

緊緊抓住“曰”、“云”、“言”，對(duì)話最易被發(fā)現(xiàn)。常用虛詞是標(biāo)志，更有規(guī)律供參看。

習(xí)慣句式掌握住，固定結(jié)構(gòu)莫拆散。詞性詞義要精研，語法結(jié)構(gòu)幫助判。

排比對(duì)偶與反復(fù)，修辭提供好條件；相同詞語緊相連，一般中間要點(diǎn)斷。題目做完回頭看，根據(jù)要求細(xì)檢驗(yàn)。

打牢基礎(chǔ)看課本，培養(yǎng)語感讀經(jīng)典；操千曲，觀千劍，斷句也要反復(fù)練。1.文段休問長與短，熟讀精思是關(guān)鍵，內(nèi)容大意全理解，始可動(dòng)手把句斷學(xué)生給文言文斷句時(shí)，常犯的一個(gè)毛病是一邊看一邊點(diǎn)斷，看完了文章，斷句也結(jié)束了，待回頭檢查時(shí)，又覺得有許多不妥之處。

其實(shí)這種“一步到位”的方法是行不通的。理解內(nèi)容和斷句是緊緊相關(guān)聯(lián)的，熟讀精思，理解大意是正確斷句的前提，因?yàn)樽x不懂就點(diǎn)不斷，不理解就點(diǎn)不好。

馬馬虎虎不行，似懂非懂不行，讀一遍兩遍、一晃而過也不行。我們拿到一篇沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的古文，首先要通讀全文，反復(fù)鉆研，俗話說“書讀百遍，其義自見”，遍數(shù)讀多了，其意義自然就理解了。

然后根據(jù)文章的內(nèi)容，先斷出幾個(gè)大的段落或?qū)哟危汛_有把握的地方斷開來。比如北京卷的試題，我們經(jīng)過通讀，就能了解文意及層次：該段文字講述了“近塞上之人”（塞翁）失馬、得馬和兒子墮馬的事，告訴人們不要孤立地、靜止地看待“得”與“失”。

“好事”與“壞事”，“福”與“禍”，在一定條件下它們之間是可以互相轉(zhuǎn)化的。基本上了解文章的大意之后，斷句時(shí)，就可抓住“失馬——得馬——兒子墮馬”這一發(fā)展過程，抓住人們的看法和“塞翁”的態(tài)度，去逐層、逐句點(diǎn)斷。

2.聯(lián)系全文前后看，先易后難細(xì)分辨給一段文章加標(biāo)點(diǎn)，往往有易有難。我們可以在大致掌握了文章的意思之后，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中分析難斷的句子。

這是一種先易后難的方法。比如今年北京卷的讓我們給畫線句子斷句，也就暗示了畫線部。

4. 古文如何劃分節(jié)奏

文言文語句節(jié)奏的劃分：一、句首語助詞（又叫句首發(fā)語詞）、關(guān)聯(lián)詞后面應(yīng)有停頓。

二、古代是兩個(gè)單音節(jié)詞，而現(xiàn)代漢語中是一個(gè)雙音節(jié)詞的，要分開讀。三、根據(jù)語言順序來停頓，即按照“主語—謂語—賓語”、“狀語—謂語”、“動(dòng)詞—補(bǔ)語”來停頓，也就是說，在主語和謂語之間、動(dòng)詞和補(bǔ)語之間要作停頓（定語與中心詞之間一般不停頓），以使語意明顯。

四、充當(dāng)狀語的名詞和中心詞之間要連讀，即名詞作狀語時(shí)，一般在該詞前停頓，且不能把狀語與中心詞讀開。若分開讀，就錯(cuò)將狀語當(dāng)成了主語，改變了句子的意思。

五、“而”字后應(yīng)該停頓。但“而”字在句中若起到下列作用，那么就不能停頓，也就是說，“而”字不能和后面的詞語分開讀，應(yīng)該連讀。

1.“而”在句中如果連接的是形容詞（或副詞）與動(dòng)詞，即“形容詞（副詞）+而+動(dòng)詞”，這時(shí)前邊的形容詞或副詞充當(dāng)狀語，起修飾后面的動(dòng)詞的作用，不能分開讀。 2.“而”在句中如果連接的是兩個(gè)動(dòng)詞，即“動(dòng)詞+而+動(dòng)詞”，那么而表示順接，也就是說，前面一個(gè)動(dòng)作發(fā)生了，后面的動(dòng)作緊接著就發(fā)生了，這時(shí)“而”后面就不能停頓，應(yīng)和后面的動(dòng)詞連續(xù)。

3.“而”連接詞性相同的兩個(gè)詞語（即兩個(gè)名詞、兩個(gè)動(dòng)詞、兩個(gè)形容詞），表示并列，相當(dāng)于“而且”、“又”、“和”或不譯，這時(shí)“而”后不應(yīng)該停頓。 4.“而”表示承遞關(guān)系，相當(dāng)于“而且”、“并且”、“就”或不譯。

六、節(jié)奏停頓應(yīng)體現(xiàn)句子結(jié)構(gòu)的原貌。七、節(jié)奏停頓要體現(xiàn)出省略成分。

八、對(duì)古代的國號(hào)、年號(hào)、官職、爵位、史實(shí)、地名要了解，否則易導(dǎo)致朗讀停頓錯(cuò)誤。九、“也”用e79fa5e98193e58685e5aeb931333330333635在句中揭示停頓，朗讀時(shí)在其后停頓。

如作句尾語氣助詞則不作停頓。十、停頓要體現(xiàn)關(guān)鍵詞的管轄范圍。

十一、句式整齊的四言、五言、六言、七言等，朗讀時(shí)可用相同的停頓來讀，使語氣語調(diào)一氣貫通。文言文語句節(jié)奏劃分三條規(guī)律：一、根據(jù)文言句子語法結(jié)構(gòu)確定朗讀節(jié)奏（主、謂、賓）。

二、根據(jù)發(fā)語詞、句首的語氣詞、關(guān)聯(lián)詞等虛詞或總結(jié)性的詞語來確定朗讀節(jié)奏。三、語句倒裝之處要停頓。

還有一點(diǎn)很重要，那就是必須正確理解文意，因?yàn)檫@是確定文言文停頓節(jié)奏的前提。在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，打好扎實(shí)的文言基礎(chǔ)，使自己具有良好的文言語感。

5. 30分求文言文斷句的竅門

文言文的斷句與標(biāo)點(diǎn)給文言文斷句，傳統(tǒng)上稱之為“句讀”。

明辨句讀，是閱讀古文最基本的能力。斷句的基礎(chǔ)在于對(duì)通篇文章的領(lǐng)會(huì)。

因此斷句前先要通讀幾遍，力求對(duì)全文的內(nèi)容有個(gè)大體的了解，將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后集中精力分析難斷句與上下文的聯(lián)系。在斷句時(shí)，還應(yīng)注意文章的體裁、語言風(fēng)格、句意的完整與否。

標(biāo)點(diǎn)的使用要合乎規(guī)范，和現(xiàn)代漢語標(biāo)點(diǎn)的用法相同。加強(qiáng)誦讀，增強(qiáng)語感，對(duì)斷句標(biāo)點(diǎn)有很大的幫助。

除此之外，斷句大致還可以遵循如下幾條規(guī)律：（1）、找名詞（代詞），定句讀。和現(xiàn)代漢語一樣，文言文中名詞（代詞）一般也常常用作句子的主語和賓語，因此，找出文中反復(fù)出現(xiàn)的名詞或代詞，就基本上可以斷出句讀了。

（2）、看虛詞，定句讀。古人寫文章，不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

他們明辨句讀，虛詞就成了重要標(biāo)志。尤其是語氣詞和一些連詞的前后，往往是該斷句的地方。

如：夫、蓋、凡、竊、清、敬等發(fā)語詞和表敬副詞，常常用在句首；也、矣、歟、焉、哉等語氣詞常常用在句尾；以、干、為、而、則等連詞常用在句中。根據(jù)這一特點(diǎn)，找出虛詞就有助于句讀。

（3）、找頂真，定句讀。頂真是文言文中常見的形式。

句子前后相承，前一句做賓語的詞，在后一句又作了主語。例如：“畏懼則存想，存想則目虛見。”

（王充《訂鬼》）根據(jù)這一特點(diǎn)，我們也可以確定句讀。（4）、據(jù)排偶，定句讀。

一排比、對(duì)偶、對(duì)稱是文言文中最常見的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文語言上的一大特點(diǎn)。

這一特點(diǎn)，又為斷句提供了方便。（5）、依總分，定句讀。

文言文中，也往往有總分、分總的形式，據(jù)此也可以進(jìn)行斷句。（6）、對(duì)話、引文定句讀。

文言文中對(duì)話、引用常用“曰”、“云”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般在第一次問答寫出人名，以后就只用“曰”而把主語省略。遇到對(duì)話時(shí)，應(yīng)根據(jù)上下文判斷出問者、答者，明辨句讀。

（7）、察反復(fù)，定句讀。反復(fù)，特別是間隔反復(fù)，也是文言文中常見的修辭方法。

如《鄒忌諷齊王納諫》中，“我孰與城北徐公美”多次反復(fù)，這也為斷句提供了有力的幫助。

6. 文言文斷句規(guī)則

語感的確是很重要的，讀與不讀，讀的多少是會(huì)有明顯差別的。

還是在網(wǎng)上找了一個(gè)通用的方法，覺得說得還比較在理，看看有沒有幫助吧。1.文段休問長與短，熟讀精思是關(guān)鍵。

內(nèi)容大意全理解，始可動(dòng)手把句斷。 考生給文言文斷句時(shí)，常犯的一個(gè)毛病是一邊看一邊點(diǎn)斷，看完了文章，斷句也結(jié)束了，待回頭檢查時(shí)，又覺得有許多不妥之處。

其實(shí)這種“一步到位”的方法是行不通的。 理解內(nèi)容和斷句是緊緊相關(guān)聯(lián)的，熟讀精思，理解大意是正確斷句的前提，因?yàn)樽x不懂就點(diǎn)不斷，不理解就點(diǎn)不好。

馬馬虎虎不行，似懂非懂不行，讀一遍兩遍一晃而過也不行。我們拿到一篇沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的古文，首先要通讀全文，反復(fù)鉆研，俗話說“書讀百遍，其義自見”，遍數(shù)讀多了，其意義自然就理解了。

然后根據(jù)文章的內(nèi)容，先斷出幾個(gè)大的段落或?qū)哟危汛_有把握的地方斷開來。 2. 聯(lián)系全文前后看，先易后難細(xì)分辨。

給一段文章加標(biāo)點(diǎn)，往往有易有難。我們可以在大致掌握了文章的意思之后，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中分析難斷的句子。

這是一種先易后難的方法。比如可以根據(jù)一些明顯的標(biāo)志（如下面講到的虛詞、對(duì)話等），把容易分辨的句子先斷開。

另外，我們還要有全文意識(shí)，對(duì)不易斷開的地方，要聯(lián)系上下文的意思，認(rèn)真推敲，確定在適當(dāng)?shù)牡胤綌嗑洹?3. 緊緊抓住“曰”“云”“言”，對(duì)話最易被發(fā)現(xiàn)。

文言文在敘述人物的對(duì)話時(shí)，經(jīng)常用“曰”“云”“言”等字，這為正確斷句，提供了方便。遇到“曰”“云”“言”等字，我們很容易根據(jù)上下文判斷出說話人以及所說的內(nèi)容。

如廣東卷中的 “史官曰”。 4. 常用虛詞是標(biāo)志，更有規(guī)律供參看。

文言文中“之乎者也”之類的虛詞特別多，歐陽修的《醉翁亭記》通篇用了二十七個(gè)“也”字，幾乎每句句末都用了“也”字，傳為美談。文言虛詞的主要作用是表示語法關(guān)系和語氣，往往是明辨句讀的重要標(biāo)志。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)中熟悉各類常見虛詞的用法，尤其是它們?cè)诰渲谐Ｌ幍奈恢糜兄跀嗑洌?① 句首的語氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對(duì)獨(dú)立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句； ② 句末語氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句； ③有些常用在句首的關(guān)聯(lián)詞，如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句； ④常在句首的時(shí)間詞，如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。 例如清人彭端淑的《為學(xué)一首示子侄》：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。

吾資之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也，吾材之敏倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。

然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？” 這段文字相當(dāng)?shù)湫汀Ｈ喂灿惺邆€(gè)句子，用了十七個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

其中成為斷句標(biāo)志的句末語氣詞共十一個(gè)（“乎”“矣”“也”“焉”“哉”），連詞和凝固結(jié)構(gòu)共三個(gè)（“則”“而”“然則”），代詞兩個(gè)（“之”），句首語氣詞（“豈”，也有人稱之為情態(tài)副詞）一個(gè)。 當(dāng)然，我們?cè)谧ヌ撛~標(biāo)志斷句時(shí)，也要注意靈活性，如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之”一句，“乎”用在句中同“于”，是介詞，詞性變了。

“也”，用在句中舒緩語氣，可點(diǎn)斷，也可不點(diǎn)斷。 5. 特殊句式掌握住，固定結(jié)構(gòu)莫拆散。

記住下面幾種文言文的習(xí)慣句式，如：“何……之有” （宋何罪之有？）；“如……何”（如太行王屋何？）； “唯……是……”（唯余馬首是瞻）；“非唯……抑亦……”（非唯天時(shí)，抑亦人謀。）；“不亦……乎”（不亦說乎？）；“何……之為”（秦則無禮，何施之為？）；“無乃……乎（無乃不可乎？）；“可得……歟”（可得聞歟？）；“得無……乎”（得無異乎？）等，可以幫助斷句。

記住文言文習(xí)慣上較為固定的詞組，不要把它們拆散，可以減少斷句失誤。如“有所”“無所”“有以”“無以”“以為”“何所”“孰若”“至于”“足以”“得無”“無乃”“何以”“于是”“然則”等。

6. 詞性詞義要精研，語法結(jié)構(gòu)幫助判。 古人不知道語法結(jié)構(gòu)，只是憑著模糊的語感去斷句。

我們可以利用語法知識(shí)，對(duì)文言文的句子進(jìn)行語法分析，根據(jù)語法分析確定該如何斷句。文章中有些詞語是屬上還是屬下，有時(shí)難以斷定，而當(dāng)運(yùn)用語法知識(shí)劃分主、謂、賓時(shí)，則容易解決。

同現(xiàn)代漢語一樣，文言文中主語和賓語一般由名詞或代詞充當(dāng)，謂語大多數(shù)是由動(dòng)詞充當(dāng)，而謂語又是構(gòu)成句子的核心，我們只要抓住謂語動(dòng)詞，根據(jù)動(dòng)詞位置及和前后詞語關(guān)系，進(jìn)行推斷，就能提高斷句準(zhǔn)確率。 另外，文言文語序和現(xiàn)代文語序基本相同，即主語在前，謂語、賓語在后，修飾語—般在中心詞前。

如掌握了文言語序規(guī)律，就會(huì)為準(zhǔn)確標(biāo)點(diǎn)文言文奠定基礎(chǔ)。可見，語法分析能夠幫助準(zhǔn)確斷句。

7.排比對(duì)偶與反復(fù)，修辭提供好條件；相同詞語緊相連，一般中間要點(diǎn)斷。 古人寫文章，十分。

7. 【16.請(qǐng)用（/）線給下面文言文中畫線部分?jǐn)嗑?

(4分)夫?qū)W須靜也/才須學(xué)也/非學(xué)無以廣才/非志無以成學(xué)/怠慢則不能勵(lì)精/險(xiǎn)躁則不能冶性/年與時(shí)馳/意與歲去/遂成枯落，多不接世。

悲守窮廬，將復(fù)何及！（每劃對(duì)2處得1分） 【解析】 這里可根據(jù)實(shí)詞斷句法。即在讀懂全文，了解所點(diǎn)斷文章的大致內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過找名詞與動(dòng)詞來組句，先斷開能斷的句子。

如果是敘述性的文章，就要弄懂故事的基本情節(jié)；若有人物對(duì)話，就要弄清誰與誰對(duì)話，講的什么話。如是說理性文章，則要弄明白談了哪些問題，表明了怎樣的觀點(diǎn)。

同現(xiàn)代漢語語法一樣，古文中的主語、賓語一般是名詞（代詞），謂語多是動(dòng)詞，主語、謂語與賓語是句子的主干，而謂語是句子的核心。因此，抓住謂語動(dòng)詞，分析動(dòng)詞與它前后詞語之間的關(guān)系，就能正確斷句。

考點(diǎn)：理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。能力層級(jí)為理解B。

【參考譯文】 學(xué)習(xí)必須專心致志，增長才干必須刻苦學(xué)習(xí)。不努力學(xué)習(xí)就不能增長才智，不明確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成就。

過度享樂和怠惰散漫就不能奮發(fā)向上，輕浮急躁就不能陶冶性情。年華隨著光陰流逝，意志隨著歲月消磨，最后就像枯枝敗葉那樣（成了無所作為的人）對(duì)社會(huì)沒有任何用處，（到那時(shí)）守在破房子里，悲傷嘆息，又怎么來得及呢？。

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