大家好，今天來為大家解答關于曾夫子哪里的這個問題的知識，還有對于曾皙曰夫三子者之言何如翻譯也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現在讓我們一起來看看吧！

請問:孔子是孔夫子,曾子是誰?

曾子（前505年10月12日—前435年），名參，字子輿，魯國南武城人。十六歲拜孔子為師，勤奮好學數穗，頗得孔子真傳。一生積極實踐和推行以孝恕忠信枯畢喚為核心的儒家主張，傳播儒家思想。

曾子的修齊治平的政治觀，內省、慎獨的修養觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的豐富的思想道德修養。編《論語》、著《大學》、寫《孝經》、著《曾子十篇》，后世尊奉為“宗圣”，是配享孔廟的四配之一。

曾子是儒家正統思想的正宗傳人，他把孔子的思想和學問授給弟子，又將孔子的言行整理成《論語》，上承孔子之道，下開思孟學派，對孔子的思想一以貫之。曾子在儒學發展史乃至中華文化史上均占有重要的地位。

魯悼公三十二年（前435年），曾子辭世，終年70歲。曾姓后裔把曾參作為自己的開派祖。

中文名：曾參

外文名：Zeng Shen

別名：曾子，曾子輿

國籍：周朝-魯國沒凱（春秋末期戰國初期）

民族：華夏族

出生地：魯國南武城

出生日期：公元前505年10月12日

逝世日期：公元前435年

職業：思想家、教育家

畢業院校：杏壇

信仰：儒學

主要成就：承上啟下，傳播儒學思想

代表作品：《論語》、《大學》、《孝經》、《曾子十篇》

封號：宗圣

思想：修齊治平、以孝為本

師尊：孔子

父親：曾點（曾皙）

相關典故：曾子烹豬、曾子避席、不受君邑

注音：ㄗㄥ ㄗˇ

曾子的簡介上課用 急？

曾子（前505～前436），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城(有山東平邑縣和山東嘉祥縣兩說，尚無定論）人，是鄫國（繒國）太子巫的第五代孫。父親曾點（曾皙），母親上官氏。生于公元前505年(周敬王十五年，魯定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，魯悼公三十二年)，生于東魯，移居武城，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真傳。積極推行儒家主張，傳播儒家思想。孔子的孫子孔伋（字子思）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發展和建樹。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養觀，以孝為本,孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值，是蘆核當今建立和諧社會的豐富思想道德營養。曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹，終于走進大儒殿堂，與孔子、孟子、顏子（顏回）、子思比肩共稱為五大圣人。 曾子性情沉靜，舉止穩重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著稱。齊國欲聘之為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就。曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養）”的主張。又提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養方法，即“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，后世儒家尊他為“宗圣”。唐開元二十七年（739年）追封“郕伯”。宋大中宋大中符二年（1009）加封“郕侯”（一作瑕丘侯）。元至順初年，加封為“郕國宗圣公”。明嘉靖九年改稱“宗圣”。在山東省濟寧市嘉祥縣南建有曾子廟、曾林（曾子墓枯纖），山東省臨沂市平邑縣建有曾點墓和曾參墓。 曾姓后裔均把曾參作為自己的開派祖先。 [編輯本段]曾子的思想 政治觀—孔子是以政治為軸心，以沒嘩仿倫理道路為本位，來構筑其“仁”學體系的。孔門弟子概莫能外。但也必須看到，即使同一學派，不僅在性格、經歷上有各自不同的特點，就是在思想上也有一定的差異性。曾參為孔子的后進弟子，入學時間上的延誤，魯鈍的天資，在其思想成熟的時間上落后于其它弟子，但另一方面，又具有更深邃、更有耐力的特點。特別是孔子去世后，曾參獨立生活實踐的幾十年間慢慢消化夫子教誨，結合自己的經驗所得，從而對孔子學說的某些方面予以推進。 1、不茍同權貴的君子品格? 《韓詩外傳》卷一記，曾參為養活父母仕于莒，曾當過“得粟三秉”的官職。雖有從政經歷，但綜觀其一生，仍然是一個孔子式的知識分子形象。其根源在于他那盡守禮約、躬守孝道、不茍同權貴的思想品格。他曾聲言道：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”“仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《論語·泰伯》“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與?君子人也?”(《論語·泰伯》)? 這種“以仁為己任”、“臨大節而不可奪”的大丈夫氣概，實際上并不亞于日后的孟子，甚至從這一點看，似乎可以預示孟子精神的出現。以這種精神氣概為向導，便使人很難想象他會持有做官從政、茍合政治權勢的貪婪要求。與《莊子?讓王》篇中所述見義忘利，安貧樂道的形象是一致的：“曾子居衛，溫袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金聲。天子不得臣，諸侯不得友，故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。”? 在“志”與“道”面前，形、利、心皆可忘記，政權官位又算得了什么呢?《說苑?立節》載：“曾子敝衣以耕，魯君使人往致邑焉。”曾參辭而不受。為什么呢?他說：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎?”顯然，他在與政治權勢的交往中保持著無私無畏、議而不從的態度。難怪《韓詩外傳》說曾參五十歲時，“齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應命。”甚至對現實政治進行無情的揭露與鞭撻，孟氏使陽膚為師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而易喜。”(《論語.子張》)“上失其道”，可以說是曾參對現實政治形勢總的批評性的看法。在當時“禮崩樂壞”的形勢面前，曾參的態度是“天下有道，則君子欣然以交同；天下無道，則衡言不革；諸侯不聽，則不干其士；聽而不賢，則不踐其朝”(《大戴禮記·解詁》)。不屈從、不茍合、剛直不阿清醒處世的君子品格—這基本上可以說是原始儒家對待政治權勢的正面態度與做人的基本原則。雖然不必一定卷入現實政治的漩渦，但一定清醒地保留著對專制政權的批評權力。? 2、修齊治本的政治理想? 被列為“四書”之首的《大學》，開宗明義提出了三綱(明明德、新民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下)。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”構成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學體系。 “至善”既是道德修養的最高境界，也是政治上的最終理想。“誠意、正心、修身”是道德修養，“齊家，治國，平天下”是政治實踐。通過道德修養實現政治抱負，道德與政治水乳交融，正是儒家思想以至中國傳統文化的一個重要特征。?在描述“治國平天下”宏偉藍圖的時候，接著講得眾、慎德、生財、舉賢。“得眾則得國，失眾則失國”，故“治國平天下”者，應做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所惡惡之”。孕育著孟子“民本”思想的萌芽。要贏得民心，就必須“慎德”。“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”。因為“德者本也，財者末也”。? 但“生財”也很重要。生財之道能使“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”。生財的目的在于富民，得民，“是故財聚則民散，財散則民聚”。因此又必須反對“聚斂之臣”。“百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣”。治國平天下者，不應“以利為利”，而應“以義為利也”。“治國平天下”的要務在于“舉賢”。“見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。”要舉賢，首先要知賢、好賢、容賢，而后才能用賢。應該做到“人之有技，若已有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實能容之”。而不應“人之有技，娼嫉以惡之；人之彥圣而違之；俾不通，實不能容”。絕不能讓妒賢嫉能的“小人”擔當治國平天下的重任。“小人之使為國家，災害并至；雖有善者，亦無如之何矣”。? 3、天人觀中的“人為貴”思想? 中國古代的宇宙觀，“蓋天說”出現最早。它從直觀出發對天地描述。認為天是圓形，好象傘蓋；地是方的，好似棋盤，即“天圓地方”說。曾參察覺到“天圓地方”說存在的矛盾，提出“如誠天圓地方，則是四角之掩也”(《曾子·天圓》)。是說如果真是天圓地方，那么半球形的天與方形的大地怎么能夠吻合呢?進而探索天地之規律，萬物之本源。《曾子·天圓》中指出：“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者品物之本也。陰陽之氣各從其行則靜矣。偏則風，俱則雪，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰。霰雹者，一氣之化也。”? 《曾子·天圓》認為毛蟲羽蟲是陽氣化生的，介蟲、鱗蟲是陰氣化生的。人是倮生的，無羽毛鱗甲，乃是稟陰陽精氣而生。 這就明顯地突出人在萬物天地中的地位。這正是儒家思想的特點。《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養，人為大矣。”認為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”(《孝經》)。《小戴禮記·禮運》中說：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承并發展了這一思想，認為人不是順應自然，屈從于自然，而是能動的改造自然。“從天而傾之，孰與制天命而用之”(荀子·天論》)。發現并重視人的作用，這是儒家思想的精華。? 在人類中又應該發現推舉聰明睿智的人，尊重人才。《曾子·天圓》講毛蟲中最突出的是鱗，羽蟲中最突出的鳳，介蟲中最突出的是黽，鱗蟲中最突出的是龍，倮蟲中最突出的是圣人，只有圣人才能役使鱗鳳黽龍。所以圣人是祭祀天地、山川、鬼神、宗廟的祭主，是人中之杰。進而倡導圣賢思想。 [編輯本段]歷代封贈、頌贊 曾參在孔學中的地位，很長時間以來未被人們所認識。上承孔子道統，下開思孟學派，這一學術地位，是唐、宋以后才為一些人所逐步承認。歷代對曾參的封贈與奉祀情況如下： 唐代 總章元年(公元668年)四月，唐高宗贈曾參為太子少保。此為對曾參贈官之始。 太極元年(公元712年)，唐睿宗加贈曾參太子太保，配享孔子廟堂。此為曾參配享之始。 開元八年(公元720年)，唐玄宗定曾參位次，詔曰：“曾子大孝，德冠群列，特為塑像，坐于十哲之次”。同年，唐玄宗勒禮部尚書蘇廷頁 撰《曾子贊》。 開元二十七年(公元739年)八月，唐玄宗贈曾參為郕伯。此為曾參贈爵之始。 五代 后唐長興三年(公元932年)，唐明宗罷二十一先儒，改以曾參與七十一子圖形四壁，世稱七十二賢，合計共八十二人。曾參名為七十二弟子之位，實為“文宣王廟，四壁英賢”，每逢祭祀，面前陳脯、鹽等物以祭。 宋代 建隆元年(公元960年)，宋太祖命文臣時廷臣撰《曾參贊》。 大中祥符二年(公元1009年)五月，宋真宗晉曾參為瑕丘侯。因犯孔子諱，于政和元年(公元1111年)六月，改瑕丘侯為武城侯。 紹興十四年(公元1144年)宋高宗御制《曾子像贊》。 咸淳三年(公元1267)二月，宋度宗升曾參為成阝 國公，配先圣，居正位之西，面東。至此顏、曾、思、孟四配始定。 元代 大德十年(公元1306年)，元成宗頒降初獻成阝 國公樂章。成阝 國公酌獻、奏《成安之曲》。 初獻成阝 國公樂章內容是：“心傳忠恕，一以貫之；爰述大學，百世訓彝；惠我光明，遵聞行之；繼圣迪后，是享是宜。” 延?三年(公元1316年)七月，元仁宗降詔，春秋祭祀先圣，以顏子、曾子、子思子、孟子為配享。 至順元年(公元1330年)七月，元文宗加封曾參為成阝國宗圣公。此為曾參封圣之始。 至順二年(公元1331年)，元文宗進封顏子為復圣公、曾子為宗圣公、子思子為述圣公、孟子為亞圣公。命詞臣為制，書一代為典，崇敬備至。 明代 洪武十五年(公元1382年)，明太祖頒《釋奠儀節》，四配位前，每位羊一、豕一、登一、钅刑 一、籩豆各十、縛簋各一、爵三、帛一、篚一、口一。 弘治四年(公元1491年)，明孝宗派官祭祀曾參并頒發祭文。 正德元年(公元1506年)，山東巡撫趙璜、巡按李璣奏準，照弘治四年例，春秋次丁有司，永遠致祭曾參專廟。嘉靖以后，嘉祥曾參專廟，每逢二、八月，翰博主祭上丁，地方官主祭次丁。明清兩代均遵循未改。 嘉靖九年(公元1530年)，禮部召集諸大臣議事，一致認為：人以圣人為至圣，圣人以孔子為至。宋真宗稱孔子為至圣，其意以備。今宜于孔子神位題“至圣先師孔子”，去其王號及“大成文宣”之稱。其四配稱，“復圣顏子”、“宗圣曾子”、“述圣子思子”、“亞圣孟子”。 嘉靖十四年(公元1535年)，明世宗改為曾參為宗圣曾子，并敕封曾參之妻公羊氏為成阝 國一品夫人。 清代 康熙二十八年(公元1689年)閏三月十六日，清圣祖頒發御制《宗圣贊》。 雍正三年(公元1725年)八月初五日，清世宗書贈宗圣殿匾額“道傳一貫”。 乾隆十三年(公元1748年)二月二十八日，清高宗親制《宗圣贊》(勒于碑石)，并派官至嘉祥宗圣廟致祭曾參。 乾隆十五年(公元1750年)，頒發元圣周公及復、宗、述、亞四圣祭器，以備陳設之用，當經山東巡撫專委東昌府同知陳王來 赴江南制造。賜宗圣曾子廟: 钅刑 一件、縛十件、簋十件、籩四十件、爵十一支、帛匣五件(竹籩、木匣、余皆銅器)；宗圣：爵三、钅刑 一、縛二、簋二、籩八、豆八、帛匣一；兩配：各爵一、縛一、簋一、籩四、豆四、帛匣一；兩廡：各三壇、爵三、縛三、簋三、籩十二、豆十二、帛匣一；宗圣夫人殿、啟圣王殿、兩廡，祭器可調使用。 乾隆二十一年(公元1756年)三月四日、三十六年(公元1771年)三月七日、四十一年(公元1776年)三月二十七日，清高宗亦親制祭文，并派官至嘉祥宗圣廟祭祀曾參。 [編輯本段]曾子年譜 ? 魯定公五年(公元前505年)十月十二日，曾參生于魯國南武城。是年，孔子四十七歲，少孔子四十六歲。?? 魯哀公元年(公元前494年)曾參十二歲。常隨父學詩書，有“伏案苦讀”之說。? 魯哀公三年(公元前492年)曾參十四歲。“躬耕于泰山之下，遇大雨雪旬日不得歸，因思父母，而作梁山之歌。”(見《淮南子》)? 魯哀公五年(公元前490年)曾參十六歲。奉父命至楚，從學孔子。? 魯哀公七年(公元前488年)曾參十八歲。隨孔子離楚去衛。? ?魯哀公十一年(公元前484年)曾參二十二歲。隨孔子自衛返魯。《孔子家語》記有，他“敝衣而耕，常日不舉火”。魯國君要贈其“食邑”，辭而不受。? ?魯哀公十三年(公元前482年)曾參二十四歲。孔子的高才弟子顏回病故，曾參就成了孔子學說的主要繼承人。? ?魯哀公十五年(公元前480年)曾參二十六歲。孔子呼而告之，曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯，夫子之道忠恕而已矣。”(《論語?里仁》孔子親以《大學》授曾參。? 魯哀公十六年(公元前479年)曾參二十七歲。是年，孔子卒，終年七十三歲。孔子臨終將其孫孔鯉之遺孤子思托付于曾參。曾參若父喪而無服，守孔子墓。? 魯哀公十九年(公元前476年)曾參三十歲。三年守墓過后，孔門弟子子夏、子游、子張認為有若面貌很象孔子，要把有若當孔子來事奉，強叫曾參同意。曾參拒絕說：“這樣做不可。老師的德行象長江的水洗過，象秋天的陽光曬過，清凈潔白，無以復加，怎么只求面貌象似呢?”(見《孟子.滕文公上》)? 魯哀公二十年(公元前475年)曾參三十一歲。父病故時，曾參“淚如涌泉，水漿不入口者七日”，以后“每讀喪禮則泣下沾襟”(見《禮記》)? 魯哀公二十七年(公元前468年)曾參三十八歲。武城大夫聘曾參為賓師，設教于武城(今山東平邑城南40公里曾子山下)? 魯悼公元年(公元前466年)曾參四十歲。離魯去衛。? 魯悼公十一年(公元前456年)曾參五十歲。時齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，曾子皆不應命。? 魯悼公十二年(公元前455年)曾參五十一歲。? 魯悼公十三年(公元前454年)曾參五十二歲。? 魯悼公二十一年(公元前446年)曾參六十歲。與子夏、段干木等設教于西河一帶。? 魯悼公三十一年(公元前436年)曾參七十歲。是年，曾參有病臥床不起，把弟子們叫到跟前說：你們掀開被子，看看我的腳和手，都保全得很好吧!我一生正象《詩經》上 說的：“戰戰兢兢，如臨深淵、如履薄冰。”小心謹慎，以保其身。從今以后，我知道身體能夠免于毀傷了。小子們，要記住啊!并且他自言自語地說，君子修養之道貴在三條：“動容貌斯遠暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠鄙倍矣。”這三條我能做到嗎?始終不忘修養功夫(《論語?泰伯》)? 魯悼公三十二年(公元前435年)曾參七十一歲。一天夜里，病危中的曾參，突然想起身下鋪著一領華美的席子，是魯大夫季孫氏送給他的。他認為，自己一生沒做到大夫，不應鋪大夫的席子，于是就招呼兒子們把席子換下來。沒等換上的席子鋪好，他就死了，終年七十一歲。 [編輯本段]曾子的典故 二十四孝記載了曾子嚙指痛心的佳話：曾子少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參于是接見客人，以禮相待。 曾子烹豬 曾子烹彘 【原文】:曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有智也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。（《韓非子．外儲說左上》） 【譯文】:曾子的夫人到集市上去，他的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對他說：“你先回家呆著，待會兒我回來殺豬給你吃。”她剛從集市上回來，曾子就要捉豬去殺。她就勸止說：“只不過是跟孩子開玩笑罷了。”曾子說：“妻子，可不能跟他開玩笑啊！小孩子沒有思考和判斷能力，要向父母親學習，聽從父母親給予的正確的教導。現在你欺騙他，這是教孩子騙人啊！母親欺騙兒子，兒子就不再相信自己的母親了，這不是實現教育的方法。” 于是曾子就殺豬煮肉給孩子吃。 曾子避席 “曾子避席”出自《孝經》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理教給我。” 在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學習。 曾子的名言：吾日三省吾身 《論語》中有：“曾子曰：‘吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’” 翻成白話是這樣：“我每天必定用三件事反省自己：替人謀事有沒有不盡心盡力的地方？與朋友交往是不是有不誠信之處？師長的傳授有沒有復習？”這才是曾子所說的“三省”。這“三省”說了兩個方面。一是修己，一是對人。對人要誠信，誠信是人格光明的表現，不欺人也不欺己。替人謀事要盡心，盡心才能不茍且，不敷衍，這是為人的基本德性。修己不能一時一事，修己要貫穿整個人生，要時時溫習舊經驗，求取新知識，不能停下來，一停下來，就會僵化。 曾子 曾子居衛，缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉襟而肘見，納屨而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。 1居，居住 2表，面 3噲，憔悴 4胼胝（pianzhi）動詞，磨出繭子 5制，制作 6，襟，衣服胸前的部分，這里指衣領 7 滿，充滿 8形，形體身體 封贈 曾子自唐高宗始有封贈，宋有追加，宋度宗時升列四配。明正統時重建專廟。明嘉靖時，訪求曾子后裔，授以世職。 其歷代主要的封贈如下： ? 178年（漢靈帝光和元年），敕畫曾子像于七十二子之中。 ? 668年（唐高宗總章元年），贈曾子為太子少保(1)。 ? 712年（唐睿宗太極元年），加贈為太子太保。 ? 720年（唐玄宗開元八年），特塑曾子像坐于十哲之次并諧御制曾子贊。 ? 739年（唐玄宗開元二十七年），贈曾子為郕國伯(2)。 ? 1009年（北宋大宗祥符二年），晉升為瑕邱侯(3)。 ? 1111年（北宋徽宗政和元年），改封為武城侯。 ? 1267年（南宋度宗咸淳三年），升郕國公。 ? 1330年（元文宗至順元年），加封為郕國宗圣公。 ? 1539年（明世宋嘉靖十八年），敕封曾子為宗圣公。 世系 西漢 第十五世孫曾據 明嘉靖三十七世孫曾慶長子曾偉之后， 曾子五十九世嫡孫曾潮瑤因久住南方，不愿回山東，其近支子弟亦不愿北返。于是曾慶次子曾駢之后 曾子五十九世孫曾質粹以小宗挑大宗 清嘉慶年間，曾偉的后裔曾衍泳稟報朝廷，請準建家廟于湖南寧鄉縣，由長房后裔增襲翰林院五經博士一名，在南方分承宗祀。從此，曾氏山東翰林院五經博士的世系叫做東宗，在南方奉祀曾子的翰林院五經博士世系叫南宗。 曾氏從六十三代開始，用與孔、孟統一的字輩，即宏聞貞尚衍，興毓傳紀廣，昭憲慶繁祥，令德維垂佑，欽紹念顯揚，建道敦安定，懋修肇彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌。 ? 第59代 曾質粹，字南武，世居吉安永豐。生于明弘治五年（1492年）二月初一日，卒于明嘉靖三十九年（1560年）二月十六日。 ? 第60代 曾昊，早卒未襲。 ? 第61代 曾繼祖，字繩之 ? 第62代 曾承業，字洪福，萬歷五年襲 ? 第63代 曾弘毅，字泰東，崇禎元年 ? 第64代 曾聞達，字象輿，崇禎十四年襲 ? 第65代 曾貞豫，字麟楚，康熙七年襲 ? 第66代 曾尚溶，字匯伯，康熙二十九年襲 ? 第67代 曾衍肅，字雍若，雍正二年襲 ? 第68代 曾興烈，字起祚，乾隆四年襲 ? 第69代 曾毓尊，字注瀛，乾隆二十六年襲 ? 第70代 曾傳鎮，字巨山，嘉慶元年襲 ? 第71代 曾紀璉，字仲魯，襲不久，因事革職，并不準其后承襲。 曾紀瑚，字六華，嘉慶十八年襲，傳鎮弟傳錫之長子 ? 第72代 曾廣芳，字汝徙，早卒未得承襲。 ? 第73代 曾昭嗣，字伯續，系曾紀瑚次子曾廣莆長子，過繼于曾廣芳。早卒未得承襲。 ? 第74代 曾憲祏，字奉遠，清光緒十二年襲。 ? 第75代 曾倩源，字養泉，原名慶源，因“慶”字與37代祖諱，故改作倩。 ? 第76代 曾繁山，字靜齋，民國廿四年改封宗圣奉祀官。 ? 第77代 曾祥符，曾繁山過繼子，其世襲為紀瑚－廣莆－昭吉－憲祜－慶潼－繁琪－祥符。生于一九四六年，幼年承襲宗圣奉祀官 ? 第78代 曾令光，曾祥符長子 ? 第78代 曾德宗，曾令光之子 曾子廟 嘉祥縣城南23公里的曾子故里--風景秀麗的南武山南麓，有一處歷史悠久、氣勢輝宏的古建筑群體--曾廟。 曾廟，又稱曾子廟、宗圣廟，是歷代祭祀孔子著名高足曾參的專廟。 曾廟始建于周考王十五年（公元前426年），原名“忠孝祠”。明正統九年（公元14444元）重建后改稱“宗圣廟”，重建后的曾廟當時僅有正殿、寢展、東西廡、戟門各三間。次年，又于廟右創建萊蕪侯祠三間。明宏治十八年（公元1505年）山東巡按金洪因廟制簡陋，秦請擴修，正德九年（公元1514年）完工。明嘉靖、隆慶年間，曾廟兩次毀于戰火。明萬歷七年（公元1579年）曾子六十二代孫五經博士曾承業秦請重修，當年九月動工，年底竣工。這次重修，奠定了現在的布局和規模。清順治、康熙、乾隆、光緒等年間多次進行修繕。

曾夫子原型

曾夫子原型是陳懷民。曾夫子是近期湖南閉脊衫衛視熱播的電視劇《憑欄一片風云起》中的曾破山。他的原型陳懷民在1938年武漢“4.29空戰”中，陳懷民的戰機在擊落一架敵機后受到5架敵機圍攻轎腔，野告他的飛機油箱著火。當時他本可跳傘求生，但他猛拉操縱桿，戰機拖著濃濃的黑煙，向上翻轉了180度，撞向從后面撲來的敵機，與日本“紅武士”高橋憲一同歸于盡。

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