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敬之原文_翻譯及賞析

敬之敬之，天維顯思。命不易哉，無曰高高在上。陟降厥士，日監(jiān)坦租在茲。維予小子，不聰毀磨敬止。日就月將，學(xué)有緝熙于光明。佛時(shí)仔肩，示我顯德行?！惹亍ぴ娊?jīng)《敬之》 敬之 敬之敬之，天維顯思。

命不易哉，無曰高高在上。

陟降厥士，日監(jiān)在茲。

維予小子，不聰敬止。

日就月將，學(xué)有緝熙于光明。

佛時(shí)仔肩，示我顯德行。有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無服?！惹亍へ队泻?/p>

有狐

有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。

有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。

有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無服。 詩經(jīng)鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡。鴻雁于飛，集于中澤。之子于垣，百堵皆作。雖則劬勞，其究安宅？鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼纖信斗愚人，謂我宣驕。——先秦·佚名《鴻雁》

鴻雁

先秦 ： 佚名

詩經(jīng) ， 寫鳥抒情瞻彼旱麓，榛楛濟(jì)濟(jì)。豈弟君子，干祿豈弟。瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。鳶飛戾天，魚躍于淵。豈弟君子，遐不作人？清酒既載，骍牡既備。以享以祀，以介景福。瑟彼柞棫，民所燎矣。豈弟君子，神所勞矣。莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回。——先秦·佚名《旱麓》

旱麓

先秦 ： 佚名

瞻彼旱麓，榛楛濟(jì)濟(jì)。豈弟君子，干祿豈弟。

瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。

鳶飛戾天，魚躍于淵。豈弟君子，遐不作人？

清酒既載，骍牡既備。以享以祀，以介景福。

瑟彼柞棫，民所燎矣。豈弟君子，神所勞矣。

莫莫

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瞻彼旱麓，榛楛濟(jì)濟(jì)。豈弟君子，干祿豈弟。

瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。

鳶飛戾天，魚躍于淵。豈弟君子，遐不作人？

清酒既載，骍牡既備。以享以祀，以介景福。

瑟彼柞棫，民所燎矣。豈弟君子，神所勞矣。

詩經(jīng) ， 贊美樂歌

《詩經(jīng)》國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)

∷淇奧

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮

咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹巧行青青。有匪君子，充耳?秀瑩，會(huì)弁如星。瑟兮僴兮。赫

兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。

　知寬辯　瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較

兮。善戲謔兮，不為虐兮。

∷考槃

考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼。

考槃在阿，碩人之薖。獨(dú)寐寤歌，永矢弗過。

考槃在陸，碩人之軸。獨(dú)寐寤宿，永矢弗告。

∷碩人

碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

∷氓

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆

期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜

爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮!無食桑葚。于嗟女兮!無與士耽。士之耽

兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不

爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不

知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏，信誓旦

旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!

∷竹竿

籊々竹竿，以釣于淇。豈不爾思?遠(yuǎn)莫致之。

泉源在左，淇水在右。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母。

淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。

淇水滺々，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂。

∷芄蘭

芄蘭之支，童子佩觿。雖則佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂帶悸兮。

芄蘭之葉，童子佩韘。雖則佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂帶悸兮。

∷河廣

誰謂河廣?一葦杭之。誰謂宋遠(yuǎn)?跂予望之。

誰謂河廣?曾搭缺不容刀。誰謂宋遠(yuǎn)?曾不崇朝。

∷伯兮

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草?言樹之背。愿言思伯。使我心痗。

∷有狐

有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。

有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。

有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無服。

∷木瓜

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也!

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也!

投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也!

有狐原文|翻譯|賞析_原文作者簡介

有狐

[作者] 佚名 ? [朝代] 先秦

有狐綏綏，在彼淇梁。

心之憂矣，之子無裳。

有狐綏綏，在彼淇厲。

心之憂矣，之子無帶。

有狐綏綏，在彼淇側(cè)。

心之憂矣，之子無服。

標(biāo)簽: 詩經(jīng) 其他

《有狐》譯文

有只狐在獨(dú)行求偶，在那淇水邊的橋上。心里感到憂愁，只怕那人沒有衣裳。

有只狐在獨(dú)行求偶，在那淇水可涉的地塊。心里感到憂傷，只怕那人沒有衣帶。

有只狐在獨(dú)行求偶，在那淇水的近棚褲正岸處。心里感到憂郁，只怕那人沒有衣服。

《有狐》注釋

狐貍獨(dú)自慢慢走，走在淇水橋上頭。

我的心中多傷悲，他連衣裳都沒有。

狐貍獨(dú)自慢慢走，走在淇水淺灘頭。

我的心中多傷悲，他連衣帶也沒有。

狐貍獨(dú)自慢慢走，走在淇水岸上頭。

我的心中多傷悲，他連衣服都沒有。

《有狐》賞析 賞析一 《毛序》云：“《有狐》，刺時(shí)也。衛(wèi)之男女失時(shí)，喪其妃耦焉。古者國有兇荒，則殺（減）禮而多婚，會(huì)男女之無夫家者，所以育人民也?！笨资杞庠唬骸耙詴r(shí)君不教民隨時(shí)殺禮為婚，而喪失其妃耦，不得早為室家，故刺之。以古者國有兇荒，則減殺其禮，隨時(shí)而多婚，會(huì)男女之無夫家者，使為夫婦，所以蕃育人民，刺今不然?！泵f的理論根據(jù)是《周禮·地官司徒》中的《大司徒》、《媒純梁氏》?！洞笏就健妨杏杏鰹?zāi)荒時(shí)的十二條政策，其中第十條便是“多婚”，也就是讓失去配偶的男女結(jié)合，以增長人口?！睹娦颉氛J(rèn)為此詩就是刺衛(wèi)國君主沒有實(shí)行這一政策，使無夫無妻的男女不能結(jié)合。毛說指出此詩與男女婚姻有關(guān)，自不誤，但謂之為刺詩，則穿鑿不通，為今人所不取。其他各家之說，尚有“憫傷孤貧說”、“齊桓公思恤衛(wèi)說”、“憂念征夫無衣說”、“傷逃散之衛(wèi)遺民說”，等等?！缎l(wèi)風(fēng)·有狐》應(yīng)是一首言情之詩。衛(wèi)國經(jīng)過動(dòng)亂，人民遭受災(zāi)難，流離走徙，不少人失去配偶。有位年青寡婦，在路途中遇到一位鰥夫，對其產(chǎn)生愛意，很想嫁給他，但沒有直接表白求愛之意，只在內(nèi)心中有強(qiáng)烈的活動(dòng)。故詩人托為此婦之言，以有狐在踽踽獨(dú)行，思得匹偶，表白此婦對其所愛慕之人的愛心。狐為妖媚之獸，詩人稱此婦為“狐”，看來此婦也頗有風(fēng)姿，詩人以詩揭露其心事，比之為狐、以物喻人。別饒風(fēng)致。詩三章，皆用比意。

首章言“有狐綏綏，在彼淇梁”，梁為石不沾水之處，在梁則可以穿好下裳，所以這多情的寡婦，以有狐求偶，對其所憐惜的鰥夫，表白自我的愛心說：“我心里所憂愁的，是那人還無以為裳，若是他娶了我他就可以不愁沒有衣裳了?！贝握卵浴坝泻椊?，在彼淇厲”，“厲”為深水可涉之處。《邶風(fēng)·匏有苦葉》詩云：“深則厲，淺則揭”，涉過深水。需要有衣帶束衣。此婦擔(dān)心的，是心上所愛慕的那人還沒有衣帶。她想：“若是我嫁給他，我可以替他結(jié)成衣帶他就不愁涉過深水時(shí)沒有衣帶了?！比卵源撕霸诒虽總?cè)”，既然已在淇側(cè)，可見已經(jīng)渡過淇水，可以穿好衣服了?？墒撬龘?dān)心那個(gè)人，還無以為服，她心想：“若是我和他結(jié)為婚姻，那么，那人就不愁沒有衣服了?！?

這三章詩充分而細(xì)致地表露了這位年青寡婦的真摯愛心，即事抒懷，不作內(nèi)心的掩蔽，大膽吐露真情，自是難得的佳作。在舊時(shí)代，遭逢喪亂，怨女曠夫，在各自失去配偶之后，想重建家庭，享受室家之愛，這是人生起碼的要求，自然是無可非議的。 賞析二 此詞寫于汴京，是重陽佳節(jié)宴飲之作。詞中感喟身世 ，自抒懷抱，雖寫抑郁之情，但并無絕望之意。

全詞寫鏈悔情波瀾起伏，步步深化，由空靈而入厚重，音節(jié)從和婉到悠揚(yáng)，適應(yīng)感情的變化，整著詞的意境是悲涼凄冷的。

起首兩句以寫秋景起 ，點(diǎn)出地點(diǎn)是在京城汴梁，時(shí)序是在深秋，為下文的“趁重陽”作襯墊。漢武帝在長安建章宮建高二十丈的銅柱，上有銅人，掌托承露盤 ，以承武帝想飲以求長生的“玉露”。承露金掌是帝王宮中的建筑物，詞以“天邊金掌”指代宋代汴京景物，選材突出，起筆峻峭。但作者詞風(fēng)不求以峻峭勝，故第二句即接以閑淡的筆調(diào)。白露為霜，天上的長條云彩中飛出排成一字的雁隊(duì)，云影似乎也隨之延長了。這兩句意象敏妙，滿懷悲涼，為全詞奠定了秋氣瑟瑟的基調(diào)。三、四兩句將客居心情與思鄉(xiāng)之情交織來寫，用筆細(xì)膩而蘊(yùn)涵深厚，一方面贊美故鄉(xiāng)人情之美，表達(dá)出思鄉(xiāng)心切的情懷，另一方面又贊美了重陽友情之美，表達(dá)了對友情的珍惜。

過片從《離騷》中“紉秋蘭以為佩”和杜牧“塵世難逢開口笑 ，菊花須插滿頭歸”化出的“蘭佩紫，菊簪黃”兩句，寫出了人物之盛與服飾之美，渲染了宴飲的盛況。接下來一句，寫詞人仕宦連蹇，陸沉下位，情緒低落，不得不委屈處世，難得放任心情，今日偶得自在 ，于是不妨再理舊狂 ，甚至“殷勤”而“理”，以不負(fù)友人的一片盛情。況周頤《蕙風(fēng)詞話》卷二說 ：“‘綠杯’二句，意已厚矣。‘殷勤理舊狂’，五字三層意：狂者，所謂一肚皮不合時(shí)宜，發(fā)見于外者也。狂已舊矣，而理之，而殷勤理之，其狂若有甚不得已者 ?！痹囅?，本是清狂耽飲的人，如今要喚起舊情酒興，還得“殷勤”去“理”才行，此中的層層挫折，重重矛盾，必有不堪回首、不易訴說之慨，感情的曲折，自然把意境推向比前更為深厚的高度。結(jié)尾兩句：“欲將沉醉換悲涼，清歌莫斷腸?！庇缮厦娴臍w結(jié)，再來一個(gè)大的轉(zhuǎn)折，又引出很多層次。詞人想尋求解脫、忘卻，而他自己又明知這并不能換來真正的歡樂，這是真正的悲哀?！掇ワL(fēng)詞話》又說 ：“‘欲將沉醉換悲涼’，是上句注腳；‘清歌莫斷腸’仍含不盡之意 。”此乃中肯之語。詞之結(jié)句，竟體空靈，包含著萬般無奈而聊作曠達(dá)的深沉苦楚，極盡回旋曲折、一詠三嘆之妙 ?！疤m佩紫”二句，承上片“人情”句的含蓄轉(zhuǎn)為寬松 ；“殷勤 ”句隨著內(nèi)容的迅速濃縮，音節(jié)也迅速轉(zhuǎn)向悠揚(yáng) ；“欲將”二句，感情越來越深沉、曲折，音節(jié)也越來越悠揚(yáng)、激蕩。譚獻(xiàn)評周邦彥《蘭陵王》詞的“斜陽冉冉春無極”句，說“微吟千百遍，當(dāng)入三昧，出三昧 ?！弊x晏幾道這首詞的最后三句，使人也有同樣的感覺，因?yàn)樗囊饩场⒁艄?jié)配合得極有韻味和感染力，妙處須細(xì)細(xì)體會(huì)。

《宋詞舉》中云 ：“小山多聰俊語，一覽即知其勝。此則非好學(xué)深思，不能知其妙處 ?！贝嗽~正說明了這一點(diǎn)。

縱觀全詞，盡管作者那種披肝瀝膽的真摯一如既往 ，但在經(jīng)歷了許多風(fēng)塵磨折之后 ，悲涼已壓倒纏綿 ；雖然還有鏤刻不滅的回憶 ，可是已經(jīng)害怕回憶了。

詩經(jīng)《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》原文譯文賞析

《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》

先秦：佚名

有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。

有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。

有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無服。

【譯文】

狐貍在那慢慢走，就在淇水石橋上。我的心里真憂愁，你的身上沒衣裳。

狐貍在那慢慢走，就在淇水淺灘上。我的心里真憂愁，你沒腰帶不像樣。

狐貍在那慢慢走，就在淇水河岸旁。我的心里真憂愁，你沒衣服我心傷。

【賞析】

這是一首情詩。有人把它理解為妻子擔(dān)憂在外的丈夫沒有御寒衣物的詩，則詩以主人公看見有狐開篇，以狐之綏綏，來比久役于外的丈夫煢煢孑立、形影相吊之貌。只見有一只身材單薄的狐貍，狐獨(dú)地散漫地出沒在淇河水落石出的地方。這應(yīng)該是一幅冷清的秋天的景象，淇水河邊，水落石出，狐貍身單影只地行走在石梁上。見此情景，女主人公心里對丈夫的擔(dān)憂油然而生，他想到那久役于外的丈夫還沒有御寒的下裳。

全詩一唱三嘆，每章只更換兩個(gè)字，反復(fù)強(qiáng)化，深入地表達(dá)擔(dān)憂之情。狐貍走在水淺的地方，濕了腿腳，由此想到自己男人還沒有束緊衣褲的帶子呢。狐貍走在河的岸邊，完全沒有弄濕身上，她就想到丈夫還沒有成身的衣服呢。隨著視線所及，看到狐貍從水落石出的地方，一步步走到岸上來，她就想到丈夫該穿什么衣物，真可謂知冷知熱。從這個(gè)角度上說，此詩是賢婦人惦念遠(yuǎn)方丈夫冷暖的佳作。

有人把此詩解為寡婦表白有心求偶之情，也可通羨陸。狐為妖媚之獸，詩人稱此婦為“狐”，看來此婦也頗有風(fēng)姿，詩人以詩揭露其心事，比之為狐、以物喻人，別饒風(fēng)致。全詩三章，皆用比意。

首章言“有狐綏綏，在彼淇梁”，梁為石不沾水之處，在梁則可以穿好下裳，所以這多情的寡婦，以有狐求偶，對其所憐惜的鰥夫，表白自我的愛心說：“我心里所憂愁的，是那人還無以為裳，若是他娶了我他就可以不愁沒有衣裳了?！贝握卵浴坝泻椊?，在彼淇厲”，“厲”為深水可涉之處?！囤L(fēng)·匏有苦葉》詩云：“深則厲，淺則揭”，涉過深水。需要有衣帶束衣。此婦擔(dān)心的，是心上所愛慕的那人還沒有衣帶。她想：“若是我嫁給他，我可以替他結(jié)成衣帶他就不愁涉過深水時(shí)沒有衣帶了?！比卵源撕霸诒虽總?cè)”，既然已在淇側(cè)，可見已經(jīng)渡過淇水，可以穿好衣服了?？墒撬龘?dān)心那個(gè)人，還無以為服，她心想：“若是我和他結(jié)為婚姻，那么，那人就不愁沒有衣服了。”首拿

這三章詩充分而細(xì)致地表露了這位年青寡婦的真摯愛心，即事抒懷，不作內(nèi)心的掩蔽，大膽吐露真情，自是難得的佳作。在舊時(shí)代，遭逢喪亂，怨女曠兄芹頃夫，在各自失去配偶之后，想重建家庭，享受室家之愛，這是人生起碼的要求，自然是無可非議的。這首詩，表白了寡婦有心求偶之情，在《國風(fēng)》中是一首獨(dú)特的愛情詩。至于此婦所愛慕的對方，是否已經(jīng)覺察到她的愛心，以及如何作相應(yīng)的表態(tài)，那是另外的事了。

擴(kuò)展閱讀：詩經(jīng)名稱由來

《詩經(jīng)》約成書于春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”。“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”

因?yàn)楹髞韨魇赖陌姹局泄灿涊d有311首，為了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。

擴(kuò)展閱讀：詩經(jīng)產(chǎn)生年代

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時(shí)期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域?yàn)橹行?，南到長江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。

經(jīng)文史專家考定，《詩經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的。

《周頌》時(shí)代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國上古僅存的史詩。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說法不同：鄭玄認(rèn)為《文王之什》是文王、武王時(shí)代的詩，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩。朱熹認(rèn)為：“正《大雅》……多周公制作時(shí)所定也?！钡J(rèn)為“正大雅”是西周初年之詩。

《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。

《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（前770年）以后。

《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng).有狐》全文解釋及賞析

《有狐》，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》的一篇。為先秦時(shí)代衛(wèi)地漢族民歌。全詩三章，每章四句。表白了寡婦有心求偶之情，在《國風(fēng)》中是一首獨(dú)特的愛情詩。至于此婦所愛慕的對方，是否已經(jīng)覺察到她的愛心，以及如何作相應(yīng)的表態(tài)，那是另外的事了?！对娊?jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。

有狐

題解：《有狐》一詩，三嘆其“憂”，深憂“之子”無衣

【原文】

有狐綏綏①,在彼淇梁②。心之憂矣，之子無裳。

有狐綏綏，在彼淇厲③。心之憂矣，之子無帶。

有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無服。

【注釋】

①狐：在這里比喻男子。綏綏：獨(dú)自慢走求偶的樣子。

②淇：河名，梁：橋梁。

③厲：水邊淺灘。

【譯文】

狐貍獨(dú)自慢慢走，走在淇水橋上頭。我的心中多傷悲，他連褲子都沒有。

狐貍獨(dú)自慢慢走，走在淇水淺灘頭。我的心中多傷悲，他連衣帶也沒有。

狐貍獨(dú)自慢慢走，走在淇水岸上頭。我的心中多傷悲，他連衣服都沒有。

【賞析】

一、對《有狐》主旨的探究

撇開經(jīng)學(xué)家們對《有狐》的各種解說，就詩篇而言，是以一個(gè)女子的口吻表達(dá)了她對心愛之人的思念與憂慮。本詩抒寫憂念，為一唱三嘆的重章結(jié)構(gòu)，其憂思哀婉感人。這本是一首清新自然的情詩，風(fēng)致婉約，真摯感人。然而，這種理解卻不合乎經(jīng)學(xué)家們的風(fēng)化尺配詩教原則，于是，他們就給《有狐》描上了種種關(guān)乎風(fēng)化的粉墨，弄得這樣一首感人至深的詩歌迷霧重重，令人不知所云了。

《詩序》認(rèn)為：“《有狐》，刺時(shí)也。衛(wèi)之男女失時(shí)，喪其妃耦焉。古者國有兇荒，則殺禮而多昏，會(huì)男女之無夫家者，所以育人民也。”[3]順著《詩序》定下的調(diào)子，《鄭箋》、《孔疏》越走越遠(yuǎn)，說這首詩是：“皆陳喪其妃耦不得匹行，思為夫婦之辭?！庇纸忉屨f：“時(shí)婦人喪其妃耦，寡而憂是子無裳，無為作裳者，欲與為室家?！薄吧阎湟?，猶女之配男，故假言之子無裳，己欲與為作裳以喻己欲與之為室家?！盵4]朱熹是主張“去序言詩”的，他曾批評《詩序》說：

《詩序》實(shí)不足信。向見鄭漁仲有《詩辨妄》，力詆《詩序》，其間言太甚，以為皆是村野妄人所作。始亦疑之。后來，仔細(xì)看一兩篇，因質(zhì)之《史記》、《國語》，然后知《詩序》之果不足信[5]。

然而，對于這首詩，他卻完全接受承傳了《詩序》、《鄭箋》、《孔疏》的觀點(diǎn)，朱熹也認(rèn)為《有狐》是說：“國亂民散，喪其妃耦，有寡婦見鰥夫而欲嫁之，故讬言有狐獨(dú)行，而憂其無裳也?！盵6]仔細(xì)揣摩從《詩序》到《詩集傳》這一派對《有狐》的解說，盡管存在著《詩序》以此詩三章皆為“興”而《詩集傳》認(rèn)為三章都是“比”的不同，但它們在以下的兩點(diǎn)上是一致的：第一，認(rèn)為“有狐綏綏”喻指男子無家室者;第二，認(rèn)為“無裳”、“無帶”陵扒指、“無服”喻指男子無室家，即男子沒有配偶。

詩作為經(jīng)學(xué)而被講授、傳承，經(jīng)學(xué)家們難免只知有經(jīng)，而不知有詩?！对娦颉氛f這首詩“刺時(shí)”、“男女無夫家”，以后的傳經(jīng)者便明指《有狐》為“寡婦見鰥夫而欲嫁之”。再回到詩句看看，何以見得?“寡婦”、“鰥夫”之談全為穿鑿，無從說起。牟應(yīng)震就曾針鋒相對地指出：“《集傳》‘見鰥夫而欲嫁之’，說本于《序》。曰：于經(jīng)文不見此義!鰥而無衣，或不欲嫁之矣?！盵7]又指出：“為此說者，以齊詩有‘雄狐綏綏’一語，故解‘綏綏’為‘獨(dú)行求匹’而一誤再誤也?！盵8]《毛詩質(zhì)疑》的反駁可謂有力，而且牟應(yīng)震對“綏綏”的分析也給我們以啟示。而孫作云先生也對《有狐》作了嘗試性的解說，他認(rèn)為：“這首歌是女子所唱，她把她想親近的那位男子比作狐貍。她說：‘小狐貍兒，你在淇水岸上徘徊什么呢?我心里正為你發(fā)愁沒有人給你縫衣裳呢!’言外之意，我能給你縫衣裳呢!一種忸怩作態(tài)之狀，宛如在目?！盵9]從中不難看出，孫作云把《有狐》理解成“戀歌”，似乎沒能體味詩中的深深憂慮，且對本詩主旨的把握仍不脫“欲嫁”說之窠臼。

除此之外，對這首詩的不同理解還有：聞一多《風(fēng)詩類鈔》認(rèn)為是未嫁女子思念情人。金啟華《國風(fēng)今譯》認(rèn)為是寫妻子憂念丈夫久役無衣。陸侃如、馮沅君《中國詩史》認(rèn)為是寫不得志者的憂愁。而張桂萍認(rèn)為它是“古代大臣憂國之作”[10]。其中，金啟華此念的說法本自方玉潤《詩經(jīng)原始》，較為合理。以此為基礎(chǔ)，筆者進(jìn)一步揣摩玩味，仔細(xì)尋求《詩經(jīng)》內(nèi)證以成其說。毫無疑問，對“有狐”和“無裳(帶、服)”所指為何的理解是解讀本詩的關(guān)鍵。而實(shí)際上，本詩所觸及的不僅僅是“有狐”和“無衣”兩個(gè)問題點(diǎn)，而是這兩個(gè)問題簇?！坝泻鄙婕啊对娊?jīng)》中寫到“狐”的詩歌九篇;而無衣的問題牽扯到至少兩篇詩歌。而后者正是《有狐》抒情主人公所憂慮的內(nèi)容，顯得格外重要。

二、無衣指向戰(zhàn)爭

《有狐》一詩，三嘆其“憂”。體察此女子的情懷，進(jìn)而推情入理，分析其憂慮的原因，這無疑就是正確理解這首詩的關(guān)鍵所在。“心之憂矣，之子無裳(無帶、無服)”果真是指該女子所憂慮的是男子無室家嗎?認(rèn)為女子見到男子沒有衣裳就想到他沒有配偶，就繼而想到要嫁給他，這不能不說是太機(jī)械的猜想。其實(shí)，無論是憂其“無裳”、“無帶”還是“無服”，總起來說，就是憂心掛念他沒有衣服穿。也即：心之憂矣，之子“無衣”。而“無衣”所指向的是戰(zhàn)爭、行役。在《詩經(jīng)》中，“無衣”與戰(zhàn)爭、行役緊密相連，關(guān)系是很明確的。

《秦風(fēng)·無衣》唱道：

豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。

豈曰無衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。

豈曰無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。

這里，歌者所表達(dá)的是對“豈曰無衣”的回答，要“與子同袍(同澤、同裳)”。于是，表面上看，“子”無衣的難題好像是解決了，但實(shí)質(zhì)上，“子”仍然無衣，只是與別人“同”衣而已。從這個(gè)意義出發(fā)，甚至可以說，無衣是戰(zhàn)爭的必然。關(guān)于這一點(diǎn)，《豳風(fēng)·東山》也給出了一個(gè)極好的《詩經(jīng)》內(nèi)證。其第一章寫道：

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨(dú)宿，亦在車下。

詩中的“制彼裳衣，勿士行枚”一語道破天機(jī)!《東山》是寫長期的征戰(zhàn)之后，“我”終于可以回家時(shí)的所見、所思、所感。此時(shí)，“我”終于可以不再“行枚”作戰(zhàn)了，而要做

【讀解】

我們通過一位懷春女子的主觀鏡頭，看見一只衣不蔽體的孤獨(dú)狐貍在踽踽行走。她雖然沒有畫出狐貍的形貌，足以讓我們想到那是一只雖然貧窮、卻無比悼悍魅力逼人的狐。她雖然沒有說出內(nèi)心的情感，卻足以讓我們想到她那雙深情的眼睛情意綿綿秋波蕩漾。

是的，魁力從來不會(huì)因外在的東西而失去光彩。靈魂高貴出眾的人，完全可能因?yàn)榉N種不幸而落入窘困的境地，但窘困的境地掩不住他高貴靈魂的光芒。

寫到這里，我們不得不再一次嘆服《詩經(jīng)》編選者的眼光和境界，讓我們疑心他(或他們)如詩中那位深情的懷春女子，能從最不引人注意的東西中，發(fā)掘出最能震撼人心、最具有穿透力的魅力來。我們也不能不再一次感嘆，是金子總要發(fā)光，盡管它可能被埋沒，卻絕不會(huì)因此而減少自身的光輝。

這肯定不是一個(gè)見仁見智的問題，也肯定不是一個(gè)情人眼里出西施的問題。

《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng).有狐》全文解釋及賞析

有狐綏綏鳴南山矣，既見君子云胡不喜。 啥意思

“既見君子，云則悄胡不喜”出自詩經(jīng)《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》。意思是“ 既已見到意中人， 心中怎能不歡喜”

原文如下：

《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》

風(fēng)雨凄凄伏早，雞鳴喈喈。

既見君子，云胡不夷？

風(fēng)雨瀟瀟孫廳渣，雞鳴膠膠。

既見君子，云胡不瘳？

風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。

既見君子，云胡不喜？

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