大家好，今天本篇文章就來給大家分享高唐山水文苑在哪里，以及高唐山水文苑小區(qū)樓價對應(yīng)的知識和見解，內(nèi)容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

杜甫的生平事跡及他的有名的詩句

杜甫（公元712--770年），字子美，生于河南鞏縣（今河南省鞏縣），是初唐有名詩人杜審言的孫子。他在天寶五年（公元746年）到了長安，后又去應(yīng)考科舉，因李林甫把權(quán)弄奸，杜甫和全體應(yīng)考者都落了第，故終生未成進(jìn)士。因曾居長安城南少陵，故自稱少陵野老，世稱杜少陵。三十五歲以前讀書與游歷。天寶年間到長安，仕進(jìn)無門，困頓了十年，才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍的小職。安史之亂開始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險(xiǎn)后，授官左拾遺。乾元二年（七五九），他棄官西行，最后到四川，定居成都一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。

子美生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，被譽(yù)為「詩史」。其人憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被奉為「詩圣」。

杜甫善于運(yùn)用古典詩歌的許多體制，并加以創(chuàng)造性地發(fā)展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運(yùn)動的發(fā)展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復(fù)，標(biāo)志著我國詩歌藝術(shù)的高度成就。杜甫在五七律上也表現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性，積累了關(guān)于聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使這一體裁達(dá)到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。

自號少陵野老，杜少陵，杜工部等。我國古代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，號稱“詩圣”。一生寫詩一千四百多首。原籍湖北襄陽，生于河南鞏縣。遠(yuǎn)祖為晉代功名顯赫的杜預(yù)，乃祖為初唐詩人杜審言，乃父杜閑。唐肅宗時，官左拾遺。后入蜀，友人嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱他杜拾遺、杜工部。

杜甫和李白齊名，世稱“大李杜”。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現(xiàn)象都給予批評和揭露。他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。所以他的詩歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，由此可見杜甫的偉大。他的詩具有豐富的社會內(nèi)容、強(qiáng)烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被稱為一代“詩史”。杜詩風(fēng)格，基本上是“沉郁頓挫”，語言和篇章結(jié)構(gòu)又富于變化，講求煉字煉句。同時，其詩兼?zhèn)浔婓w，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。藝術(shù)手法也多種多樣，是唐詩思想藝術(shù)的集大成者。杜甫還繼舉或承了漢魏樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神，擺脫樂府古題的束縛，創(chuàng)作了不少“即事名篇，無復(fù)依傍”的新題樂府，如著名的“三吏”、“三別”等。死后受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄揚(yáng)。杜詩對元白的“新樂府運(yùn)動”的文藝思想及李商隱的近體諷喻時事詩影響甚深。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以后。王禹、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等人對杜甫推崇備至，文天祥則更以杜詩為堅(jiān)守民族氣節(jié)的精神力量。杜詩的影響，從古到今，早已超出文藝的范圍。生平詳見《舊唐書》卷一九○。有《杜工部集》。

三吏”、“三別”是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩歌的杰作。它真實(shí)地描寫了特定環(huán)境下的縣吏、關(guān)吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動、語言，生動地反映了那個時期的社會納消現(xiàn)實(shí)和廣大勞動人民深重的災(zāi)難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。在這些人生苦難的描述中，一方面，詩人對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給于人民的奴役和迫害深惡痛絕；另一方面，他又擁護(hù)王朝的平亂戰(zhàn)爭，希望人民忍受苦難，與王朝合作平定叛亂。這種復(fù)雜、矛盾的思想是符合詩人憂國憂民的思想面貌的。 杜甫的的詩句 即事

百寶裝腰帶

真珠絡(luò)臂鞲

笑時花近眼

舞洞答知罷錦纏頭

因崔五侍御寄高彭州一絕

百年已過半

秋至轉(zhuǎn)饑寒

為問彭州牧

何時救急難

絕句

江邊踏青罷

回首見旌旗

風(fēng)起春城暮

高樓鼓角悲

王錄事許修草堂資不到聊小詰

為嗔王錄事

不寄草堂資

昨?qū)俪畲河?/p>

能忘欲漏時

絕句二首

遲日江山麗

春風(fēng)花草香

泥融飛燕子

沙暖睡鴛鴦

江碧鳥逾白

山青花欲燃

今春看又過

何日是歸年

絕句六首

日出籬東水

云生舍北泥

竹高鳴翡翠

沙僻舞〔昆鳥〕雞

藹藹花蕊亂

飛飛蜂蝶多

幽棲身懶動

客至欲如何

鑿井交棕葉

開渠斷竹根

扁舟輕裊纜

小徑曲通村

急雨捎溪足

斜暉轉(zhuǎn)樹腰

隔巢黃鳥并

翻藻白魚跳

舍下筍穿墻

庭中藤刺檐

地晴絲冉冉

江白草纖纖

江動月移石

溪虛云傍花

烏棲知故道

帆過宿誰家

絕句三首

聞道巴山里

春船正好行

都將百年興

一望九江城

水檻溫江口

草堂石筍西

移船先主廟

洗藥浣花溪

謾道春來好

狂風(fēng)太放顛

吹花隨水去

翻卻釣魚船

答鄭十七郎一絕

雨后過畦潤

花殘步屐遲

把文驚小陸

好客見當(dāng)時

武侯廟

遺廟丹青古

空山草木長

猶聞辭后主

不復(fù)臥南陽

八陣圖

功蓋三分國

名成八陣圖

江流石不轉(zhuǎn)

遺恨失吞吳

復(fù)愁十二首

人煙生處僻

虎跡歸新蹄

野鶻翻窺草

村船逆上溪

釣艇收緡盡

昏鴉接翅稀

月生初學(xué)扇

云細(xì)不成衣

萬國尚戎馬

故園今若何

昔歸相識少

早已戰(zhàn)場多

身覺省郎在

家須農(nóng)事歸

年深荒草徑

老恐失柴扉

金絲鏤箭簇

皂尾掣旗竿

一自風(fēng)塵起

猶嗟行路難

胡虜何曾盛

干戈不肯休

閭閻聽小子

談笑覓封侯

貞觀銅牙弩

開元錦獸張

花門小箭好

此物棄沙場

今日翔麟馬

先宜駕鼓車

無勞問河北

諸將角榮華

任轉(zhuǎn)江淮粟

休添苑囿兵

由來貔虎士

不滿鳳凰城

江上亦秋色

火云終不移

巫山猶錦樹

南國且黃鸝

每恨陶彭澤

無錢對菊花

如今九日至

自覺酒須賒

病減詩仍拙

吟多意有余

莫看江總老

猶被賞時魚

規(guī)雁

東來萬里客

亂定幾年歸

腸斷江城雁

高高正北飛

電子版杜甫詩集之二（七絕，106首）

編輯、輸入：方舟子

贈李白

秋來相顧尚飄蓬

未就丹砂愧葛洪

痛飲狂歌空度日

飛揚(yáng)跋扈為誰雄

蕭八明府實(shí)處覓桃栽

奉乞桃栽一百根

春前為送浣花村

河陽縣里雖無樹

濯錦江邊未滿園

從韋二明府續(xù)處覓綿竹

華軒藹藹他年到

綿竹亭亭出縣高

江上舍前無此物

幸分蒼柳拂波濤

憑何十一少府邕覓榿木栽

草堂塹西無樹木

非子誰復(fù)見幽心

飽聞榿木三年大

與致西邊十畝陰

詣徐卿覓果栽

草堂少花今欲栽

不問綠李與黃梅

石筍街中卻歸去

果園坊里為求來

憑韋少府班覓松樹子栽

落落出群非櫸柳

青青不朽豈楊梅

欲存老蓋千年意

為覓霜根數(shù)寸栽

又于韋處乞磁碗

大邑?zé)泡p且堅(jiān)

扣如哀玉錦城傳

君家白碗勝霜雪

急送茅齋也可憐

絕句漫興九首

眼見客愁愁不醒

無賴春色到江亭

即遣花開深造次

便教鶯語太丁寧

手種桃李非無主

野老墻低還是家

恰似春風(fēng)相欺得

夜來吹折數(shù)枝花

熟知茅齋絕低小

江上燕子故來頻

銜泥點(diǎn)污琴書內(nèi)

更接飛蟲打著人

二月已破三月來

漸老逢春能幾回

莫思身外無窮事

且盡生前有限杯

腸斷江春欲盡頭

杖藜徐步立芳洲

顛狂柳絮隨風(fēng)去

輕薄桃花逐水流

懶慢無堪不出村

呼兒日在掩柴門

蒼苔濁酒林中靜

碧水春風(fēng)野外昏

糝徑楊花鋪白氈

點(diǎn)溪荷葉疊青錢

筍根雉子無人見

沙上鳧雛傍母眠

舍西柔桑葉可拈

江畔細(xì)麥復(fù)纖纖

人生幾何春已夏

不放香醪如蜜糖

隔戶楊柳弱裊裊

恰似十五女兒腰

誰謂朝來不作意

狂風(fēng)挽斷最長條

春水生二絕

二月六夜春水生

門前小灘渾欲平

鸕鶿〔溪鳥〕〔敕鳥〕莫漫喜

吾與汝曹俱眼明

一夜水高二尺強(qiáng)

數(shù)日不可更禁當(dāng)

南市津頭有船賣

無錢即買系籬旁

少年行二首

莫笑田家老瓦盆

自從盛酒長兒孫

傾銀注玉驚人眼

共醉終同臥竹根

巢燕養(yǎng)雛渾去盡

江花結(jié)子也無多

黃衫年少來宜數(shù)

不見堂前東逝波

少年行

馬上誰家白面郎

臨階下馬蹋人床

不通姓字粗豪甚

指點(diǎn)銀瓶素酒嘗

贈花卿

錦城絲管日紛紛

半入江風(fēng)半入云

此曲只應(yīng)天上有

人間能得幾回聞

李司馬橋了承高使君自成都回

向來江上手紛紛

三日功成事出群

已傳童子騎青竹

總擬橋東待使君

江畔獨(dú)步尋花七絕句

江上被花惱不徹

無處告訴只顛狂

走覓南鄰愛酒伴（原注：斛斯融，吾酒徒。）

經(jīng)旬出飲獨(dú)空床

稠花亂蕊畏江濱

行步欹危實(shí)怕春

詩酒尚堪驅(qū)使在

未須料理白頭人

江深竹靜兩三家

多事紅花映白花

報(bào)答春光知有處

應(yīng)須美酒送生涯

東望少城花滿煙

百花高樓更可憐

誰能載酒開金盞

喚取佳人無繡筵

黃師塔前江水東

春光懶困倚微風(fēng)

桃花一簇開無主

可愛深紅愛淺紅

黃四娘家花滿蹊

千朵萬朵壓枝低

留連戲蝶時時舞

自在嬌鶯恰恰啼

不是看花即索死

只恐花盡老相催

繁枝容易紛紛落

嫩葉商量細(xì)細(xì)開

重贈鄭钅柬絕句

鄭子將行罷使臣

囊無一物獻(xiàn)尊親

江山路遠(yuǎn)羈離日

裘馬誰為感激人

中丞嚴(yán)公雨中垂寄見憶絕奉答二絕

雨映行宮辱贈詩

元戎肯赴野人期

江邊老病雖無力

強(qiáng)擬晴天理釣絲

何日雨晴云出溪

白沙青石先無泥

只須伐竹開荒徑

倚杖穿花聽馬嘶

謝嚴(yán)中丞送青城山道士乳酒一瓶

山瓶乳酒下青云

氣味濃香幸見分

鳴鞭走送憐漁父

洗盞開嘗對馬軍（原注：軍州謂驅(qū)使騎為馬軍。）

三絕句

楸樹馨香倚釣磯

斬新花蕊未應(yīng)飛

不如醉里風(fēng)吹盡

可忍醒時雨打稀

門外鸕鶿去不來

沙頭忽見眼相猜

自今以后知人意

一日須來一百回

無數(shù)春筍滿林生

柴門密掩斷人行

會須上番看成竹

客至從嗔不出迎

戲?yàn)榱^句

庾信文章老更成

凌云健筆意縱橫

今人嗤點(diǎn)流傳賦

不絕前賢畏后生

楊王盧駱當(dāng)時體

輕薄為文哂未休

爾曹身與名俱滅

不廢江河萬古流

縱使盧王操翰墨

劣于漢魏近風(fēng)騷

龍文虎脊皆君馭

歷塊過都見爾曹

才力應(yīng)難夸數(shù)公

凡今誰是出群雄

或看翡翠蘭苕上

未掣鯨魚碧海中

不薄今人愛古人

清詞麗句必為鄰

竊攀屈宋宜方駕

恐與齊梁作后塵

未及前賢更勿疑

遞相祖述復(fù)先誰

別裁偽體親風(fēng)雅

轉(zhuǎn)益多師是汝師

惠義寺園送辛員外

朱櫻此日垂朱實(shí)

郭外誰家負(fù)郭田

萬里相逢貪握手

高才仰望足離筵

答楊梓州

悶到楊公池水頭

坐逢楊子鎮(zhèn)東州

卻向青溪不相見

回船應(yīng)載阿戎游

得房公池鵝

房相西池鵝一群

眠沙泛浦白于云

鳳凰池上應(yīng)回首

為報(bào)籠隨王右軍

官池春雁二首

自古稻粱多不足

至今〔溪鳥〕〔敕鳥〕亂為群

且休悵望看春水

更恐歸飛隔暮云

青春欲盡急還鄉(xiāng)

紫塞寧論尚有霜

翅在云天終不遠(yuǎn)

力微〔矢曾〕繳絕須防

投簡梓州幕府兼韋十郎官

幕下郎官安穩(wěn)無

從來不奉一行書

固知貧病人須棄

能使韋郎跡也疏

戲作寄上漢中王二首

云里不聞雙雁過

掌中貪看一珠新

秋風(fēng)裊裊吹江漢

只在他鄉(xiāng)何處人

謝安舟楫風(fēng)還起

梁苑池臺雪欲飛

杳杳東山攜妓去

泠泠修竹待王歸

黃河二首

黃河北岸海西軍

椎鼓鳴鐘天下聞

鐵馬長鳴不知數(shù)

胡人高鼻動成群

黃河南岸是吾蜀

欲須供給家無粟

愿驅(qū)眾庶戴君王

混一車書棄金玉

絕句四首

堂西長筍別開門

塹北行椒卻背村

梅熟許同朱老吃

松高擬對阮生論（原注：朱、軟，劍外相知。）

欲作魚梁云覆湍

因驚四月雨聲寒

青溪先有蛟龍窟

竹石如山不敢安

兩個黃鸝鳴翠柳

一行白鷺上青天

窗含西嶺千秋雪

門泊東吳萬里船

藥條藥甲潤青青

色過棕亭入草亭

苗滿空山慚取譽(yù)

根居隙地怯成形

奉和嚴(yán)公軍城早秋

秋風(fēng)裊裊動高旌

玉帳分弓射虜營

已收滴博云間戍

欲奪蓬婆雪外城

三絕句

前年渝洲殺刺史

今年開州殺刺史

群盜相隨劇虎狼

食人更肯留妻子

二十一家同入蜀

惟殘一人出駱谷

自說二女嚙臂時

回頭卻向秦云哭

殿前兵馬雖驍雄

縱暴略與羌渾同

聞道殺人漢水上

婦女多在官軍中

存歿口號二首

席謙不見近彈棋

畢曜仍傳舊小詩（原注：道士席謙，吳人，善彈棋。畢曜善為小詩。）

玉局他年無限笑

白楊今日幾人悲

鄭公粉繪隨長夜

曹霸丹青已白頭（原注：高士滎陽鄭虔，善畫山水。曹霸，善畫馬。）

天下何曾有山水

人間不解重驊騮

夔州歌十絕句

中巴之東巴東山

江水開辟流其間

白帝高為三峽鎮(zhèn)

瞿塘險(xiǎn)過百年關(guān)

白帝夔州各異城

蜀江楚峽混殊名

英雄割據(jù)非天意

霸王并吞在物情

群雄競起聞前朝

王者無外見今朝

比訝漁陽結(jié)怨恨

元聽舜日舊簫韶

赤甲白鹽俱刺天

閭閻繚繞接山巔

楓林橘樹丹青合

復(fù)道重樓錦繡懸

〔氵襄〕東〔氵襄〕西一萬家

江南江北春冬花

背飛鶴子遺瓊?cè)?/p>

相趁鳧雛入蔣牙

東屯稻畦一百頃

北有澗水通青苗

晴浴狎鷗分處處

雨隨神女下朝朝

蜀麻吳鹽自古通

萬斛之舟行若風(fēng)

長年三老長歌里

白晝攤錢高浪中

憶惜咸陽都市合

山水之圖張賣時

巫峽曾經(jīng)寶屏見

楚宮猶對碧峰疑

武侯祠堂不可忘

中有松柏參天長

干戈滿地客愁破

云日如火炎天涼

閬風(fēng)玄圃與蓬壺

中有高唐天下無

借問夔州厭何處

峽門江腹擁城隅

解悶十二首

草閣柴扉星散居

浪翻江黑雨飛初

山禽引子哺紅果

溪女得錢留白魚

商胡離別下?lián)P州

憶上西陵故驛樓

為問淮南米貴賤

老夫乘興欲東游

一辭故園十經(jīng)秋

每見秋瓜憶故丘

今日南湖采薇蕨

何人為覓鄭瓜州（原注：今鄭〔礻必〕監(jiān)審。）

沈范早知何水部

曹劉不待薛郎中（原注：水部郎中薛據(jù)。）

獨(dú)當(dāng)省署開文苑

兼泛滄浪學(xué)釣翁

李陵蘇武是吾師

孟子論文更不疑（原注：校書郎孟云卿。）

一飯未曾留俗客

數(shù)篇今見古人詩

復(fù)憶襄陽孟浩然

清詩句句盡堪傳

即今耆舊無新語

漫釣槎頭縮頸鳊

陶冶性靈存底物

新詩改罷自長吟

孰知二謝將能事

頗學(xué)陰何苦用心

不見高人王右丞

藍(lán)田丘壑漫寒藤

最傳秀句寰區(qū)滿

未絕風(fēng)流相國能（原注：右丞弟，今相國縉）

先帝貴妃今寂寞

荔枝還復(fù)入長安

炎方每續(xù)朱櫻獻(xiàn)

玉座應(yīng)悲白露團(tuán)

憶過瀘戎摘荔枝

青楓隱映石逶迤

京華應(yīng)見無顏色

紅顆酸甜只自知

翠瓜碧李沉玉□（上秋下瓦）

赤梨蒲萄寒露成

可憐先不異枝蔓

此物娟娟長遠(yuǎn)生

側(cè)生野岸及江蒲

不熟丹宮滿玉壺

云壑布衣鮐背死

勞人害馬翠眉須

承聞河北諸節(jié)度入朝歡喜口號絕句十二首

祿山作逆降天誅

更有思明亦已無

洶洶人寰猶不定

時時戰(zhàn)斗欲何須

社稷蒼生計(jì)必安

蠻夷雜種錯相干

周宣漢武今王是

孝子忠臣后代看

喧喧道路好童謠

河北將軍盡入朝

自是乾坤王室正

卻教江漢客魂銷

不道諸公無表來

茫茫庶事遣人猜

擁兵相學(xué)干戈銳

使者徒勞百萬回

鳴玉鏘金盡正臣

修文偃武不無人

興王會靜妖氛氣

圣壽宜過一萬春

英雄見事若通神

圣哲為心小一身

燕趙休矜出佳麗

宮闈不擬選人才

抱病江天白首郎

空山樓閣暮春光

衣冠是日朝天子

草奏何時入帝鄉(xiāng)

澶漫山東一百州

削成如案抱青丘

包茅重入歸關(guān)內(nèi)

王祭還供盡海頭

東逾遼水北滹沱

星象風(fēng)云喜共和

紫氣關(guān)臨天地闊

黃金臺貯俊貨多

漁陽突騎邯鄲兒

酒酣并轡金鞭垂

意氣即歸雙闕舞

雄豪復(fù)遣五陵知

李相將軍擁薊門

白頭惟有赤心存

竟能盡說諸侯入

知有從來天子尊

十二年來戰(zhàn)場多

天威已息陣堂堂

神靈漢代中興主

功業(yè)汾陽異姓王

上卿翁請修武侯廟遺像缺落時崔卿權(quán)夔州

大賢為政即多聞

刺史真符不必分

尚有西郊諸葛廟

臥龍無首對江〔氵賁〕

喜聞盜賊總退口號五首

蕭關(guān)隴水入官軍

青海黃河卷塞云

北極轉(zhuǎn)愁龍虎氣

西戎休縱犬羊群

贊普多教使入秦

數(shù)通和好止煙塵

朝廷忽用哥舒將

殺伐虛悲公主親

崆峒西極過昆侖

駝馬由來擁國門

逆氣數(shù)年吹路斷

蕃人聞道漸星奔

勃律天西采玉河

堅(jiān)昆碧碗最來多

舊隨漢使千堆寶

小答胡王萬匹羅

今春喜氣滿乾坤

南北東西拱至尊

大歷三年調(diào)玉燭

玄元皇帝圣云孫

漫成一首

江月去人只數(shù)尺

風(fēng)燈照夜欲三更

沙頭宿鷺聯(lián)拳靜

船尾跳魚撥剌鳴

書堂飲既夜復(fù)邀李尚書下馬月下絕句

湖月林風(fēng)相與清

殘樽下馬復(fù)同傾

久棄野鶴如雙鬢

遮莫鄰雞下五更

江南逢李龜年

岐王宅里尋常見

崔九堂前幾度聞

正是江南好風(fēng)景

落花時節(jié)又逢君

關(guān)于保寧府的詩句

1. 關(guān)于牡丹亭的詩句和作者

《牡丹亭》全名《牡丹亭還魂記》，與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱“玉茗堂四夢”。

劇中歌頌了青年男女大膽追求自由愛情，堅(jiān)決反對封建禮教的精神，揭露、批判了程（程頣、程顥）朱（朱熹）理學(xué)“存天理、滅人欲”的虛偽和殘酷，形成了反封建社會沒落時期思想、文化專制的一次閉困沖擊。《牡丹亭》是明代大曲家湯顯祖的代表作。

明代話本小說《杜麗娘慕色還魂》為《牡丹亭》提供了基本情節(jié)作者是湯顯祖 詩句如下：牡丹亭曲詞 第一出 標(biāo)目 【蝶戀花】〔末上〕忙處拋人閑處住。百計(jì)思量，沒個為歡處。

白日消磨腸斷句，世間只有情難訴。玉茗堂前朝復(fù)暮，紅燭迎人，俊得江山助。

但是相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路。〔漢宮春〕杜寶黃堂，生麗娘小姐，愛踏春陽。

感夢書生折柳，竟為情傷。寫真留記，葬梅花道院凄涼。

三年上，有夢梅柳子，于此赴高唐。果爾回生定配。

赴臨安取試，寇起淮揚(yáng)。正把杜公圍困，小姐驚惶。

教柳郎行探，反遭疑激惱平章。風(fēng)流況，施行正苦，報(bào)中狀元郎。

杜麗娘夢寫丹青記。 陳教授說下梨花槍。

柳秀才偷載回生女。 杜平章刁打狀元郎。

第二出 言懷 【真珠簾】〔生上〕河?xùn)|舊族、柳氏名門最。論星宿，連張帶鬼。

幾葉到寒儒，受雨打風(fēng)吹。謾說書中能富貴，顏如玉，和黃金那里？貧薄把人灰，且養(yǎng)就這浩然之氣。

〔鷓鴣天〕“刮盡鯨鰲背上霜，寒儒偏喜住炎方。憑依造化三分福，紹接詩書一脈香。

能鑿壁，會懸梁，偷天妙手繡文章。必須砍得蟾宮桂，始信人間玉斧長。”

小生姓柳，名夢梅，表字春卿。原系唐朝柳州司馬柳宗元之后，留家?guī)X南。

父親朝散之職，母親縣君之封。〔嘆介〕所恨俺自小孤單，生事微渺。

喜的是今日成人長大，二十過頭，志慧聰明，三場得手。只恨未遭時勢，不免饑寒。

賴有始祖柳州公，帶下郭橐駝，柳州衙舍，栽接花果。橐駝遺下一個駝孫，也跟隨俺廣州種樹，相依過活。

雖然如此，不是男兒結(jié)果之場。每日情思昏昏，忽然半月之前，做下一夢。

夢到一園，梅花樹鄭態(tài)模下，立著個美人，不長不短，如送如迎。說道：“柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發(fā)跡之期。”

因此改名夢梅，春卿為字。正是：“夢短夢長俱是夢，年來年去是何年！” 【九回腸】〔解三酲〕雖則俺改名換字，俏魂兒未卜先知？定佳期盼煞蟾宮桂，柳夢梅不賣查梨。

還則怕嫦娥妒色花頹氣，等的俺梅子酸心柳皺眉，渾如醉。〔三學(xué)士〕無螢鑿遍了鄰家壁，甚東墻不許人窺！有一日春光暗度黃金柳，雪意沖開了白玉梅。

〔急三槍〕那時節(jié)走馬在章臺內(nèi)，絲兒翠、籠定個百花魁。雖然這般說，有個朋友韓子才，是韓昌黎之后，寄居趙佗王臺。

他雖是香火秀才，卻有些談吐，不免隨喜一會。 門前梅柳爛春暉，張窈窕 見君王覺后疑。

王昌齡 心似百花開未得，曹松 托身須上萬年枝。韓偓 第三出 訓(xùn)女 【滿廷芳】〔外扮杜太守上〕西蜀名儒，南安太守，幾番廊廟江湖。

紫袍金帶，功業(yè)未全無。華發(fā)不堪回首。

意抽簪萬里橋西，還只怕君恩未許，五馬欲踟躕。“一生名宦守南安，莫作尋常太守看。

到來只飲官中水，歸去惟看屋外山。”自家南安太守杜寶，表字子充，乃唐朝杜子美之后。

流落巴蜀，年過五旬。想廿歲登科，三年出守，清名惠政，播在人間。

內(nèi)有夫人甄氏，乃魏朝甄皇后嫡派。此家峨眉山，見世出賢德。

夫人單生小女，才貌端妍，喚名麗娘，未議婚配。看起自來淑女，無不知書。

今日政有余閑，不免請出夫人，商議此事。正是：“中郎學(xué)富單傳女，伯道官貧更少兒。”

【繞池游】〔老旦上〕甄妃洛浦，嫡派來西蜀，封大郡南安杜母。〔見介〕〔外〕“老拜名邦無甚德，〔老旦〕妾沾封誥有何功！〔外〕春來閨閣閑多少？〔老旦〕也長向花陰課女工。”

〔外〕女工一事，想女兒精巧過人。看來古今賢淑，多曉詩書。

他日嫁一書生，不枉了談吐相稱。你意下如何喊緩？〔老旦〕但憑尊意。

【前腔】〔貼持酒臺，隨旦上〕嬌鶯欲語，眼見春如許。寸草心，怎報(bào)的春光一二！〔見介〕爹娘萬福。

〔外〕孩兒，后面捧著酒肴，是何主意？〔旦跪介〕今日春光明媚，爹娘寬坐后堂，女孩兒敢進(jìn)三爵之觴，少效千春之祝。〔外笑介〕生受你。

【玉山頹】〔旦進(jìn)酒介〕爹娘萬福，女孩兒無限歡娛。坐黃堂百歲春光，進(jìn)美酒一家天祿。

祝萱花椿樹，雖則是子生遲暮，守得見這蟠桃熟。〔合〕且提壺，花間竹下長引著鳳凰雛。

〔外〕春香，酌小姐一杯。 【前腔】吾家杜甫，為飄零老愧妻孥。

〔淚介〕夫人，我比子美公公更可憐也。他還有念老夫詩句男兒，俺則有學(xué)母氏畫眉嬌女。

〔老旦〕相公休焦，倘然招得好女婿，與兒子一般。〔外笑介〕可一般呢！〔老旦〕“做門楣”古語，為甚的這叨叨絮絮，才到中年路。

〔合前〕〔外〕女孩兒，把臺盞收去。〔旦下介〕〔外〕叫春香。

俺問你小姐終日繡房，有何生活？〔貼〕繡房中則是繡。〔外〕繡的許多？〔貼〕繡了打綿。

〔外〕甚么綿？〔貼〕睡眠。〔外〕好哩，好哩。

夫人，你才說“長向花陰課女工”，卻縱容女孩兒閑眠，是何家教？叫女孩兒。〔旦上〕爹爹有何分付？〔外〕適問春香，你白日眠睡，是何道理？假如刺繡余閑，有架上圖書，可以寓目。

他日到人家，知書知禮，父母。

2. 關(guān)于牡丹亭的詩句和作者

《牡丹亭》全名《牡丹亭還魂記》，與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱“玉茗堂四夢”。

劇中歌頌了青年男女大膽追求自由愛情，堅(jiān)決反對封建禮教的精神，揭露、批判了程（程頣、程顥）朱（朱熹）理學(xué)“存天理、滅人欲”的虛偽和殘酷，形成了反封建社會沒落時期思想、文化專制的一次沖擊。《牡丹亭》是明代大曲家湯顯祖的代表作。

明代話本小說《杜麗娘慕色還魂》為《牡丹亭》提供了基本情節(jié)作者是湯顯祖 詩句如下：牡丹亭曲詞 第一出 標(biāo)目 【蝶戀花】〔末上〕忙處拋人閑處住。百計(jì)思量，沒個為歡處。

白日消磨腸斷句，世間只有情難訴。玉茗堂前朝復(fù)暮，紅燭迎人，俊得江山助。

但是相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路。〔漢宮春〕杜寶黃堂，生麗娘小姐，愛踏春陽。

感夢書生折柳，竟為情傷。寫真留記，葬梅花道院凄涼。

三年上，有夢梅柳子，于此赴高唐。果爾回生定配。

赴臨安取試，寇起淮揚(yáng)。正把杜公圍困，小姐驚惶。

教柳郎行探，反遭疑激惱平章。風(fēng)流況，施行正苦，報(bào)中狀元郎。

杜麗娘夢寫丹青記。 陳教授說下梨花槍。

柳秀才偷載回生女。 杜平章刁打狀元郎。

第二出 言懷 【真珠簾】〔生上〕河?xùn)|舊族、柳氏名門最。論星宿，連張帶鬼。

幾葉到寒儒，受雨打風(fēng)吹。謾說書中能富貴，顏如玉，和黃金那里？貧薄把人灰，且養(yǎng)就這浩然之氣。

〔鷓鴣天〕“刮盡鯨鰲背上霜，寒儒偏喜住炎方。憑依造化三分福，紹接詩書一脈香。

能鑿壁，會懸梁，偷天妙手繡文章。必須砍得蟾宮桂，始信人間玉斧長。”

小生姓柳，名夢梅，表字春卿。原系唐朝柳州司馬柳宗元之后，留家?guī)X南。

父親朝散之職，母親縣君之封。〔嘆介〕所恨俺自小孤單，生事微渺。

喜的是今日成人長大，二十過頭，志慧聰明，三場得手。只恨未遭時勢，不免饑寒。

賴有始祖柳州公，帶下郭橐駝，柳州衙舍，栽接花果。橐駝遺下一個駝孫，也跟隨俺廣州種樹，相依過活。

雖然如此，不是男兒結(jié)果之場。每日情思昏昏，忽然半月之前，做下一夢。

夢到一園，梅花樹下，立著個美人，不長不短，如送如迎。說道：“柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發(fā)跡之期。”

因此改名夢梅，春卿為字。正是：“夢短夢長俱是夢，年來年去是何年！” 【九回腸】〔解三酲〕雖則俺改名換字，俏魂兒未卜先知？定佳期盼煞蟾宮桂，柳夢梅不賣查梨。

還則怕嫦娥妒色花頹氣，等的俺梅子酸心柳皺眉，渾如醉。〔三學(xué)士〕無螢鑿遍了鄰家壁，甚東墻不許人窺！有一日春光暗度黃金柳，雪意沖開了白玉梅。

〔急三槍〕那時節(jié)走馬在章臺內(nèi)，絲兒翠、籠定個百花魁。雖然這般說，有個朋友韓子才，是韓昌黎之后，寄居趙佗王臺。

他雖是香火秀才，卻有些談吐，不免隨喜一會。 門前梅柳爛春暉，張窈窕 見君王覺后疑。

王昌齡 心似百花開未得，曹松 托身須上萬年枝。韓偓 第三出 訓(xùn)女 【滿廷芳】〔外扮杜太守上〕西蜀名儒，南安太守，幾番廊廟江湖。

紫袍金帶，功業(yè)未全無。華發(fā)不堪回首。

意抽簪萬里橋西，還只怕君恩未許，五馬欲踟躕。“一生名宦守南安，莫作尋常太守看。

到來只飲官中水，歸去惟看屋外山。”自家南安太守杜寶，表字子充，乃唐朝杜子美之后。

流落巴蜀，年過五旬。想廿歲登科，三年出守，清名惠政，播在人間。

內(nèi)有夫人甄氏，乃魏朝甄皇后嫡派。此家峨眉山，見世出賢德。

夫人單生小女，才貌端妍，喚名麗娘，未議婚配。看起自來淑女，無不知書。

今日政有余閑，不免請出夫人，商議此事。正是：“中郎學(xué)富單傳女，伯道官貧更少兒。”

【繞池游】〔老旦上〕甄妃洛浦，嫡派來西蜀，封大郡南安杜母。〔見介〕〔外〕“老拜名邦無甚德，〔老旦〕妾沾封誥有何功！〔外〕春來閨閣閑多少？〔老旦〕也長向花陰課女工。”

〔外〕女工一事，想女兒精巧過人。看來古今賢淑，多曉詩書。

他日嫁一書生，不枉了談吐相稱。你意下如何？〔老旦〕但憑尊意。

【前腔】〔貼持酒臺，隨旦上〕嬌鶯欲語，眼見春如許。寸草心，怎報(bào)的春光一二！〔見介〕爹娘萬福。

〔外〕孩兒，后面捧著酒肴，是何主意？〔旦跪介〕今日春光明媚，爹娘寬坐后堂，女孩兒敢進(jìn)三爵之觴，少效千春之祝。〔外笑介〕生受你。

【玉山頹】〔旦進(jìn)酒介〕爹娘萬福，女孩兒無限歡娛。坐黃堂百歲春光，進(jìn)美酒一家天祿。

祝萱花椿樹，雖則是子生遲暮，守得見這蟠桃熟。〔合〕且提壺，花間竹下長引著鳳凰雛。

〔外〕春香，酌小姐一杯。 【前腔】吾家杜甫，為飄零老愧妻孥。

〔淚介〕夫人，我比子美公公更可憐也。他還有念老夫詩句男兒，俺則有學(xué)母氏畫眉嬌女。

〔老旦〕相公休焦，倘然招得好女婿，與兒子一般。〔外笑介〕可一般呢！〔老旦〕“做門楣”古語，為甚的這叨叨絮絮，才到中年路。

〔合前〕〔外〕女孩兒，把臺盞收去。〔旦下介〕〔外〕叫春香。

俺問你小姐終日繡房，有何生活？〔貼〕繡房中則是繡。〔外〕繡的許多？〔貼〕繡了打綿。

〔外〕甚么綿？〔貼〕睡眠。〔外〕好哩，好哩。

夫人，你才說“長向花陰課女工”，卻縱容女孩兒閑眠，是何家教？叫女孩兒。〔旦上〕爹爹有何分付？〔外〕適問春香，你白日眠睡，是何道理？假如刺繡余閑，有架上圖書，可以寓目。

他日到人家，知書知。

3. 描寫古代府邸的句子,不要文言文和詩句

下面多的是：

建議自己看紅樓，大觀園建成的那部分

曲徑通幽處

繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香.

寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼.

紅杏梢頭掛酒旗

新漲綠添烷葛處，好云香護(hù)采芹人.

大觀園

銜山抱水建來精，多少工夫筑始成.天上人間諸景備，芳園應(yīng)賜大觀園.

杏簾在望

杏簾招客飲，在望有山莊.菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁.一畦春韭綠，十里稻花香.盛世無饑餒，何須耕織忙.

曠性怡情匾額-迎春

園成景備特精奇，奉命羞題額曠怡.

誰信世間有此境，游來寧不暢神思？

文章造化匾額-惜春

山水橫拖千里外，

樓臺高起五云中.

園修日月光輝里，

景奪文章造化功.

凝暉鐘瑞匾額薛寶釵

芳園筑向帝城西，華日祥云籠罩奇.

高柳喜遷鶯出谷，修篁時待鳳來儀.

文風(fēng)已著宸游夕，孝化應(yīng)隆歸省時.

睿藻仙才盈彩筆，自慚何敢再為辭.

有鳳來儀臣寶玉謹(jǐn)題

秀玉初成實(shí)，堪宜待鳳凰.

竿竿青欲滴，個個綠生涼.

迸砌妨階水，穿簾礙鼎香.

莫搖清碎影，好夢晝初長.

怡紅快綠

深庭長日靜，兩兩出嬋娟.

綠蠟春猶卷，紅妝夜未眠.

憑欄垂絳袖，倚石護(hù)青煙.

對立東風(fēng)里，主人應(yīng)解憐.

萬象爭輝匾額-探春

名園筑出勢巍巍，奉命何慚學(xué)淺微.

精妙一時言不出，果然萬物生光輝.

文采風(fēng)流匾額李紈

秀水明山抱復(fù)回，風(fēng)流文采勝蓬萊.

綠裁歌扇迷芳草，紅襯湘裙舞落梅.

珠玉自應(yīng)傳盛世，神仙何幸下瑤臺.

名園一自邀游賞，未許凡人到此來.

世外仙源匾額-林黛玉

名園筑何處，仙境別紅塵.

借得山川秀，添來景物新.

香融金谷酒，花媚玉堂人.

何幸邀恩寵，宮車過往頻.

蘅芷清芬

蘅蕪滿凈苑，蘿薜助芬芳.

軟襯三春草，柔拖一縷香.

輕煙迷曲徑，冷翠滴回廊.

誰謂池塘曲，謝家幽夢長.

4. 關(guān)于地府的詩句

如下，望采納： 臨終詩【作者：唐寅】 生在陽間有散場，死歸地府也何妨。

陽間地府俱相似，只當(dāng)漂流在異鄉(xiāng)。 地獄界偈【作者：釋遵式】 三界無別法，一切唯心造。

是故于日夜，當(dāng)自勤觀心。 心欲起諸惡，速滅如救然。

心欲起諸善，愛護(hù)如珍寶。 行惡雖少頃，未來受苦長。

為善向菩提，永證常樂果。 觀地獄圖【作者：貫休】 峨峨非劍閣，有樹不堪攀。

佛手遮不得，人心似等閑。 周王應(yīng)未雪，白起作何顏。

盡日空彈指，茫茫塵世間。 詩句—— 魚燈引魂開地府，夜夜晶光射幽戶。

-古鏡詞（并序）【作者：劉基】 一旦神魂歸地府。應(yīng)難齲空教淚點(diǎn)多如雨。

-漁家傲【作者：梵琦】 天堂地府，善惡由心，死生迷悟爭先。-神光燦贈張九郎【作者：譚處端】 七魄有緣歸地府。

三魂無分上天。-瑞鷓鴣【作者：王哲】。

5. 關(guān)于府谷的古詩詞或名句

望海潮?詠府谷文化巨變府州形勝，偏離樞紐，長時風(fēng)雪交融。

丘廢嶺荒，支離破碎，古來難慰英雄。三秩驥飛騰。

促旅游旺盛，文化繁榮，歌舞開心，賴諸公奮力前行。維修古跡頭功。

虎山披綠茵，絕壁文宏。城雉補(bǔ)坍，七星廟俏，長城石堡聞名。

游客貫長虹。更喜文苑馥，燕舞鶯鳴，曲賦詩詞越境，文化潤升平。

念奴嬌?詠府谷高寒嶺森林公園府城西地，眾山托長嶺，天低蒙晉。萬里河山開望眼，氣象騰挪誰孕？山路蜿蜒，溪流跳澗，狐兔穿林奔。

蜂纏蝶應(yīng)，天人和睦遵信。遙想躍進(jìn)當(dāng)年，鋸貪斧愚，松柏屠幾盡。

時序荏苒終癔夢，植綠栽花一鎮(zhèn)。異景紛呈，人間仙境，童話留人品。

陜蒙風(fēng)味，游人直呼過癮。注：高寒嶺，國家3A旅游景區(qū)高陽臺?詩詞名家進(jìn)府州塞北初秋，詩仙降瑞，迎來文苑名家。

椽筆神揮，詩壇府谷奇葩。走南踐北尋靈感，畫詩詞，齊放虹霞。

留精篇，萬眾吟詠， 唱響云崖。從來府邑邊關(guān)地，概聞胡笳調(diào)，文墨難夸。

詩賦荒涼，哪尋詞曲精華？今朝石破天驚地，辦報(bào)刊，網(wǎng)絡(luò)群發(fā)。大河潮，誦風(fēng)抒懷，樂了琵琶。

賀安康——府谷鐵路通車聞道鋼車府谷臨，神龍昂首走三秦。巴山初放追風(fēng)馬，煤海招來得勝軍。

觀日能求即興雨，賞天又現(xiàn)悅心云。樂逢盛世危途改，一曲長歌萬里親。

府谷實(shí)施15年義務(wù)教育十五年來德政興，惠民興教作先行。頻施雨露花含笑，普照城鄉(xiāng)月有情。

常供不愁營養(yǎng)缺，獨(dú)支真見世風(fēng)清。我從心底殷殷祝：李白桃紅各有成。

大學(xué)生女交警城市街頭添一景，嬌軀凜凜傲蒼穹。指揮車輛循方向，疏導(dǎo)人流享順通。

哨起清蟬甜脆響，腮勻玉露粉紅融。英姿不用良工繪，一朵芙蓉日色中。

個人簡介：王守貴，筆名石滔，陜西府谷人。生于1958年，中文本科學(xué)歷，高級教師。

中國散文學(xué)會會員，中華詩詞學(xué)會會員，榆林市作家協(xié)會會員。在《散文選刊》、《海外文摘》、《延河》、《陜西詩詞》、《安徽文學(xué)》等報(bào)刊發(fā)表散文詩詞作品百余篇。

6. 描寫“都江堰”的詩句有哪些

1.清人呂元亮的《都江堰》：

嚙山噴怒雪，壘石臥寒云。禹績真堪補(bǔ)，雙流此地分。

2.

清人吳文錫（《都江堰》）：

龍是何年伏，江流滾滾來。神功名永著，山勢斧分開。

作堰敢辭瘁，慰農(nóng)愧少才。眷言秦太守，一步一低回。

3.

清人朱云駿有詩（《灌縣》）云：

沃野自茲始，浮云喜乍晴。江源來絕徼，嵐翠樸孤城。

《閬州東樓筵，奉送十一舅往青城縣，得昏字》

年代：唐 作者： 杜甫

曾城有高樓，制古丹雘存。迢迢百馀尺，豁達(dá)開四門。

雖有車馬客，而無人世喧。游目俯大江，列筵慰別魂。

是時秋冬交，節(jié)往顏色昏。天寒鳥獸休，霜露在草根。

今我送舅氏，萬感集清尊。豈伊山川間，回首盜賊繁。

高賢意不暇，王命久崩奔。臨風(fēng)欲慟哭，聲出已復(fù)吞。

作品賞析

【盧注】時二十四舅赴任青城，十一舅與之同往也。前是奉酬之作，此是奉送之作。《一統(tǒng)志》：東樓，在保寧府治南嘉陵江上，唐杜甫有詩。

（首記東樓別筵。）

①《淮南子》：昆侖之山，有層城九重。古詩，“西北有高樓。”

②《書》：“惟其涂丹雘。”丹，朱色。雘，采色。各涂以膠漆也。

③《西京賦》：“迢迢以亭亭。”古詩：“雙闕百余尺。”

④《景福殿賦》：“開南端之豁達(dá)。”《書》：“辟四門。”

⑤陶潛詩：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。”

⑥《儀禮注》：游目，所視廣也。

⑦謝靈運(yùn)詩：“得以慰別魂。”

屈原的影響

屈原的影響

一、崇高的地位

漢代以來，屈原在中國歷史上地位日漸崇高，影響愈加深遠(yuǎn)。五千年中華文明史少不了屈原，燦爛的中國文學(xué)史少不了屈原。屈原的偉大，一是他矢志不移的愛國精神，不屈不撓的斗爭精神，不與奸佞小人同流合污的高風(fēng)亮節(jié)。二是他用畢生心血寫成的20多首詩歌，成為中國文學(xué)史皮畝上的瑰寶，世界文學(xué)殿堂的精品。據(jù)《漢書·藝文志》，從屈原生活的時代起，至西漢末年的300年間，模仿屈原辭賦創(chuàng)作新篇的有66家，老賀771篇，另有雜賦作者12家，133篇。除《楚辭章句》注釋的宋玉、景差、淮南小山、東方朔、莊忌、王褒、劉向、王逸的作品外，緊隨其后者有枚乘《七發(fā)》、司馬相如《大人賦》，揚(yáng)雄《長楊賦》，張衡《思玄賦》，曹植《九愁賦》，阮籍《東平賦》，左思《三都賦》，陶淵明《閑情賦》，鮑照《蕪城賦》，江淹《別賦》、《恨賦》，庚信《哀江南賦》等名篇，繼承了屈原創(chuàng)作風(fēng)格，把楚辭創(chuàng)作發(fā)展到新的階段。

從漢代以來至清朝末年的兩千年間，解釋《楚辭》的注本雖然很多，但大多亡佚了。流傳下來的注本，游國恩認(rèn)為較有影響者有以下10種，即：東漢王逸《楚辭章句》17卷，北宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》17卷、《楚辭考異》1卷，南宋朱熹《楚辭集注》8卷、《楚辭辯證》2卷，明汪瑗《楚辭集解》8卷、《蒙引》2卷、《考異》1卷，明清之際王夫之《楚辭通釋》14卷，錢澄之《楚辭屈詁》不分卷，清林云銘《楚辭燈》4卷，王邦采《離騷匯訂》4帙、《屈子雜文箋略》2帙，蔣驥《山帶閣注楚辭》6卷、《余記》2卷、《楚辭說韻》l卷，戴震《屈原賦注》10卷、《通釋》2卷、附汪梧鳳《音義》3卷。中華人民共和國建立后的注本和研究論著更多。

關(guān)于屈原作品的評價，王逸說：“屈原之辭，誠博遠(yuǎn)矣。自終沒以來，名儒博達(dá)之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。”劉勰說：“故《離騷》、《九章》，朗麗以哀志；《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情；《遠(yuǎn)游》、《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》、《大招》，耀艷而深華；《卜居》標(biāo)放言之致；《漁父》寄獨(dú)往之才。故能氣往轢（利）古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。”李白盛贊“屈平詞賦懸日月（屈原的詩歌像高懸在天空的太陽、月亮一樣光芒萬丈）”。杜甫立志“竊攀屈宋宜方駕（我要努力攀上屈原、宋玉詩詞的高峰同他們并駕齊驅(qū)）”。北宋邵博說：“《楚辭》文章，屈原一人耳。”蘇軾說：“吾文終其身企幕而不能及萬一者，推屈子一人耳。”明蔣之翹說：“予讀《楚辭》，觀其悲壯處，似高漸離擊筑，荊卿和歌于市，相樂也，已而相泣，旁若無人者；凄婉處，似窮旅相思，當(dāng)西風(fēng)夜雨之際，哀蛩（窮）叫濕，殘燈照愁；幽奇處，似入山徑無人，但聞猩啼蛇嘯，木魅山鬼習(xí)人語來向人拜；艷逸處，似美人走馬，玉鞭珠勒，披錦繡，佩琳瑯，對春風(fēng)唱一曲《楊白華》；仙韻處，似王子晉騎白鶴，駐緱（勾）山最高峰，吹玉笙作鳳鳴，揮手謝時人，人皆可望不可到。”清沈德潛說；“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩。如太空之中，不著一點(diǎn)；如星宿之海，萬源涌出；如土膏既厚，春雷一動，萬物發(fā)生。古來可語此者，屈大夫以下，數(shù)人而且。”王國維說：“大詩歌之出，必須侯北方人之感情與南方人之想象合而為一，即必通南北之驛騎而后可，斯即屈原其人也。”魯迅先生說：“在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕于世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故稱《楚辭）。”魯迅先生評價《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，在肯定《史記》史學(xué)價值的同時肯定了《史記》的文學(xué)價值，與《史記》具有同等價值的是《離騷》。郭沫若先生對屈原和屈原作品的評價，本書隨處可見，下面的這段話更加耐人尋味，道出了屈原及其作品與中華民族的關(guān)系：“楚人是把在政治上統(tǒng)一中國的功名和產(chǎn)生了一位屈原的功名兌換了。……由楚所產(chǎn)生出的屈原，由屈原所產(chǎn)生出的《楚辭》，無形之中在精神上是把中國統(tǒng)一著的。中國人如果不滅種，中國文如果不消滅，《楚辭》沒有毀滅的一天。楚人的功勞是不朽的，屈原是會永遠(yuǎn)存在的。”

歷代文人歌頌屈原的文藝作品，大量的詩詞之外，小說、戲劇、美術(shù)作品都有，以沈亞之《屈原外傳》，睢景臣《屈原投江》，陳洪綬《屈子行吟圖》，蕭云從《離騷圖》，門應(yīng)兆《補(bǔ)繪離騷圖》較有影響。當(dāng)代歌頌屈原的詩歌、小說、戲劇、電影燃含森、電視劇如雨后春筍般破土而出，以郭沫若哈姆雷特式史劇《屈原》為最有名，抗日戰(zhàn)爭時期在重慶公演，激起了中國人民的愛國熱情，投入抗擊日本侵略者的民族戰(zhàn)爭。

政權(quán)回到人民手中以后，屈原研究活動蓬勃興起，從個體研究到群體研究、專門機(jī)構(gòu)研究，從總體的綜合性研究到具體的專題研究，關(guān)于屈原的生卒年月、身世根底、思想品格、時代特征、政治生涯、詩歌創(chuàng)作等，無不成為研究課題，其火熱程度遍及中國，波及全球，使屈原從一個傳統(tǒng)文化占主導(dǎo)地位的東方文明古國走向全面開放的西方世界，成為東西方文化交流最權(quán)威的“使者”。

1982年端午節(jié)，由湖北省社科院、社科聯(lián)、文聯(lián)發(fā)起，邀請全國18個省市約120多名屈學(xué)專家和作家、藝術(shù)家在屈原故鄉(xiāng)秭歸舉行第一次全國性“屈原學(xué)術(shù)討論會”。1983年8月、1984年5月分別在遼寧大連和四川成都舉行兩次全國性“屈學(xué)研討會”。1984年端午節(jié)在武漢成立全國第一個屈原研究團(tuán)體——湖北省屈原研究會（后更名學(xué)會）。1985年4月在岳陽成立湖南省屈原學(xué)會。同年端午節(jié)在楚國郢都遺址，今湖北省江陵縣召開中國屈原學(xué)會成立大會，著名楚辭研究專家姜亮夫教授被推舉為名譽(yù)會長，另一位楚辭研究專家湯炳正教授當(dāng)選為會長。至1998年5月，中國屈原學(xué)會先后在浙江富陽、湖南汨羅、貴州貴陽、山西臨汾、湖北江陵和廣東深圳召開了6次年會。除全國性活動外，各省市屈學(xué)研究活動也方興未艾，僅湖北省屈原學(xué)會便先后在武漢、黃石、襄陽、恩施、江陵、宜昌等地召開了多次年會，獲得多項(xiàng)研究成果。1999年端午節(jié)，中國屈原學(xué)會再度回到屈原故里秭歸、學(xué)會會長褚斌杰教授蒞會主持，為20世紀(jì)的屈原研究劃上一個圓滿的句號。

屈原屬于中國，也屬于世界。前蘇聯(lián)著名漢學(xué)家H·T·費(fèi)德林在20世紀(jì)70年代就提出了“屈原詩歌的獨(dú)特性與全人類性”的重大研究課題，在世界范圍內(nèi)引起了屈學(xué)研究的興趣。以研究內(nèi)容為標(biāo)志區(qū)分，國外學(xué)者對屈原及其作品的研究大致形成三種趨向：一種以前蘇聯(lián)H·T·費(fèi)德林、E·A·謝列勃里雅可夫和匈牙利漢學(xué)家F·托凱為代表的傳統(tǒng)式，著重從屈原作品本身探討其藝術(shù)價值及其在世界文學(xué)史的地位；一種以日本藤野巖友、竹治貞夫、稻畑耕一郎教授為代表的學(xué)院式，著重對屈原詩歌進(jìn)行考據(jù)和詮釋；一種以美國漢學(xué)家詹姆土·R·海陶瑋、勞倫斯·A·施奈德，英國漢學(xué)家戴維·霍克思，法國漢學(xué)家戴密微，德國漢學(xué)家衛(wèi)德明為首的西方式，著重從屈原身世和作品中研究中國古代政體中君臣之間的微妙關(guān)系，深入探討屈原的政治生涯和文學(xué)創(chuàng)作的歷史文化背景與內(nèi)外條件，施奈德的專著已經(jīng)反饋到中國。稻畑耕一郎教授專程來華出席中國屈原學(xué)會成立大會，許多日本學(xué)者甚至認(rèn)為古代的楚國“是日本人的故鄉(xiāng)”。

屈原精神作用于古代，也作用于當(dāng)代。愛國主義在任何地方、任何時候都是一個民族的精神支柱，國家和社會的凝聚力，檢驗(yàn)個人行為的試金石。屈原在遭到不公正待遇的時候，有人勸他離開楚國。憑他的才華和聲望，列國君王都求之不得。諸侯爭霸的戰(zhàn)國時代，人才的流動具有廣泛的市場。許多有識之士在本國得不到重用，便去列國謀求發(fā)展。特別是那批以游說為業(yè)的縱橫家，朝秦暮楚，有奶便是娘。耿耿丹心的屈原卻是“去國不忍”。他報(bào)國未遂，遠(yuǎn)離楚宮，仍“眷顧楚國，系心懷王”，不愿離開生他養(yǎng)他的故土。屈原精神的偉大，在于他可以出走而堅(jiān)決不走。“鳥飛返故鄉(xiāng)，狐死必首丘”的愛國情懷，在他自身的行為中堅(jiān)持不渝。

愛國主義是中華民族的民族精神。屈原之后，如北宋的楊業(yè)，南宋的岳飛、文天祥，明朝的史可法，南明的夏完淳，清朝的林則徐、鄧世昌，到中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀兒女林祥謙、施洋、夏明翰、吉鴻昌、江竹筠等，為國捐軀，視死如歸的大無畏精神，使站在他們面前的劊子手嚇得發(fā)抖。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；“砍頭不要緊，只要主義真”；“恨不為國死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭”。愛國主義的旗幟在他們手里越舉越高，使他們成為民族的象征，為理想敢于拋頭顱灑熱血的真的猛土。“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”。

屈原長眠九泉兩千多年，居然在20世紀(jì)中葉“活”了過來，登上“波音’飄洋過海，瀟灑地走進(jìn)號稱文明國度的西方世界，闖進(jìn)神圣的高等學(xué)府，叩開知名學(xué)者的書齋，磁鐵般地吸引他們擁抱他、崇拜他、研究他。這是人格的力量，文學(xué)的力量，正義的力量，是中華民族5000年?duì)N爛文化的拓展與延伸，超越時空的世界性傳播，所有炎黃子孫都引以為榮。

1953年，屈原以詩人身份同波蘭的天文學(xué)家哥白尼，法國的文學(xué)家拉伯雷，古巴的作家和民族運(yùn)動領(lǐng)袖何塞·馬蒂一道，成為世界和平理事會決定當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人。

二、人民的懷念

屈原投江以后，楚國百姓難過極了，憤怒極了。時隔不久，楚人南公便發(fā)出“楚雖三戶，亡秦必楚”的吼聲。秦始皇統(tǒng)一中國后，僅在位12年。秦二世元年（公元前209年）即爆發(fā)了陳勝、吳廣和項(xiàng)梁兩路農(nóng)民大起義，加速了秦朝的滅亡，使秦朝只在中國統(tǒng)治了15年。項(xiàng)梁起義擁戴楚懷王之孫熊心為王，也稱楚懷王，建都盱臺（江蘇省盱眙市東北）。頂梁戰(zhàn)死后，他的侄子項(xiàng)羽自立為西楚霸王，繼承項(xiàng)梁的事業(yè)，企圖恢復(fù)楚國舊制。然而，歷史是不可逆轉(zhuǎn)的。不久爆發(fā)了楚漢之爭，漢劉邦獲勝建立西漢王朝。

屈原在漢朝備受尊重，人民因此更加懷念屈原，關(guān)于屈原的傳說越來越多，越說越神。東漢建武年間（公元25～55年），長沙有個名叫區(qū)（歐）回的人，大白天忽然看見了三閭大夫屈原，向他訴說著粽子被蛟龍竊走的事，告訴他以后再做粽子，必須怎樣包裹。區(qū)回把這次奇遇告訴了鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)民們含著淚水，按屈原的吩咐精心制作粽子。這傳說后來被梁朝文學(xué)家吳均寫成一篇志怪小說。收在《續(xù)齊諧記》里，原文是：“屈原以五月五日投汨羅而死。楚人哀之，每于此日以竹筒貯米投水祭之。漢建武中，長沙區(qū)回白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂回曰：‘聞君常見祭，甚善。但常年所遺并為蛟龍所竊。今若有惠，可以楝樹葉塞上，以五色絲轉(zhuǎn)縛之，此物蛟龍所憚’。回依其言。世人五月五日作粽，并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風(fēng)。”沈亞之《屈原外傳》引述了這段話。

端午節(jié)本是中國古代農(nóng)家的一個節(jié)日。聞一多在《端午考》一文中，認(rèn)為端午節(jié)起源于吳越。吳越人以龍為圖騰，認(rèn)為自己是龍的后代，每年五月五日致祭，將粽子和其他祭品投入水中供龍享用，不讓龍傷害自己的子孫。吳越人很早以前就有紋身的習(xí)俗，身上刺著各式各樣的“龍”，挑選紋過身的青年男子去劃龍舟，使賽龍舟成為圖騰祭禮中一個重要項(xiàng)目，一種帶有社會性、宗教性和娛樂性的群體活動。

在南方，夏歷五月在節(jié)序上屆夏收夏種后的小農(nóng)閑，農(nóng)家慶祝豐收，調(diào)節(jié)一下生活，姑娘回娘家探親，使端午節(jié)具有廣泛的群眾性。西晉周處《風(fēng)土記》說：“仲夏端午，烹鶩角黍”。鶩即鴨，角黍即粽子，說明江南水鄉(xiāng)過端午節(jié)的盛況。這風(fēng)俗一直流傳至今，中國南方尤其盛行。

招魂

端午節(jié)跟屈原連在一起是一種巧合，因?yàn)榍督娜兆忧∏∈嵌宋邕@天。南朝·梁宗懔《荊楚歲時記》說：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故命舟楫以拯之。”把駕舟拯救屈原與端午賽龍舟隱隱約約地聯(lián)系起來。《隋書·地理志》把這種聯(lián)系的來龍去脈和活動盛況記得更詳盡：“屈原以五月望日’赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：‘何由得渡湖’？因爾鼓楫爭歸，競會亭上，習(xí)以相傳，為競渡之戲。其迅楫齊馳，歌亂棹響，喧振水陸，諸郡率然，而南郡尤甚。”

屈原與端午節(jié)似乎結(jié)下了不解之緣。在距今兩千多年前的戰(zhàn)國時代，屈原的終日與端午巧合；在距今兩千年的東漢初期，屈原與端午吃粽子、投粽子聯(lián)系起來；在距今約1500年的南北朝時期，屈原與賽龍舟聯(lián)系起來。隨著社會的進(jìn)步，人們不再信仰圖騰崇拜，端午節(jié)成為中國民間紀(jì)念屈原的一個專用節(jié)日，其熱度和氣氛僅次于春節(jié)。不管這種聯(lián)系有沒有內(nèi)在根源，它反映了人民對屈原的緬懷之情，標(biāo)志著圖騰崇拜、偶像崇拜的時代已經(jīng)過去，人們應(yīng)該崇拜自己的民族英雄和愛國先驅(qū)。聞一多考證了端午節(jié)的來源，但他并不反對端午節(jié)這天紀(jì)念屈原。1942年4月，由中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)的進(jìn)步文藝團(tuán)體“中華劇藝社”在重慶公演郭沫若歷史劇《屈原》，轟動了山城重慶。當(dāng)年端午節(jié)，一大批進(jìn)步文藝家在重慶聚會，即席賦詩，敦促國民黨停止反共，一致抗日。大家一致通過，將端午節(jié)這天定為“詩人節(jié)”。

新中國建立后，對屈原的紀(jì)念活動更加熱烈。每年端午節(jié)，許多地方都要舉行詩會和龍舟競渡，港、澳、臺地區(qū)和新加坡、澳大利亞等國，也舉辦龍舟競賽活動。在中國，龍舟競渡已經(jīng)由群眾性紀(jì)念活動發(fā)展為群眾體育。近年來，又發(fā)展為競技體育，定期舉行全國性龍舟大賽，并逐步向世界范圍推廣。屈原將登上龍舟再度遠(yuǎn)涉重洋，譽(yù)滿全球。

三、屈原故里的紀(jì)念方式

屈原誕生在秭歸，秭歸人民對屈原的緬懷之情重于任何地方，紀(jì)念方式勝過任何地方。每年端午節(jié)的前幾天，西陵峽兩岸的千家萬戶便開始泡糯米，殺雞鴨，掃庭院，修龍舟，漸漸顯露出節(jié)日的氣氛。端午節(jié)那天，家家戶戶的大門上，都要掛上菖蒲和白艾，有的還掛上蒜頭，餐桌上少不了魚肉和鹽鴨蛋，大蒜炒莧菜和雄黃酒，有人還要吃馬齒莧。馬齒莧又名“長命菜”，清熱解毒，包含著對未來美好生活的向往。當(dāng)然少不了粽子。秭歸人包粽子有個特殊的講究，在糯米中間放顆紅棗，流傳著《粽子歌》，是屈原人格和遭遇的寫照：

有棱有角，有心有肝。

一身潔白，半世熬煎。

看龍舟是秭歸最大的群眾性集會，鑼聲一響，《招魂曲》一唱，隨著“我哥回”的聲聲呼喚，四鄉(xiāng)六里的人民群眾便聚到了西陵峽兩岸，用淚水和歡聲笑語寄托故鄉(xiāng)人民對屈原的深情。龍舟競渡

屈原誕生地有個農(nóng)民詩社——秭歸縣三閭騷壇詩社，成立于1982年，每年端午節(jié)，詩社在樂平里舉行“端午詩會”，繼承屈子遺風(fēng)，有時還邀請縣內(nèi)外詩人赴屈原誕生地舉行“端午詩會”。他們的詩詞流傳國內(nèi)外。詩社社長譚光沛被接納為湖北省屈原學(xué)會會員，被推薦為中華詩詞學(xué)會成立大會候補(bǔ)代表，他是個地地道道耕耘綠野的泥巴桿子詩人。近20年來，騷壇詩社創(chuàng)作的舊體詩詞達(dá)2000多首，已出版詩選多集。

屈原故里秭歸最具引力的是多處永久性紀(jì)念物，特別是屈原祠、廟，唐宋以來有文字記載者達(dá)5處，于今留有2處。

屈原祠 唐元和十五年（公元820年），右神策將軍王茂元出任歸州刺史，喟嘆屈原“誕靈是所，廟貌無睹”，便在州城東5里的屈沱建了一座屈原祠。“神像章服，悉遵唐制”，并作了一篇《楚三閭大夫屈先生祠堂銘并序》。這大約是秭歸最早的一座屈原祠。北宋元豐三年（公元1080年），宋神宗趙頊封屈原為“清烈公”，歸州百姓集資在屈沱修了一座“清烈公祠”。祠宇為硬山頂，四合院式，由山門、配房、大殿、后殿組成，建筑面積350平方米，坐坡朝江，面對楚臺山。

屈原祠

元泰定初年（公元1324年），歸州知州王禿哥不花對清烈公祠進(jìn)行修葺，拖了很久沒有完工，祠宇近乎偏廢。元至正二年（公元1342年），知州密兒哈嗎提議再修，并將自己的俸銀拿出一部分率先倡導(dǎo)，鄉(xiāng)紳富戶紛紛贊助，于第三年將新祠建成，密兒哈嗎提議改為“清烈公廟”，請湖廣儒學(xué)提舉黃清老作了一篇《清烈公廟記》。明萬歷二十五年（公元1597年）知州孫鶴年，清康熙八年（公元1669年）知州王景陽，雍正十一年（公元1733年）湖北學(xué)政凌如煥，乾隆四十六年（公元1781年）知州王沛膏，嘉慶二十五年（公元1820年）知州李 火斤 相繼維修。中華人民共和國建立后，20世紀(jì)60年代曾兩次維修。后因葛洲壩水利工程的興建，庫區(qū)水位升高，1976年7月遷建于秭歸縣城東3里的向家坪，祠宇占地20.7畝。主體工程于1977年2月動工，1982年6月25日建成，更名“屈原祠”。新祠山門保持清烈公祠原貌，擴(kuò)大規(guī)模，有高17米的牌樓，配房向左右擴(kuò)展7米。牌樓蓋琉璃瓦，一級屋角為鰲魚，二級為卷龍，三級為草龍，正中脊飾為寶瓶。牌樓正面，中為天明堂，左右為二龍盤柱，中嵌郭沫若題“屈原祠”三字。額枋為襄陽王樹人題“孤忠留芳”，門匾為武漢張秀題“光爭日月”．祠內(nèi)塑趙樸初題對聯(lián)：“大節(jié)仰忠貞，氣吐虹霓，天問九章歌浩蕩；修能明治亂，志存社稷，澤遺萬世頌離騷”。整體建筑氣勢磅礴，聳立在橘樹叢中。一級屋脊正中繪以藍(lán)天、紅日、大海、波濤，二級屋脊下塑有變形夔龍，三級屋脊下飾飛鳳。天明堂下為松鶴延年，兩旁為麒麟吐玉書，墻面花邊為卷草、漢紋、回紋等。整個彩繪以紅、黃、綠、藍(lán)四色調(diào)配，相映生輝。東西配房為硬山頂，滾龍脊，飾龍鳳圖案。是內(nèi)可供游人題詩作畫，品茗小憩。

屈原祠內(nèi)最引人注目的是一尊莊嚴(yán)的屈原銅像，矗立在祠院正中的草坪上。基座為花崗石，高2.5米。銅像高3.92米，袍袖周長5米。人物造型為“低頭沉思，頂風(fēng)徐步”，著力刻畫屈原憂國憂民的愛國精神，不屈不撓的斗爭精神和“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的思想境界。形象莊重，主題鮮明。

祠內(nèi)還陳列著一尊國內(nèi)今存最早的屈原石雕像，高103厘米。像座一側(cè)有銘文曰：“荊州府歸州桐油沱信人曹端福，善同妻朱氏四（子），發(fā)心舍造屈原相公一尊，入于白狗峽廟中。永鎮(zhèn)四方，保安家犬。明嘉靖十六年（公元1537年）丁酉三月吉旦。同男：田中、執(zhí)中、秉中、守中立。匠人陳伯伏。”此石像原安放于小青灘屈大夫廟內(nèi)，當(dāng)?shù)乩先私榻B說，曹端福是個船主，帶他妻子和四個兒子駕船下宜昌，木船在白狗峽（今兵書寶劍峽）失吉，他全家獲救，多虧屈原大夫保佑，于是捐贈了這尊石像。永遠(yuǎn)寄托著歸州百姓對屈原的感情，“家犬”是對他四個兒子的賤稱。祠內(nèi)還建有東西兩座碑廓，面積171.5平方米。鐫刻著屈原作品與插圖，歷代名家題詠屈原的詩詞。

屈原們內(nèi)還有一座“屈大夫墓”，是一座衣冠冢。據(jù)北宋邵博《聞見后錄》：“歸州屈沱，屈原故居也。上有屈原祠、墓。”按邵博生活的年代推算，此墓極有可能與北宋清烈公祠同時修建。清康熙九年（公元1670年）歸州知州王景陽重修。乾隆四十六年（公元1781年）湖北學(xué)政吳省欽再修。舊墓建在原清烈公祠左側(cè)。新墓建在今屈原詞祠后緣，按清代墓室擴(kuò)建，外形莊嚴(yán)壯觀。墓室二進(jìn)，青石蓋瓦，鰲魚翹角，青獅白象躍然石面。墓門三層，上嵌墓名橫額，中為墓志銘，下為拜臺。門前四根立柱，八字開扇，兩側(cè)鑲對聯(lián)三副，其一為：“淚水沉冤千古遺憾；歸山枕岫萬世流芳”。拜臺正中陳一“壽”字形石香爐，左右石獅雄踞。墓門后為石砌墓壙，有內(nèi)外二室。內(nèi)室設(shè)紅漆楚棺，置于一巨型蓮花臺上；外室隔墻中有小孔，可以窺見內(nèi)室“燭光”融融，“香煙”裊裊。墓志銘為：

大夫名平，字曰靈均。太歲在寅，誕生樂平。皇考伯庸，帝高陽之苗裔；始祖屈瑕，以封邑而為姓。

大夫一生，憂國憂民。內(nèi)舉賢能，外御強(qiáng)泰。適張儀入楚，鄭袖弄權(quán)。大夫罹難，披發(fā)行吟。山河破碎，汨羅冤沉。

嗚呼！大夫一生，正道直行。逸響偉辭，文苑豐碑；高風(fēng)亮節(jié)，焜焜耀炳燐。懷沙赴淵，鬼哭神驚。傳神魚負(fù)尸，歸瘞故里，實(shí)衣冠之冢，鄉(xiāng)里父老之情。

而今水回千里，墓室蒙澤。擇地遷葬，永慰忠魂。

公元一九八二年夏吉日立。

屈原廟 屈原誕生地樂平里原有兩座屈原廟。一座位于屈原村的香爐坪，明代始建，清光緒十五年（公元1889年）重修，后廢；一座位于北峰村的界限埡，清康熙四十二年（1703年）歸州知州魏國磷建，后廢。新建屈原廟位于樂平里北沿降鐘山麓，建筑面積264平方米，仿清代民居式建筑復(fù)原，小青瓦磚木結(jié)構(gòu)，由山門、配房。大殿組成。廟前立石獅一對，有石階67步。廟宇依山為兩段，硬山頂，貓拱式山脊，青瓦粉墻。彩繪淡雅素凈，具民間寺廟風(fēng)格。新廟于1980年首建于墓嶺，1983年遷建降鐘山，1984年10月15日落成。“屈原廟”題名為郭沫若1965年手跡，正殿內(nèi)有屈原塑像，清乾隆以來石碑7塊及名人書畫。三閭騷壇詩社農(nóng)民詩人譚光沛、杜青山撰《重修三閭屈原廟記》碑文：

楚三閭大夫屈原，公元前三四0年寅月寅日生于歸鄉(xiāng)樂平里之香爐坪。

公自幼躬耕勉學(xué)，壯而出仕，官居左徒，明“舉賢授能”之治，奉“聯(lián)齊抗秦”之策，身事懷襄，行廉志潔。孰料君王昏聵，奸佞進(jìn)讒，孤忠見妒，累遭放逐，于公元前二七八年五月五日冤沉汨羅。

公文思高遠(yuǎn)，辭章瑰麗，著《離騷》等二十余篇，抒憂國之志，哀民生之艱。歷朝推尊孤忠，謚號清烈；鄉(xiāng)里父老，立祠面祀。人民政府彰公乃中華民族不朽之詩魂，重修屈原廟，以志人民感公之偉烈耳。

公元一九八0年孟秋吉日立。

屈原故里牌坊 位于原秭歸縣城東迎和門外，清光緒十年（公元1884年）建。重檐木結(jié)構(gòu)，琉璃瓦蓋頂。上有郭沫若1965年10月25日題書“屈原故里”。右側(cè)并立巨型石碑兩座，題：“楚大夫屈原故里”、“漢昭君王嬙故里”

樂平里牌坊 位于屈原誕生地樂手里的人口處，與屈原廟隔溪相望，建于 1983年1月。水泥結(jié)構(gòu)，四柱三門，高 9米，寬 8米，臺基四周有石階三級，將牌坊平地托起，前后各有石獅一對。牌坊雕塑精美，色彩斑斕，氣勢雄偉。“樂平里”三字為川南蘇原題書。

樂平里牌坊

屈原紀(jì)念館 館舍于1979年建成，位于屈原祠內(nèi)。歇山大屋頂，翠綠琉璃瓦，褐色墻壁，風(fēng)格典雅。館內(nèi)有上下展廳，上為“秭歸出土文物展覽”，下為“屈原生平事跡展覽”。1980年2月，湖北省秭歸縣屈原紀(jì)念館成立，為秭歸縣文物、博物和名勝古跡的管理機(jī)構(gòu)，接待中外游客的事業(yè)單位。

四、屈原遺址與傳說 返回頂端

屈原去世后，他的誕生地樂平里和投江處汨羅江，留下許多有關(guān)屈原的遺址與傳說。樂平里的屈原遺址有：香爐坪、屈原宅基、讀書洞、照面并、玉米田、擂鼓臺等，汨羅江的屈原遺址有：玉笥山、獨(dú)醒亭、賞心悅目“濯纓橋、騷壇、屈潭等。有的遺址與傳說并存，有的只有遺址沒有傳說，有的只有傳說沒有遺址，有的遺址本身就是一個動人的傳說。

香爐坪 又名“屈坪”。位于樂平里正南，背負(fù)向王寨。坪上是一片月牙形的臺地，中間凹進(jìn)兩端凸出，像個剖開的巨型香爐，故名。臺地周圍種植著片片柑橘樹，中間是一片綠油油的稻田，坪下茂林修竹，響鼓溪在谷底潺潺流淌。坪對面是居高臨下，狀如臥虎的伏虎山，天山毗連處，一字兒排開三座挺拔奇秀的山峰，與香爐坪遙相呼應(yīng)，因名“三星捧月”，又名“三星照半月”。相傳屈原故居建筑在香爐坪這塊鐘靈毓秀之地。

屈原宅基 位于香爐坪正中。庚仲雍《荊州記》和袁山松《宜都山川記》所載“屈平故宅”即指此故墟。

讀書洞 又名“洞辟書堂”。位于伏虎山麓的響鼓溪畔。洞室高約2術(shù)、寬4米、深3米。上負(fù)陡巖，下臨清溪。洞口藤蘿垂簾，花草馨香。洞中有石案石凳，洞頂有鐘乳石，猶如一組倒懸的蓮花燈。四周景色靜中有動，西側(cè)為響鼓巖，巖頂有圓形石臺，傳為屈原吟詩處，故名吟詩臺。南為響鼓溪，急流飛瀉，落入石潭，狀如迸雪，聲若擊鼓。《歸州志·山水》載：“州城東北百二十里三閭鄉(xiāng)，相傳屈原讀書洞，遺址尚存。”詩人吳丈蜀《題讀書洞》詩：“一洞離塵百仞余，騷人把卷淡云舒。干年誰可知公意，不悔平生錯讀書。”農(nóng)民詩人杜青山《步吳丈蜀先生題讀書洞原玉》：“古洞專攻十歲余，一腔壯志筆端舒。若非隔世苦吟誦，焉有《離騷》幾頁書。”農(nóng)民詩人譚光沛《讀書洞》詩：“傳聞高洞舊攻書，屈子干年系我思。昔日藜燃明月處，此生管寫古風(fēng)詞。琢磨精進(jìn)山應(yīng)見，吟詠工夫石有知。敲壁摩苔增感慨，余音仿賦《離騷》時。”

照面井 位于伏虎山腰，由銀灰色龍骨石砌成。井口直徑80厘米，井深60厘米，井水粼粼如鏡，清甜可口，相傳為屈原幼年照影梳洗之處，一絲微塵也躲不過“井鏡”的明察。井臺上立著一塊石碑，正中刻著“照面井”三個大字，碑文曰：“預(yù)白遐邇?nèi)说龋讼登z井，特遵神教重新整頓，以后切勿荒，。倘有故違，定遭天譴。此株青樹永世勿得砍伐。三閭合壇弟子同修，皇清咸豐十年七月十二日立。”

照面井碑石左右長著一株四季長青的青樹和一株闊葉濃陰的柞樹，像兩個威風(fēng)凜凜的衛(wèi)士，日夜守衛(wèi)著屈公遺井，把“神”和“天”搬出來維護(hù)屈公遺井，表達(dá)了故鄉(xiāng)百姓對屈原的景仰之情。井下砌著一堵半徑4米，高約5米的半圓形臺地，臺沿上有石砌雕花欄桿，立著13根立柱。石柱一高一矮，錯落有致，高者雕著八棱帽頭。石柱中間有12孔，各分三層，上層是四楞方正的條石欄桿，中層是刻著多層圖案、花紋的片石欄板，下層是長扇形的枕式欄底，欄桿外是剛勁挺拔、馨香宜人的古松古柏，形如傘蓋的排排垂柳，把照面井掩映在伏虎山腰。騷壇社員李盛良《照面并》詩：“并堪照面獨(dú)稱奇，一股清流萬古詩。莫道西湖靈隱寺，大夫遺水勝瑤池。”

玉米田 又名“屈田”、“玉米三丘”。位于屈原宅基右側(cè)，相傳屈原少年時代曾躬耕于此，又傳屈原被放逐之后曾回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，忍辱負(fù)重經(jīng)營三丘稻田。《屈原外傳》描述屈原，“蒙讒負(fù)譏，遂放而耕，吟《離騷》，依耒號泣于天。時楚大荒，原墮淚處獨(dú)產(chǎn)白米如玉，《江陵志》有玉米田即其地也。”這幾丘田里的稻子紅梗紅穗，鄉(xiāng)民們說那是屈原泣血而染，故名“金粳稻”。

有哪些成語帶有古代地名？

我國浩瀚的成語中有許多包含有古代地名、諸侯國名、山水湖泊名，語義或褒或貶，亦莊亦諧，構(gòu)成了一道獨(dú)特的成語風(fēng)景線。

1、逼上梁山 【釋義】梁山：山名，在山東濟(jì)寧市東北梁山縣。明·施耐庵《水滸全傳》第十一回：“林沖雪夜上梁山。”

2、廬山真面 【釋義】廬山：山名，在江西九江市境內(nèi)。蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”

3、綠林好漢 ?【釋義】綠林：山名，在湖北當(dāng)陽東北京山縣。《后漢書·劉玄傳》：“王莽末，南方饑饉，人庶群入野澤，掘鳧芘而食之，更相侵奪。……于是諸亡命馬武、王常、成丹等往從之；共攻離鄉(xiāng)聚，臧于綠林中，數(shù)月間至七八千人。”

4、南山可耐孝移 【釋義】南山指陜西西安市西南的終南山。《舊唐書·李元纮傳》：“南山或可改移，此判終無搖動。”

5、牛山灈灈 ?【釋義】牛山：山名，在山東臨淄境內(nèi)。《孟子·告子上》：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以苦彼濯濯也。”今用牛山濯濯形容禿山。

6、穩(wěn)如泰山 【釋義】泰山：在山東泰安市境內(nèi)。清李汝珍《鏡花緣》第三回：“武后恃有高關(guān)，又仗武氏弟兄驍勇，自謂穩(wěn)如泰山，十分得意。”

7、東山再起 【釋義】東山再起是東晉謝安故事。成語指再度出任要職。也比喻失勢之后又重新得勢。出自《晉書·謝安傳》：“隱居會稽東山，年逾四十復(fù)出為桓溫司馬，累遷中書、司徒等要職，晉室賴以轉(zhuǎn)危為安。”東山，在會稽。有人說即今南京市江寧區(qū)東山鎮(zhèn)，有人說在浙江省上虞的上浦鎮(zhèn)。

8、中流砥柱 ?【釋義】砥柱：山名，即河南省三門峽市黃河急流中之砥柱山。成語也作砥柱中流。《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》：“吾嘗從君濟(jì)于河，黿銜左驂，以入砥柱之中流。”

9、暗度陳倉 ?【釋義】陳倉：在陜西寶雞市東。歷史上著名戰(zhàn)役與計(jì)策。語出《史記·高祖本紀(jì)》。此成語也作暗渡陳倉。全說是明修棧道，暗度陳倉。

10、布鼓雷門 ?【釋義】雷門：浙江紹興古城門。東漢·班固《漢書·王尊傳》：“毋持布鼓過雷門。”顏師古注：“雷門，會稽城門也，有大鼓，越擊此鼓，聲聞洛陽，故尊引之也。布鼓，謂以布為鼓，故無聲。”成語意思是在高手面前賣弄本領(lǐng)。近于班門弄斧。

11、合浦珠還 ?【釋義】合浦：原屬廣東省，今屬廣西壯族自治區(qū)，在廣西合浦東北。產(chǎn)珠。南朝范曄《后漢書循吏傳》：（孟嘗）嘗遷合浦太守。郡不產(chǎn)谷實(shí)，而海產(chǎn)珠寶。與交趾比境，常通商販，貿(mào)糴糧食。先時宰守并多貪穢，詭人采求，不知記極，珠逐漸徙于交趾郡界。于是，行旅不至。人物無資，貧者餓死于道。嘗到官，革易前敝，求民病利。曾未逾歲，去珠復(fù)還。百姓皆返其業(yè)，商貨流通，稱為神明。成語也作珠還合浦。

12、邯鄲學(xué)步 【釋義】邯鄲是戰(zhàn)國時趙國的都城，今河北省邯鄲市，在河北省南部。。莊周《莊子·秋水》：“且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。” 又《漢書》：昔有學(xué)步于邯鄲者，曾未得其仿佛，又復(fù)失其故步，遂匍匐而歸耳。”邯鄲學(xué)步也作學(xué)步邯鄲。

13、淮南雞犬 【釋義】淮南：在安徽省中部。葛洪《神仙傳·劉安》：“時人傳八公、安臨去時，余藥器置在中庭。雞犬舐啄之，盡得升天。”

14、藍(lán)田生玉 ?【釋義】藍(lán)田：縣名，在陜西西安市東南。比喻賢父生賢子。《三國志·吳書·諸葛恪傳》裴松之注引《江表傳》：“藍(lán)田生玉，真不虛也。”

15、洛陽紙貴 【釋義】洛陽：為晉都城，今河南省洛陽輪頌市。典故出處為《晉書·文苑·左思傳》：“于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。”比喻作品風(fēng)行一時，廣為流傳。

16、八公山上，草木皆兵 ?【釋義】八公山：在安徽淮南市西。《晉書·苻堅(jiān)載臘畝鄭記》：“北望八公山上草木皆類人形，顧謂融曰：'此亦勁敵也，何謂少乎？’憮然有懼色。”

17、巫山云雨 【釋義】巫山：著名的長江三峽即從巫山穿過，形成了舉世聞名的巫峽（三峽之一）。比喻男女歡合。戰(zhàn)國楚·宋玉《高唐賦序》：“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”

18、昆山片玉 ?【釋義】昆山，即昆侖山，古代傳說中西方世界的名山，與現(xiàn)在的昆侖山不完全相同。比喻美好事物之突出者。

《高唐賦》原文及賞析

《高唐賦》以寫景為主，大量筆墨描寫巫山地區(qū)山水風(fēng)物;《神女賦》主要寫人物，即塑造巫山神女的美麗形象。《高唐賦》雖在開頭敘述了楚王在夢中與巫山高唐神女相遇之事，但篇幅甚短，主要篇幅用于寫景。下面是我為大家整理的《高唐賦》原文及賞析，歡迎參考~

原文：

昔者楚襄王與宋玉游于云夢之臺，望高之觀，其上獨(dú)有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：“此何氣也?”玉對曰：“所謂朝云者也。”王曰：“何謂朝云?”玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰朝云。”王曰：“朝云始楚，狀若何也?”玉對曰：“其始楚也，榯兮若松榯;其少進(jìn)也，晰兮若姣姬，揚(yáng)衭鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗。湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。風(fēng)止雨霽，云無所處。”王曰：“寡人方今可以游乎?”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣?”玉曰：“高矣顯矣，臨望遠(yuǎn)矣。廣矣普矣，萬物祖矣。上屬于天，下見于淵，珍怪奇?zhèn)ィ豢煞Q論。”王曰：“試為寡人賦之!”玉曰：“唯唯!”

惟高唐之大體兮，殊無物類之可儀比。巫山赫其無疇兮，道互折而曾累。登巉巗而下望兮，臨大阺之稸水。遇天雨之新霽兮，觀百谷之俱集。濞洶洶其無聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗上。長風(fēng)至而波起兮，若麗山之孤畝。勢薄岸而相擊兮，隘交引而卻會。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。礫磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚。巨段嘩石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厲，水澹澹而盤紆兮，洪波淫淫之溶。奔揚(yáng)踴而相擊兮，云興聲之霈霈。猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁。虎豹豺兕，失氣恐喙;雕鶚鷹鷂，飛揚(yáng)伏竄。股戰(zhàn)脅息，安敢妄摯。于是水蟲盡暴，乘渚之陽，黿鼉鱣鮪，交積縱橫。振鱗奮翼，蜲蜲蜿蜿。

中阪遙望，玄木冬榮，煌煌熒熒，奪人目精。爛兮若列星，曾不可殫形。榛林郁盛，葩華覆蓋;雙椅垂房，糾枝還會。徙靡澹淡，隨波闇藹;東西施翼，猗狔豐沛。綠葉紫裹，丹莖白蒂。纖條悲鳴;聲似竽籟;清濁相和，五變四會。感心動耳，回腸傷氣;孤子寡婦，寒心酸鼻。長吏隳官，賢士失志;愁思無已，嘆息垂淚。

登高遠(yuǎn)望，使人心瘁;盤岸巑，裖陳皚皚。磐石險(xiǎn)峻，傾崎崖。巌嶇參差，縱橫相追。陬互橫啎，背穴偃蹠。交加累積，重疊增益。狀若礫柱，雜巫山下;仰視山巔，肅何千千。炫燿虹蜺，俯視崢嶸，窐寥窈冥，不見其底握雹行，虛聞松聲。傾岸洋洋，立而熊經(jīng)，久而不去，足盡汗出。悠悠忽忽，怊悵自失。使人心動，無故自恐。賁育之?dāng)啵荒転橛隆Ｗ溷诞愇铮恢觥？v縱莘莘，若生于鬼，若出于神。狀似走獸，或象飛禽。譎詭奇?zhèn)ィ豢删筷悺Ｉ现劣^側(cè)，地蓋底平。箕踵漫衍，芳草羅生。秋蘭茝蕙，江離載青。青荃射干，揭車苞并。薄草靡靡，聮延夭夭，越香掩掩;眾雀嗷嗷，雌雄相失，哀鳴相號。王鴡鸝黃，正冥楚鳩。秭歸思婦，垂雞高巢。其肆凳鳴喈喈，當(dāng)年遨游。更唱迭和，赴曲隨流。

有方之士，羨門高溪。上成郁林，公樂聚榖。進(jìn)純犧，禱琁室。醮諸神，禮太一。傳祝已具，言辭已畢。王乃乘玉輿，駟倉螭，垂旒旌;旆合諧。紬大弦而雅聲流，冽風(fēng)過而增悲哀。于是調(diào)謳，令人惏凄，脅息曾。于是乃縱獵者，基趾如星，傳言羽獵;銜枚無聲，弓弩不發(fā)，罘不傾。涉莽莽，馳蘋蘋。飛鳥未及起，走獸未及發(fā)。何節(jié)奄忽，蹄足灑血。舉功先得，獲車已實(shí)。王將欲往見，必先齋戒。差時擇日，簡輿玄服。建云旆，蜺為旌，翠為蓋。風(fēng)起云止，千里而逝。蓋發(fā)蒙，往自會，思萬方，憂國害，開賢圣，輔不逮，九竅通郁，精神察滯。延年益壽千萬歲。

賞析：

《高唐賦》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大膽追求愛情的舉動，所謂“聞君游高唐，愿薦枕席”。這是一片chi裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚(yáng)。這種隨意放任的性關(guān)系并非宋玉的憑空想像，而是原始初民愛情生活的真實(shí)反映，是對于原始時代“自由”婚姻的朦朧回憶。就是說，在原始社會的特定發(fā)展階段上，確實(shí)存在著無限制的隨意婚姻和自由放任的性關(guān)系。并且，原始社會結(jié)束后，這種狀況還有延續(xù)。不要說更遠(yuǎn)，即使是到了一夫一妻制已經(jīng)建立起來，配偶關(guān)系相對穩(wěn)定的原始社會末期和奴隸制社會初期，受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，性關(guān)系還是相當(dāng)自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“舊時性交關(guān)系的相對自由，絕沒有隨著對偶婚制或者甚至個體婚制的勝利而消失。”至于在某些特定的時期，如一些重大的節(jié)日，性關(guān)系更是隨意而放任。古羅馬的沙特恩節(jié)要舉行群眾性的盛宴和狂歡，同時“盛行性關(guān)系的自由”，沙特恩節(jié)因而也就成為縱情歡樂的代名詞。中國古代也是如此，《周禮·地官·媒氏》：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁……凡男女之陰訟，聽之于勝國之社。”鄭玄注：“陰訟，爭中冓之事以觸法者。”從“令會男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而爭訟的情況，說明當(dāng)時的性關(guān)系也是相當(dāng)自由的。《周禮》所記反映的大約是商周時代的事，是傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)和發(fā)展，由此不難想像神話產(chǎn)生的原始時代性關(guān)系的更大自由和放任。從這個角度來看巫山神女“愿薦枕席”，主動尋求匹偶交歡的舉動就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那個時代(即神話時代)的十分正常而普遍的行為。

巫山神女神話特征的另一個重要表現(xiàn)是她的神奇變化：“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。”巫山神女沒有通過任何中間環(huán)節(jié)，即直接變?yōu)槌坪托杏辏欠浅Ｉ衿娴摹＿@種情況根本無法通過經(jīng)驗(yàn)和理智去解釋，而只能通過神話的邏輯——變形法則——去說明。在原始人看來，“在不同的生命領(lǐng)域之間絕沒有特別的差異。沒有什么東西具有一種限定不變的靜止?fàn)顟B(tài)：由于一種突如其來的'變形，一切事物都可以轉(zhuǎn)化為一切事物。如果神話世界有什么典型特點(diǎn)和突出特征的話，如果它有什么支配它的法則的話，那就是這種變形的法則。”原始初民的想像正是由于輕而易舉地越過決定事物性質(zhì)的界限而顯得豐富和大膽。

以上兩個方面即追求愛情的方式和神奇變化，充分說明《高唐賦》中的神女是一個具有明顯原始神話特征的神話式人物，一個地地道道的女神。

作者簡介：

關(guān)于宋玉的生平，據(jù)《史記·屈原賈生列傳》載："屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。"記述極為簡略。《韓詩外傳》有"宋玉因其友而見楚相"之言。劉向《新序》則作"宋玉因其友以見楚襄王"，"事楚襄王而不見察"，同時又有"楚威王(襄王的祖父)問于宋玉"的話。王逸在《楚辭章句》中則說他是屈原的弟子。晉代習(xí)鑿齒《襄陽耆舊傳》又說："宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉，始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。"總之，關(guān)于宋玉的生平，眾說紛紜，至難分曉。大體上說，宋玉當(dāng)生在屈原之后，且出身寒微，在仕途上頗不得志。

關(guān)于宋玉師承，普遍認(rèn)為他師承屈原。但也有學(xué)者認(rèn)為王逸晚于屈原200年后才說宋玉是屈原弟子是沒有依據(jù)的，是其把“祖(承襲、效法)屈原”理解為“師從屈原”了。

最早據(jù)《漢書·藝文志》載，有16篇。現(xiàn)今相傳為他所作的，《九辯》、《招魂》兩篇，見于王逸《楚辭章句》;《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》[1]、《對楚王問》 5篇，見于蕭統(tǒng)《文選》;《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》 6篇，見于章樵《古文苑》;《高唐對》、《微詠賦》、《郢中對》 3篇，見于明代劉節(jié)《廣文選》。但這些作品，真?zhèn)蜗嚯s，可信而無異議的只有《九辯》一篇。《招魂》頗多爭議，一般認(rèn)為是屈原所作。

其他如《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風(fēng)賦》等篇，也有人認(rèn)為不是宋玉所作，不過它們在文學(xué)史上的地位還是相當(dāng)重要的。

宋玉的成就雖然難與屈原相比，但他是屈原詩歌藝術(shù)的直接繼承者。在他的作品中，物象的描繪趨于細(xì)膩工致，抒情與寫景結(jié)合得自然貼切， 在楚辭與漢賦之間，起著承前啟后的作用。后人多以屈宋并稱，可見宋玉在文學(xué)史上的地位。

文言文《高唐賦》原文譯文及賞析

《高唐賦》

先秦:宋玉

昔者楚襄王與宋玉游于云夢之臺，望高畢弊之觀，其上獨(dú)有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：“此何氣也？”玉對曰：“所謂朝云者也。”王曰：“何謂朝云？”玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰朝云。”王曰：“朝云始楚，狀若何也？”玉對曰：“其始楚也，榯兮若松榯；其少進(jìn)也，晰兮若姣姬，揚(yáng)衭鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若駕駟馬手畝族，建羽旗。湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。風(fēng)止雨霽，云無所處。”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣顯矣，臨望遠(yuǎn)矣。廣矣普矣，萬物祖矣。上屬于天，下見于淵，珍怪奇?zhèn)ィ豢煞Q論。”王曰：“試為寡人賦之！”玉曰：“唯唯！”

惟高唐之大體兮，殊無物類之可儀比。巫山赫其無疇兮，道互折而曾累。登巉巗而下望兮，臨大阺之稸水。遇天雨之新霽兮，觀百谷之俱集。濞洶洶其無聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗上。長風(fēng)至而波起兮，若麗山之孤畝。勢薄岸而相擊兮，隘交引而卻會。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。礫磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厲，水澹澹而盤紆兮，洪波**之溶。奔揚(yáng)踴而相擊兮，云興聲之霈霈。猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁。虎豹豺兕，失氣恐喙；雕鶚鷹鷂，飛揚(yáng)伏竄。股戰(zhàn)脅息，安敢妄摯。于是水蟲盡暴，乘渚之陽，黿鼉鱣鮪，交積縱橫。振鱗奮翼，蜲蜲蜿蜿。

中阪遙望，玄木冬榮，煌煌熒熒，奪人目精。爛兮若列星，曾不可殫形。榛林郁盛，葩華覆蓋；雙椅垂房，糾枝還會。徙靡澹淡，隨波闇藹；東西施翼，猗狔豐沛。綠葉紫裹，丹莖白蒂。纖條悲鳴；聲似竽籟；清濁相和，五變四會。感心動耳，回腸傷氣；孤子寡婦，寒心酸鼻。長吏隳官，賢士失志；愁思無已，嘆息垂淚。

登高遠(yuǎn)望，使人心瘁；盤岸巑，裖陳皚皚。磐石險(xiǎn)峻，傾崎崖。巌嶇參差，縱橫相追。陬互橫啎，背穴偃蹠。交加累積，重疊增益。狀若礫柱，雜巫山下；仰視山巔，肅何千千。炫燿虹蜺，俯視崢嶸，窐寥窈冥，不見其底，虛聞松聲。傾岸洋洋，立而熊經(jīng)，久而不去，足盡汗出。悠悠忽忽，怊悵自失。使人心動，無故自恐。賁育之?dāng)啵荒転橛隆Ｗ溷诞愇铮恢觥？v縱莘莘，若生于鬼，若出于神。狀似走獸，或象飛禽。譎詭奇?zhèn)ィ豢删筷悺Ｉ现劣^耐晌側(cè)，地蓋底平。箕踵漫衍，芳草羅生。秋蘭茝蕙，江離載青。青荃射干，揭車苞并。薄草靡靡，聮延夭夭，越香掩掩；眾雀嗷嗷，雌雄相失，哀鳴相號。王鴡鸝黃，正冥楚鳩。秭歸思婦，垂雞高巢。其鳴喈喈，當(dāng)年遨游。更唱迭和，赴曲隨流。

有方之士，羨門高溪。上成郁林，公樂聚榖。進(jìn)純犧，禱琁室。醮諸神，禮太一。傳祝已具，言辭已畢。王乃乘玉輿，駟倉螭，垂旒旌；旆合諧。紬大弦而雅聲流，冽風(fēng)過而增悲哀。于是調(diào)謳，令人惏凄，脅息曾。于是乃縱獵者，基趾如星，傳言羽獵；銜枚無聲，弓弩不發(fā)，罘不傾。涉莽莽，馳蘋蘋。飛鳥未及起，走獸未及發(fā)。何節(jié)奄忽，蹄足灑血。舉功先得，獲車已實(shí)。王將欲往見，必先齋戒。差時擇日，簡輿玄服。建云旆，蜺為旌，翠為蓋。風(fēng)起云止，千里而逝。蓋發(fā)蒙，往自會，思萬方，憂國害，開賢圣，輔不逮，九竅通郁，精神察滯。延年益壽千萬歲。

【譯文】

從前，楚襄王和宋玉游覽云夢臺，遠(yuǎn)望高唐觀，高唐觀上云氣特異，狀如峰巒，升騰直上，忽然又改變形狀，頃刻之間，千變?nèi)f化。襄王問宋玉：“這是什么云氣呀？”宋玉回答：“這就是所說的朝云。”襄王又問：“什么是朝云？”宋玉回答：“從前先王曾經(jīng)游覽高唐觀，感到困倦，白天就睡著了，夢見一個女子，說：‘我是巫山之女，高唐之客，聽說大王游覽高唐觀，愿為你侍寢。’先王于是和她同寢，離開時告辭說：‘我住在巫山南面險(xiǎn)峻的高山，早上化作燦爛的云霞，傍晚變成霏微的煙雨。朝朝暮暮，就生活在陽臺之下。’先王早上起來觀看，果*她說的那樣，所以給她修建廟宇，封號為朝云。”襄王問：“朝云剛出現(xiàn)時，是怎樣的情景？”宋玉回答說：“她剛出現(xiàn)的時候，宛若茂盛挺拔的青松，稍微過了一會，現(xiàn)出亮麗婀娜的姿容，揚(yáng)起長袖，遮住眩目的陽光，凝神佇望，若有所思。忽然又變幻了模樣，駕著駟馬之車疾馳，車上插著飾有羽毛的旌旗，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，細(xì)雨清凄，等到風(fēng)住雨停，云清霧散，無處可尋。”襄王問：“我現(xiàn)在可以游賞一番嗎？”宋玉說：“行啊。”襄王問：“那里的情形如何？”宋玉說：“那里高峻而廣闊，登臨眺望，極目遼遠(yuǎn)。寬廣無邊，好象萬物都從那里生出。上接青天，下臨深淵，珍貴怪異，奇特偉岸，簡直難以用語言來描述。”襄王說：“你試著為我說說看。”宋玉說：“是”。

那高唐的概貌，絕對無物可比。莽莽巫山，何以匹敵。道路錯綜曲折，重疊層遞。登上峭巖下望，長坡潭水蓄積。正遇雨后初晴，遠(yuǎn)觀百川匯聚，波濤洶涌，無聲無息。川水交流，水滿四溢。集水成潭，水深無底。大風(fēng)揚(yáng)波，有如山間高突的田地。大浪拍岸，險(xiǎn)隘之處回旋撞擊。怒濤奔涌，有如航海望見碣石聳峙。巨響震天，水波撞擊累累的山石。巨石沉沒水中，大浪高高掀起。水波蕩漾，旋轉(zhuǎn)盤曲。大水遠(yuǎn)流，騰起陣陣霧氣。奔涌翻滾，聲響入云相激。猛獸拼命遠(yuǎn)逃，驚駭至極。虎豹豺兕，驚恐萬狀，全無往日氣勢；雕鶚鷹鷂，高飛低竄，屏氣顫抖，怎敢如往日搏擊？于是水族受驚，都浮上水面，到小洲北邊躲避；黿鼉鳣鮪，東歪西斜，縱橫交積，張鱗奮翼，游動擁擠。

站在高坡遙望，冬天的樹木依然郁郁蒼蒼。光彩鮮明，奪人目光。難以言表，爛若群星排列天上。榛林茂盛，重疊的花美麗芬芳。成對的山桐累累，枝葉交錯展揚(yáng)。輕風(fēng)吹拂，倒影隱約，隨波飄蕩。伸展的枝條繁茂柔美，就象鳥兒張開翅膀。紅莖白蒂，碧綠的葉子中露出紫紅的花房。微風(fēng)吹動，纖枝悲鳴，就像竽籟奏出的樂章。清濁相和，五音變化，應(yīng)和著四方的音響。聞之動心，蕩氣回腸。孤兒寡婦，落淚心傷。長官廢職，賢士失意惆悵，愁思無盡，嘆息流淚彷徨。

登高遠(yuǎn)望，使人心傷。盤岸峭壁，整齊排列，巍峨挺拔。磐石險(xiǎn)峻，傾斜著像要倒塌。山巖長短縱橫，仿佛追逐著一比高下。角落里堵塞道路的巖石橫臥，偏僻處洞穴在山巖高掛。山石堆積交加，重重疊疊更是高大。形如中流砥柱，屹立巫山之下。仰望山頂，山林清靜濃綠，耀眼如虹霓光華。俯看山下，幽深無底是崢嶸的山崖。只聽見松濤陣陣，洋洋大水好象要把江岸沖垮。野熊嚇得要死，直立起來往樹上攀爬，久久不敢離開，腳心汗水滴下。悠悠忽忽，失意傷感，令人驚心，無故懼怕。既使有孟賁、夏育的決斷，要顯示勇敢也是無法。突遇不知從何而來的怪物，叫人又驚又怕。怪石林立，形態(tài)各異，有如鬼神變化。有的象奔跑的野獸，有的像禽鳥飛上飛下。變幻莫測，奇特瑰偉，不能一一陳敘描畫。

登上高唐觀的旁邊，地勢一遍平坦。連綿不絕，如簸箕的后半。芬芳的香草，遍地長滿。秋蘭、茝蕙和江離，鮮花盛開。青荃、射干和揭車，爭奇斗妍。草木蘩茂，艷麗綿延。群鳥鳴唱，在花草的芳香里遠(yuǎn)傳。雌雄失伴，鳴聲哀婉。王雎、黃鸝、正冥、楚鳩、子規(guī)、思婦和垂雞，把巢筑得高高，百鳥合鳴，其聲宛轉(zhuǎn)。當(dāng)年遨游，唱和交替更換，鳴聲如歌，傳向極遠(yuǎn)。有法術(shù)的方士，羨門、高溪、上成、郁林等神仙，在山林間興高采烈地聚餐。

祈禱在玉飾的宮室，供奉純一色的犧牲，祭祀眾多的神靈，向東皇太一禮敬。祝辭已經(jīng)備好，禱告已經(jīng)完成。君王才乘著玉輿，駕著青色的蛟龍飛奔。配合協(xié)調(diào)的旗幟飄飄，那是表示王者身份的旒旌。撥動琴弦，奏出典雅的樂聲。寒風(fēng)吹拂，更添悲哀一層。于是依調(diào)而歌，令人悲痛凄慘，屏息傷心。于是就讓獵手縱馬馳騁，山下人馬排列，密如天上繁星。傳令羽林騎士，口銜枚，不出聲，弓箭不發(fā)射，獵網(wǎng)不張掛，在大水中跋涉，在草叢里馳騁。群鳥來不及起飛，野獸來不及逃命。馬蹄濺滿鮮血，車馬片刻暫停。那先獲頭功的獵手，獵物已裝滿車乘。

大王您想去見巫山之女，必先齋戒沐浴。選擇吉日良時，減少車騎，穿上黑衣。車上樹起霓旌和云旗，車蓋用翠鳥的羽毛裝飾。恍如風(fēng)起雨止，千里轉(zhuǎn)瞬即逝。為了啟發(fā)蒙昧，前去相會神女。想著天下百姓，為國家禍患憂思。任用賢能之臣，彌補(bǔ)自己過失。九竅通泰，精神舒暢，壽與天齊。

【賞析】

此賦分兩大部分。第一部分是序，通過對話寫了楚王與神女巫山歡會的故事，引起楚襄王意馬心猿，欣然神往。雖為序文，但與正文形成緊密整體，文筆精彩，故事引人入勝，自然引起下文。一開始以奇景的突現(xiàn)給全賦蒙上了一重縹緲的疑云，由此引出先王當(dāng)年晝寢高唐得遇巫山之女的美麗傳說。“昔者，楚襄王與宋玉游于云夢之臺”，淡淡的起筆似乎一無驚人之語，卻如淙淙的流泉，把讀者引向早已消逝了的云夢古澤之中。隨著君臣二人的偶而抬頭，賦中陡然涌出一派令人驚愕的奇氣：只見高唐觀上空，“獨(dú)有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮”。山澤間之有云氣，本為常事，但眼前的云氣，偏偏只停留在遠(yuǎn)處的高唐觀上，而且升騰如山，瞬息萬變，讓人不免要脫口而呼：“此何氣也？”接著，作者并不急于將那位作客高唐的多情神女呼出，因?yàn)榇丝叹级诉€只在云夢之臺對高唐觀的遙望之中，楚襄王的全部興趣也只集注在那一派“崪兮直上”的云氣上。故而作者的落筆仍在遠(yuǎn)處“忽兮改容”的朝云之氣，進(jìn)一步描摹它“始出”、“少進(jìn)”中的奇妙變幻之態(tài)。有了巫山之女與先王夢遇和“旦為朝云，暮為行雨”的綺麗傳說作背景，楚襄王君臣眼前的云氣便有了完全不同的形象意義——不再是普通意義上的云氣，而是隱身未現(xiàn)的美麗神女意態(tài)、情貌的象征。在“其始出也，時兮若松樹”的描摹中，恍然可見她那亭亭佇立高唐山巔的修美身影。而“其少進(jìn)也，晰兮若姣姬。揚(yáng)袂鄣日，而望所思”的比擬，似又在激發(fā)讀者的想象：這位容華姣麗的神女，正帶著不盡的懷思，舉袂遮日，久久眺望著當(dāng)年懷王的再度來游。至于“忽兮改容，偈兮若駕駟馬”的氣蒸云飛之狀，也應(yīng)是神女終于得知昔日的懷王早已長眠地下，再不能來赴前世之約后，悲苦、迷狂之情的奔驟突發(fā)。在“湫兮如風(fēng)，凄兮如雨，風(fēng)止雨霽，云無處所”的凄迷變幻中，隱隱能聽到她那飄發(fā)如蓬、淚水潸潸的啜泣之音。

第二部分是正文，是對神女生活環(huán)境的描繪，分六段，筆墨酣暢地從山水、林木、芳草、禽獸、祭神、田獵諸多方面描述云夢高唐的事物，以極大的氣勢、繽紛的辭采展現(xiàn)高唐“高矣顯矣，臨望遠(yuǎn)矣；廣矣普矣，萬物祖矣；上屬于天，下見于淵”的“珍怪奇?zhèn)ィ豢煞Q論”之景觀，最后畫龍點(diǎn)睛寫出諷諫的主旨：即希望楚王要“思萬方，憂國害。開賢圣，輔不逮”。開頭第一段寫雨后新晴而百川匯集時水勢奔騰澎湃之狀：登高唐而望，水石相激，巨浪翻滾，聲振天外，使猛獸驚逃，虎豹失氣，鷙鳥竄伏，魚鱉驚恐。這里，作者從遠(yuǎn)景、近景、水勢，聲響各方面夸飾描繪水，且形容水波之態(tài)時連用的洶洶、淡淡、洋洋、湛湛、磕磕、溺溺、潼潼、磥磥、**、霈霈等疊音詞也是極富有表現(xiàn)力。其中，“濞洶洶其無聲兮，潰淡淡而并入”，以舒徐的筆觸敘眾溪交匯之境，妙在寂然無聲。“滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止”，浩蕩的雄會，由此蘊(yùn)蓄著可怕的激蕩。寫到“長風(fēng)至而波起兮，若麗山之孤畝”，便筆挾風(fēng)雷，剎那間雄濤沸怒，萬浪如山，“礫磲嫘而相摩兮，崤震天之磕磕”，使寂寂的高唐，陡然籠蓋在一片驚天動地的巨響之中。但作者還不就此住筆，接著又以霈霈騰興的云氣映襯，以虎豹、雕鶚的跳駭馳邁、飛揚(yáng)伏竄渲染，把這景象描摹得既壯闊雄奇，又多姿多態(tài)。第二段寫山中草木繁茂興旺，風(fēng)吹枝條發(fā)出悲鳴聲宛如音樂，打動了各種人的心弦。這里，作者從花鮮葉綠，果實(shí)累累，甚至連風(fēng)吹草木發(fā)出的聲音引起的感受都刻意形容林木。第三段寫登山遠(yuǎn)望，所見山勢高峻險(xiǎn)惡，巖石崎嶇參差，山高穴深，怪石嶙岣，動人心魄。這里，作者從山峰峭拔，山石崎嶇，山巒高遠(yuǎn)，仰觀俯視，以及山高石險(xiǎn)引起人們的審美感受等方面極力渲染山石。第四段寫登上高唐觀之側(cè)，所見景象迥然不同，芳草叢生，眾鳥和鳴，一些術(shù)士仙人正在聚會祈禱。第五段寫楚王奏樂畋獵的盛況。最后一段指出楚王如能進(jìn)用賢才，就會精神通暢，延年益壽，不必去與神女相會，既有諷諫楚王應(yīng)該愛民憂因、選賢補(bǔ)過的積極意義，又蘊(yùn)含著作者身世之感于其中——作者感傷于本人胸懷大才而只屈作一位文學(xué)侍從地位卑微小官。全賦羅列名物，多用奇字，辭釆瑰麗，鋪陳排比，刻意形容，從各個側(cè)面不同層次全方位地描述了云夢高唐的奇觀，重在突出奇險(xiǎn)壯麗，意或在表明神女之難求，充分顯示奇麗的特點(diǎn)。句式上以排偶為主，間有散句，句法多變化，行文氣勢貫通，讀起來瑯瑯上口，充分展示了作者的創(chuàng)作才華。表現(xiàn)手法上，此賦通過夸張描寫給人一種壯美感：先以“巫山赫其無疇”來對比夸張形容高唐之巨大，又以兇獸懼，猛禽驚，魚鱉遁，夸張形容水石相激聲之響，氣勢之威。

擴(kuò)展閱讀：人物生平

關(guān)于宋玉的生平，據(jù)《史記·屈原賈生列傳》載："屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。"記述極為簡略。《韓詩外傳》有"宋玉因其友而見楚相"之言。劉向《新序》則作"宋玉因其友以見楚襄王"，"事楚襄王而不見察"，同時又有"楚威王(襄王的祖父)問于宋玉"的話。王逸在《楚辭章句》中則說他是屈原的弟子。晉代習(xí)鑿齒《襄陽耆舊傳》又說："宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉，始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。"總之，關(guān)于宋玉的生平，眾說紛紜，至難分曉。大體上說，宋玉當(dāng)生在屈原之后，且出身寒微，在仕途上頗不得志。

關(guān)于宋玉師承，普遍認(rèn)為他師承屈原。但也有學(xué)者認(rèn)為王逸晚于屈原200年后才說宋玉是屈原弟子是沒有依據(jù)的，是其把“祖（承襲、效法）屈原”理解為“師從屈原”了。

最早據(jù)《漢書·藝文志》載，有16篇。現(xiàn)今相傳為他所作的，《九辯》、《招魂》兩篇，見于王逸《楚辭章句》；《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》5篇，見于蕭統(tǒng)《文選》；《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》6篇，見于章樵《古文苑》；《高唐對》、《微詠賦》、《郢中對》3篇，見于明代劉節(jié)《廣文選》。但這些作品，真?zhèn)蜗嚯s，可信而無異議的只有《九辯》一篇。《招魂》頗多爭議，一般認(rèn)為是屈原所作。其他如《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風(fēng)賦》等篇在文學(xué)的地位是相當(dāng)重要的。

宋玉的成就雖然難與屈原相比，但他是屈原詩歌藝術(shù)的直接繼承者。在他的作品中，物象的描繪趨于細(xì)膩工致，抒情與寫景結(jié)合得自然貼切，在楚辭與漢賦之間，起著承前啟后的作用。后人多以屈宋并稱，李白曾說“屈宋長逝，無堪與言”，可見宋玉在文學(xué)的地位。

OK，本文到此結(jié)束，希望對大家有所幫助。