勸學這首古詩一共有多少個字 勸學一共有多少篇
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勸學原文拼音
古詩勸學有三個版本，分別是朱熹、孟郊和顏真卿的作品。其原文、拼音版、翻譯如下：
宋代朱熹《勸學詩》拼音版：
shào nián yì lǎo xué nán chéng，yīcùn guāng yīn bù kěqīng。
少年易老學難成，一寸光陰不可輕。
wèi jué chí táng chūn cǎo mèng，jiēqián wú yè yǐqiūshēng。
未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
譯文：青春的日子十分容易逝去，學問卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。沒等池塘生春草的美夢醒來，臺階前的梧桐樹葉就已經在秋風里沙沙作響了。
唐代孟郊《勸學》拼音版：
jīshí nǎi yǒu huǒ，bù jīyuán wú yān。
擊石乃有火，不擊元無煙。
rén xué shǐzhīdào，bù xué fēi zì rán。
人學始知道，不學非自然。
wàn shì xūjǐyùn，tādé fēi wǒxián。
萬事須己運，他得非我賢。
qīng chūn xūzǎo wéi，qǐnéng cháng shào nián。
青春須早為，豈能長少年。
譯文：只有擊打石頭，才會有火花；如果不擊打，連一點兒煙也不冒出。人也是這樣，只有通過學習，才能掌握知識；如果不學習，知識不會從天上掉下來。任何事情必須自己去實踐，別人得到的知識不能代替自己的才能。青春年少時期就應趁早努力，一個人難道能夠永遠都是“少年”嗎？
唐代顏真卿《勸學》拼音版：
sān gēng dēng huǒwǔgēng jī，zhèng shì nán ér dú shūshí。
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。
hēi fà bù zhīqín xué zǎo，bái shǒu fāng huǐdú shūchí。
黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
譯文：每天三更半夜到雞啼叫的時候，是男孩子們讀書的最好時間。少年時只知道玩，不知道要好好學習，到老的時候才后悔自己年少時為什么不知道要勤奮學習。
詩詞賞析
顏真卿《勸學》：這首詩深入淺出，自然流暢，富含哲理。核心是“黑發早勤學，白首讀書遲”。從學習的時間這一角度立意，勸勉年輕人不要虛度光陰，要及早努力學習，免得將來后悔。詩人是從學習的意義，作用和學習應持的態度方法等角度立意，希望人們重視后天學習，以加強自身的行為修養。
朱熹《勸學詩》：這是一首逸詩，具體寫作年代不詳，大約在紹興末年（1162）。日本盛傳此詩，我國大陸亦不脛而走，以為為朱熹所作，姑且存以備考。其主旨是勸青年人珍視光陰，努力向學，用以勸人，亦用于自警。該詩語言明白易懂，形象鮮明生動，把時間快過，歲月易逝的程度，用池塘春草夢未覺，階前梧桐忽秋聲來比喻，十分貼切，倍增勸勉的力量。
孟郊《勸學》：前四句寫要想了解知識，必須通過學習，并以擊石起火這個簡單的比喻來說明學習的重要性。后四句說萬事都需要自己動手動腦，思考創造，并指出青春很快會過去，應抓緊時間學習，切莫白白浪費了光陰。全詩詞句懇切，樸實自然，比喻形象生動，說服力強。
古詩《勸學》全詩是什么？
古詩《勸學》全詩是：
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生?通：性)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也
1、原文為：
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生?通：性)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
2、白話翻譯為：
君子說：學習是不可以停止的。
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過（再經輔具加工）就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么（他）就會智慧明達而且行為沒有過失了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人（在遠處也能）聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐朽的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的 筋骨，卻能向上吃到泥 土，向下喝到地下的泉水，（這是由于）它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）沒有蛇、鱔的洞穴（它就）無處藏身，（這是因為）它用心浮躁。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。
君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
3、創作背景：戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革，發表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。戰國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”為統治階級辯護的思想，而荀子卻認為：自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避兇。他的門人韓非、李斯成為戰國末期的法家重要代表人物。
十個字關于勸學的詩句
1.有關勸學的詩句 至少10句
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時，黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲。----顏真卿
少年易學老難成，一寸光陰不可輕。----朱熹
吾生也有涯，而知也無涯。----莊子 少壯不努力，老大徒傷悲。--《長歌行》
時間的步伐有三種：未來姍姍來遲，現在像箭一樣飛逝，過去永遠靜立不動。--席勒
誰對時間最吝嗇，時間對誰越慷慨。要時間不辜負你，首先你要不辜負時間。放棄時間 的人，時間也放棄他。
人生有一道難題，那就是如何使一寸光陰等于一寸生命。
時間就是生命，時間就是速度，時間就是力量。----郭沫若
最嚴重的浪費就是時間的浪費。----布封
時間，每天得到的都是二十四小時，可是一天的時間給勤勉的人帶來智慧和力量，給懶 散的人只留下一片悔恨。----魯迅
世界上最快而又最慢，最長而又最短，最平凡而又最珍貴，最容易被人忽視，而又最令人 后悔的就是時間。----高爾基
時間就是生命，無端的空耗別人的時間，其實無異于謀財害命的。----魯迅
★你熱愛生命嗎？那幺別浪費時間，因為時間是組成生命的材料 --富蘭克林
★把活著的每一天看作生命的最后一天。 --海倫·凱勒
★一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
★落日無邊江不盡，此身此日更須忙 --陳師道
★在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速辦事 --歌德
★莫等閑，白了少年頭，空悲切 --岳飛
★歲去弦吐箭。 --孟效
★盛年不重來，一日難再晨。及時宜自勉，歲月不待人 。—陶淵明
★一年之計在于春，一日之計在于晨 。--蕭繹
2.有關勸學的詩句
古代的“勸學詩”，按其內容大體可以分為六類：
一、立志
少小多才學，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。（《神童詩》）
朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。（《神童詩》）
讀律看書四十年，烏紗頭上有青天。男兒欲畫凌煙閣，第一功名不愛錢。（明 楊繼盛《言志詩》）
二、勤學
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。（唐 顏真卿《勸學》）
力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時。（宋 劉過《書院》）
三、惜時
青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。（《長歌行》）
盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。（晉 陶淵明《雜詩》）
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。有花堪折直須折，莫待無花空折枝。（唐 《金縷衣》）
昨日兮昨日，昨日何其好！昨日過去了，今日徒煩惱。世人但知悔昨日，不覺今日又過了。水去汩汩流，花落日日少。萬事立業在今日，莫待明朝悔今朝。（佚名《昨日歌》）
今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了？人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦今日詩，努力請從今日始。（明 文嘉《今日歌》）
明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看東流水，暮看日西墜。百年明日能幾何？請君聽我明日歌。（清 錢泳《明日歌》）
四、方法
讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權放過，切身須要急思量。（宋 陸九淵《讀書》）
讀書患不多，思義患不明。患足己不學，既學患不行。（唐 韓愈《勸學詩》）
五、體會
半畝方塘一鑒開，天光月影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。（宋 朱熹《觀書有感》）
昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。（宋 朱熹《觀書有感》）
六、樂趣
木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書者。讀書之樂何處尋？數點梅花天地心。（元 翁森《四時讀書樂》冬）
春讀書，興味長，磨其硯，筆花香。讀書求學不宜懶，天地日月比人忙。燕語鶯歌希領悟，桃紅李白寫文章。（民國 熊伯伊《四季讀書歌》春）
3.賞析《勸學》古詩
《勸學》是唐代顏真卿的作品，全文如下：
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。
黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
大意為：
每天三更半夜到雞啼叫的時候，是男孩子們讀書的最好時間。
少年時只知道玩，不知道要好好學習，到老的時候才后悔自己年少時為什么不知道要勤奮學習。
《勸學》中的“勸”起著統領全篇的作用。“勸”解釋為“勉勵”的意思。作者在這篇以《勸學》為的詩歌中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。
“三更燈火五更雞”是指勤勞的人、勤奮學習的學生在三更半夜時還在工作、學習，三更時燈還亮著，熄燈躺下稍稍歇息不久，五更的雞就叫了，這些勤勞的人又得起床忙碌開了。第一句用客觀現象寫時間早，引出第二句學習要勤奮，要早起。第二句為第一句作補充，表達了年少學習時應該不分晝夜學習，通過努力學習才能報家報國，建功立業。
第三、四句寫的是年輕的時候不好好學習到了年紀大了，在想要學習也晚了。句子中“黑發”，“白首”是采用借代的修辭方法，借指青年和老年。通過對比的手法，突出讀書學習要趁早，不要到了老了后悔了才去學習。從結構上看，三、四句為對偶句，“黑發”與“白首”前后呼應，互相映襯，給讀者留下深刻的印象。
這首詩深入淺出，自然流暢，富含哲理。核心是“黑發早勤學，白首讀書遲”。作為有志氣的人，要注意抓緊時間讀書學習修身養性，最好的讀書時間是在三更五更，晨讀不息；而且只有年年月月刻苦堅持，才能真正學到報國興家立業的本領。從學習的時間這一角度立意，勸勉年輕人不要虛度光陰，要及早努力學習，免得將來后悔。詩人是從學習的意義，作用和學習應持的態度方法等角度立意，希望人們重視后天學習，以加強自身的行為修養。
參考資料
古詩文網：
4.勸學的名言（10條）
百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。（漢樂府《長歌行》）
百學須先立志。（朱熹）
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
筆落驚風雨，詩成泣鬼神。（杜甫）
別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。（杜甫）
博觀而約取，厚積而薄發。（蘇軾）
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記》）
不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。（《荀子》）
不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。（司馬遷）
不患人之不己知，患不知人也。（孔子）
不入虎穴，焉得虎子？（后漢書）
不塞不流，不止不行。（韓愈）
不識廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾）
不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。（王安石）
不以規矩，無以成方園。（孟子）
采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。（羅隱）
倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。（《管子》）
操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。（劉勰）
察己則可以知人，察今則可以知古。（《呂氏春秋》）
差以毫厘，謬以千里。（《漢書》）
長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白）
臣心一片磁針石，不指南方不肯休。（文天祥）
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫）
吃一塹，長一智。（古諺語）
尺有所短，寸有所長。（屈原）
出師未捷身先死，長使英雄淚沾襟。（杜甫）
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱）
春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。（孟郊）
春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。（葉紹翁）
春宵一刻值千金。（蘇軾）
從善如登，從惡如崩。（《國語》）
大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。（北齊書）
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《老子》）
5.勸學的詩句
少壯不努力，老大徒傷悲。
黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。 莫等閑，白了少年頭，空悲切。
書山有路勤為徑，學海無邊苦作舟夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。
入夜說話的聲音也已經消失了，但好像聽到低聲哭泣抽咽。 天亮后我繼續趕前面的路程，只能與逃走回來的老翁告別。
少壯不努力，老大徒傷悲。 黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
莫等閑，白了少年頭，空悲切。 書山有路勤為徑，學海無邊苦作舟。
君子曰：學不可以已。青、取之于藍，而青于藍；冰、水為之，而寒于水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁曝，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利；君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然。
…… 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不知登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假于物也。 南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。
風至苕折，卵子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰“射干”，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而中正也。
物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐生蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉。物各從其類也。
是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾烏鳥焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騎驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，無可寄讬者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽聰。
螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮。
心如結兮。”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。
玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。
故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。
曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
富者不用買良田，書中自有千鍾粟。安房不用架高梁，書中自有黃金屋。
娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇。
男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。 少壯不努力，老大徒傷悲 天道酬勤 冰凍三尺非一日之寒 莫等閑，白了少年頭，空悲切 百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。
（漢樂府《長歌行》） 百學須先立志。（朱熹） 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
筆落驚風雨，詩成泣鬼神。（杜甫） 別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。
（杜甫） 博觀而約取，厚積而薄發。（蘇軾） 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
（《禮記》） 不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。（《荀子》） 不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。
（司馬遷） 不患人之不己知，患不知人也。（孔子） 不入虎穴，焉得虎子？（后漢書） 不塞不流，不止不行。
（韓愈） 不識廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾） 不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
（王安石） 不以規矩，無以成方園。（孟子） 采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。
（羅隱） 倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。（《管子》） 操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。
（劉勰） 察己則可以知人，察今則可以知古。（《呂氏春秋》） 差以毫厘，謬以千里。
（《漢書》） 長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白） 臣心一片磁針石，不指南方不肯休。
（文天祥） 沉舟側畔千。
6.勸學的詩句
古代的“勸學詩”，按其內容大體可以分為六類：
一、立志
少小多才學，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。（《神童詩》）
朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。（《神童詩》）
讀律看書四十年，烏紗頭上有青天。男兒欲畫凌煙閣，第一功名不愛錢。（明 楊繼盛《言志詩》）
二、勤學
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。（唐 顏真卿《勸學》）
力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時。（宋 劉過《書院》）
三、惜時
青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。（《長歌行》）
盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。（晉 陶淵明《雜詩》）
勸君惜取少年時。有花堪折直須折，莫待無花空折枝。（唐 《金縷衣》）
昨日兮昨日，昨日何其好！昨日過去了，今日徒煩惱。世人但知悔昨日，不覺今日又過了。水去汩汩流，花落日日少。萬事立業在今日，莫待明朝悔今朝。（佚名《昨日歌》）
今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了？人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦今日詩，努力請從今日始。（明 文嘉《今日歌》）
明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看東流水，暮看日西墜。百年明日能幾何？請君聽我明日歌。（清 錢泳《明日歌》）
四、方法
讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權放過，切身須要急思量。（宋 陸九淵《讀書》）
讀書患不多，思義患不明。患足己不學，既學患不行。（唐 韓愈《勸學詩》）
五、體會
半畝方塘一鑒開，天光月影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。（宋 朱熹《觀書有感》）
昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。（宋 朱熹《觀書有感》）
六、樂趣
木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書者。讀書之樂何處尋？數點梅花天地心。（元 翁森《四時讀書樂》冬）
春讀書，興味長，磨其硯，筆花香。讀書求學不宜懶，天地日月比人忙。燕語鶯歌希領悟，桃紅李白寫文章。（民國 熊伯伊《四季讀書歌》春）
7.關于勸學的詩句
1、志士惜日短。
愁人知夜長。 傅玄 《雜詩》 2、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
《冬夜讀書》 3、學非探其花，要自拔其根。 杜牧 《留誨曹師等詩》 4、問渠那得清如許 為有源頭活水來。
朱熹 《觀書有感》 5、書中有女顏如玉，書中自有黃金屋。《勸學詩》 6、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
《古今賢文》 7、書當快意讀易盡，客有可人期不來。《絕句》 8、十年磨一劍，霜刃未曾試。
賈島 《劍客》 9、少壯不努力，老大徒傷悲。 樂府詩集 《長歌行》 10、少小多才學，平生志氣高。
別人懷寶劍，我有筆如刀。 《神童詩》 11、少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。
杜荀鶴 《題弟侄書堂》 12、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
唐 顏真卿《勸學》 13、弱齡寄事外，委懷在琴書。《始作鎮軍參軍經曲》 14、弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。
《詠史·其一》 15、如切如磋，如琢如磨。 《詩經.衛風.淇奧》 16、青春須早為，豈能長少年。
孟郊 《勸學》 17、奇文共欣賞，疑義相與析。《移居二首·其一》 18、年小從他愛梨栗，長成須讀五年書。
王安石《贈外孫》 19、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。《離騷》 20、力學如力耕，勤惰爾自知。
但使書種多，會有歲稔時。宋 劉過《書院》 21、盡信書，則不如無書。
《孟子·盡心下》 22、及時當勉勵，歲月不待人。 陶淵明 《雜詩》 23、古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
陸游 《冬夜讀書示子聿》 24、富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書。《柏學士茅屋》 25、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
《淮南子》 26、讀書切戒在慌忙，涵詠工夫興味長。 陸九淵《讀 書》 27、讀書破萬卷，下筆如有神。
《奉贈韋左丞丈》 28、讀律看書四十年，烏紗頭上有青天。男兒欲畫凌煙閣，第一功名不愛錢。
明 楊繼盛《言志詩》 29、朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。
《神童詩》。
8.關于勸學的古詩
1、志士惜日短。 愁人知夜長。 傅玄 《雜詩》百
2、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。《冬夜讀書》
3、學非探其花，要自拔其根。 杜牧 《留誨曹度師等詩》
4、問渠那得清如許 為有源頭活水來。朱熹 《觀書有感》
5、書中有女顏如玉，書中自有黃金屋。《勸學詩》
6、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。《古今賢文》
7、書當快意讀易盡，客有可人期不來。《絕回句》
8、十年磨一劍，霜刃未曾試。 賈島 《劍客》
9、少壯不努力，老大徒傷悲。 樂府詩集答 《長歌行》
10、少小多才學，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。 《神童詩》
勸學詩？
一、《勸學》（唐·顏真卿）
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
這是顏真卿為了勉勵后人而作的，自然流暢，富含哲理。顏真卿三歲時喪父，家道中落，母親殷氏對他寄予厚望，實行嚴格的家庭教育，親自督學。顏真卿也格外勤奮好學，每日苦讀，后來成為著名書法家。
二、《偶成》（南宋·朱熹）
少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
這首詩又名《勸學詩》，是朱熹所作勸青年人珍視光陰，努力向學；用以勸人，也用于自警。青春的日子十分容易逝去，學問卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。
三、《柏學士茅屋》（唐·杜甫）
碧山學士焚銀魚，白馬卻走深巖居。古人己用三冬足，年少今開萬卷余。晴云滿戶團傾蓋，秋水浮階溜決渠。富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書。
這首詩寫于公元767年，當時杜甫五十六歲，居住在夔州（今重慶奉節縣）。柏學士，其人不詳，自古以來榮華富貴必定從勤苦中得到，有識之男應當如柏學士一樣去博覽群書，以求功名。
四、《冬夜讀書示子聿》（南宋·陸游）
古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
子聿(讀作yù)是陸游的小兒子，這首詩是陸游在某個冬日寒冷的夜晚所作的，他沉醉于書房，樂此不疲地啃讀詩書。窗外，北風呼嘯，在靜寂的夜里，他抑制不住心頭奔騰踴躍的情感，寫下了這首富含哲理的詩并滿懷深情地送給了自己的小兒子。
五、《勸學》（唐·孟郊）
擊石乃有火，不擊元無煙。人學始知道，不學非自然。萬事須己運，他得非我賢。青春須早為，豈能長少年。
這首詩寫的是讀書學習的重要性，詩人借以勸人們要努力學習。人只有通過學習，才能掌握知識；如果不學習，知識不會從天上掉下來。青春年少時期就應趁早努力，一個人難道能夠永遠都是“少年”嗎？
六、《觀書有感二首·其一》（南宋·朱熹）
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。
這是一首非常有哲理的詩，是朱熹讀書時有感而作的，池塘里的水為何這樣清澈呢？是因為有永不枯竭的源頭源源不斷地為它輸送活水。言下之意就是，要認真讀書，不斷學習新知識，這樣才能保持心靈澄明。
七、《讀書有所見作》（清·蕭掄謂）
人心如良苗，得養乃滋長；苗以泉水灌，心以理義養。一日不讀書，胸臆無佳想。一月不讀書，耳目失精爽。
非常簡潔明了的用詞，一看就能明白，詩人舉例來表達讀書的益處與不讀書的壞處，忠告人們要熱愛讀書，讀書要持之以恒，并將其道理表達得淋漓盡致。
八、《勸學詩》（北宋·趙恒）
富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。男兒若遂平生志，六經勤向窗前讀。
趙恒，即宋真宗，宋朝的第三位皇帝，他寫這首詩目的在于鼓勵讀書人讀書科舉，參政治國，使得宋朝能夠廣招賢士治理好天下。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”概括了古代很多讀書人讀書的目的和追求。當然，無論古今，道理是相通的，學歷高低不重要，但學習一定是重要的。
九、《白鹿洞二首·其一》（唐·王貞白）
讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。不是道人來引笑，周情孔思正追尋。
“一寸光陰一寸金”這是詩人給后人留下的不朽格言，千百年來一直勉勵人們、特別是讀書人珍惜時間、注重知識積累，不斷充實和豐富自己。
十、《觀書》（明·于謙）
書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點塵。活水源流隨處滿，東風花柳逐時新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。
詩人所在的時代，科舉進入后期，不少人將讀書當作敲門磚，只將心思用在如何升官發財上，不再對書感興趣了。而于謙對讀書是如此地熱愛，面對以做官為目的，達到目的后放棄書本的官場惡習，他題下《觀書》詩，抒發胸臆，批評讀書現狀。
《勸學》的經典詩句
1. 關于《勸學》考的詩句
關于《勸學》考的詩句 1.關于勸學的詩句
古人寫過不少勸學詩，從詩歌欣賞的角度看，未必有多少藝術性，但在老百姓中流傳很廣，所有的讀書人，童年時都學過這樣的詩句。譬如《神通詩》中的句子：“少小多才學，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀”，“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強”。譬如“少小不努力，老大徒傷悲”，“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。有花堪折直須折，莫待無花空折枝”。當然，還有“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”之類。從前成人教子，在這些詩句中各取所需，讓孩子背誦。我小時候，就在日記本上抄過其中的句子。
后來讀古詩多了，發現一些更有趣的勸學詩。勸學詩中，韓愈的《勸學詩》很有名：“讀書患不多，思義患不明。患足己不學，既學患不行”，短短二十個字，講了很多讀書的道理，書要多讀，還要多思，要真正明白書中的道理，讀書不能滿足，要學以致用，要重實踐。說到讀書的境界，不得不提到朱熹的兩首《觀書有感》，都是膾炙人口的名篇，其一：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來”；其二：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行”。書讀到這樣的境界，當然是智者，是大學問家了。
和勸學詩相類的，有不少提倡惜時的詩，譬如大書法家顏真卿寫過一首《勸學》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。”這樣的詩，比空講道理的規勸有意思。陶淵明也寫過一首勸人珍惜時間的詩：“盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人”。
說到惜時詩，很自然想起古人的《昨日歌》、《今日歌》和《明日歌》，這三首詩，出現在不同的時代，但如出一轍，都是用大白話，講了珍惜生命的道理。
《昨日歌》：“昨日兮昨日，昨日何其好！昨日過去了，今日徒煩惱。世人但知悔昨日，不覺今日又過了。水去汩汩流，花落日日少。萬事立業在今日，莫待明朝悔今朝。”
《今日歌》：“今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了？人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦今日詩，努力請從今日始。”
《明日歌》：“明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看東流水，暮看日西墜。百年明日能幾何？請君聽我明日歌。”
這三首詩，現在讀來，依然覺得生動曉暢，道理也講得通俗貼切，可以引起今人共鳴.
唐 顏真卿《勸學》
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。
黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
唐 《金縷衣》
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。
有花堪折直須折，莫待無花空折枝。
唐 韓愈《勸學詩》
讀書患不多，思義患不明。
患足己不學，既學患不行。
宋太宗《勤讀》
富家不用買良田，書中自有千鐘粟。
安房不用架高梁，書中自有黃金屋。
娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
出門莫愁無人隨，書中車馬多如簇。
男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。
宋 劉過《書院》
力學如力耕，勤惰爾自知。
但使書種多，會有歲稔時。
宋 陸九淵《讀書》
讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。
未曉不妨權放過，切身須要急思量。
元 翁森《四時讀書樂》冬
木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。
坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。
地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書者。
讀書之樂何處尋？數點梅花天地心。
明 楊繼盛《言志詩》
讀律看書四十年，烏紗頭上有青天。
男兒欲畫凌煙閣，第一功名不愛錢。
2.《勸學》中有哪些常考的句子
1，青，取之于籃，而青于藍。
考點：于，介詞。前者引進動作的處所，作“從”講；后者引進比較對象，作“比”講。
2，苛政猛于虎；君子生非異也，善假于物也。
考點：介詞，引進動作對象，作“對”、“向”講。
3，者假舟楫者，非能水也，而絕江河。
考點：者，代詞。組成名詞的“者字結構”，作“的人”講。
1，有蔣氏者。
考點：助詞，表停頓，并提示下文要說的原因。
2，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也；而則知明而行無過矣。
考點：連詞，表并列，可不譯。
3，君將哀而生之乎；吾嘗終日而思矣連詞。
考點：表修飾，可譯作“地”。
4，潭西南而望；假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
考點：連詞，表轉折，相當于“卻”、“可是”。
5，舟已行矣，而劍不行；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
考點：連詞，表順承，相當于“就”、“于是”。另：一鼓作氣，再而衰，三而竭；君子博學而日參省乎己（表遞進）軍驚而壞都舍（表比喻）。
3.荀子
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
而致千里的致和無以至千里的至要區別開。
4.關于勸學方面的古詩 詩篇~
古代的“勸學詩”，按其內容大體可以分為六類：
一、立志
少小多才學，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。（《神童詩》）
朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。（《神童詩》）
讀律看書四十年，烏紗頭上有青天。男兒欲畫凌煙閣，第一功名不愛錢。（明 楊繼盛《言志詩》）
二、勤學
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。（唐 顏真卿《勸學》）
力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時。（宋 劉過《書院》）
三、惜時
青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。（《長歌行》）
盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。（晉 陶淵明《雜詩》）
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。有花堪折直須折，莫待無花空折枝。（唐 《金縷衣》）
昨日兮昨日，昨日何其好！昨日過去了，今日徒煩惱。世人但知悔昨日，不覺今日又過了。水去汩汩流，花落日日少。萬事立業在今日，莫待明朝悔今朝。（佚名《昨日歌》）
今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了？人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦今日詩，努力請從今日始。（明 文嘉《今日歌》）
明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看東流水，暮看日西墜。百年明日能幾何？請君聽我明日歌。（清 錢泳《明日歌》）
四、方法
讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權放過，切身須要急思量。（宋 陸九淵《讀書》）
讀書患不多，思義患不明。患足己不學，既學患不行。（唐 韓愈《勸學詩》）
五、體會
半畝方塘一鑒開，天光月影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。（宋 朱熹《觀書有感》）
昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。（宋 朱熹《觀書有感》）
六、樂趣
木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書者。讀書之樂何處尋？數點梅花天地心。（元 翁森《四時讀書樂》冬）
春讀書，興味長，磨其硯，筆花香。讀書求學不宜懶，天地日月比人忙。燕語鶯歌希領悟，桃紅李白寫文章。（民國 熊伯伊《四季讀書歌》春）
5.《勸學》、《師說》、《赤壁賦》考試中常要默寫的句子
故木受繩則直，金就礪則利 .（荀子《勸學》） 君子博學而日參省乎己， .（荀子《勸學》）飄飄乎如遺世獨立， .（蘇軾《赤壁賦》）位卑則足羞， .（韓愈《師說》）生乎吾后， ，吾從而師之.（韓愈《師說》） ，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也.（荀子《勸學》）古之圣人， ，猶且從師而問焉.（韓愈《師說》）積善成德， ，圣心備焉.（荀子《勸學》） ，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？（蘇軾《赤壁賦》）生乎吾前， ，吾從而師之.（韓愈《師說》）順風而呼， ，而聞者彰.（荀子《勸學》）哀吾生之須臾， .（蘇軾《赤壁賦》）自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也， .（蘇軾《赤壁賦》）士大夫之族，曰師曰弟子云者， .（韓愈《師說》）蚓無爪牙之利，筋骨之強， ，下飲黃泉，用心一也.（荀子《勸學》）故不積跬步， .（荀子《勸學》）取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也， .（蘇軾《赤壁賦》）是故弟子不必不如師， .（韓愈《師說》）知不可乎驟得， .（蘇軾《赤壁賦》）生乎吾后， ，吾從而師之.（韓愈《師說》）登高而招， ，而見者遠.（荀子《勸學》）況吾與子漁樵于江渚之上， .（蘇軾《赤壁賦》）是故無貴無賤，無長無少， ，師之所存也.（韓愈《師說》） 其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴， ，不絕如縷.（蘇軾《赤壁賦》）巫醫樂師百工之人， .（韓愈《師說》）。
6.師說 勸學中高三常考的名句是啥
我記得當年我學習這兩篇時候，老師都要求背的，里面的議論內容都有可能考，下面我就按照我的感覺說說可能考的，僅僅是我個人覺得可能會考的，不一定就會準，想要完全答對還是加油給背下來。我個人覺得容易背下來的方法就是去理解內容，讀懂內容了，背誦就相較容易。
《師說》：
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
2. 《勸學》：
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過已。
故不登高山，不知天地之高也；不臨深淵，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非善蛇之穴無可寄托者，用心躁也。
上面所說這些當年我們都考過，還有些我沒說的可能也會考，最有效的辦法就只能是背了，加油吧！祝你好考個好成績，也希望我給你列的這些真的有用。
7.師說和勸學那些是考試常考到的句子.重點名句
荀子勸學：
青，取之于藍，而青于藍。
神莫大于化道，福莫長于無禍。
君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。
言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立。
不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無昏昏之事者，無赫赫之功。
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義山野始乎為士，終乎為圣人。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？
未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。
師說名句：
師者，所以傳道受業解惑也。
無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 師說名言語錄
聞道有先后，術業有專攻。
弟子不必不如師，師不必賢于弟子。
人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
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