本篇文章給大家談談詩經如何流傳下來的，以及詩經的讀音是怎么流傳下來的對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

典籍《詩經》流傳下來的過程有哪些？

典籍從“學在官府”中解放出來之后，經過當時學者的整理和加工，得以廣泛流傳。孔子在整理古文獻的工作中貢獻頗大，早期的《詩經》和流傳至今的《詩經》相比，有不少差異。考查《墨于》書中所引的《詩》10首，不見于今本《詩經》的有四首，基本相同的有1首，其他幾首各有不同。司馬遷在《史記·孔子世家》中說《詩經》是孔子從“詩3000余篇”中“去其重”而編成的。原《詩》有三千余篇，不免夸大，但是原《詩》也確實不止現有的300余篇。《墨子·公孟》篇說儒者“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”，還說儒者“弦歌鼓舞以聚徒”(《墨子·非儒》)。可見原《詩》的數量本來多于三百篇，現存《詩經》是經過孔子及戰國時期的儒家整理、編輯以后流傳下來的。

《詩經》為什么會流傳千古并且家喻戶曉呢？

《詩經》作為我國最早的現實主義詩歌集，是我國詩歌的開端，其歷史地位自然不用多說，而《詩經》之所以能夠流傳千古并且家喻戶曉的原因，可以歸結為以下幾點：第一是《詩經》本身所具有的藝術特色；第二是儒家對《詩經》的推崇。一、《詩經》本身所具有的藝術特色

首先在內容上，《詩經》涵蓋的范圍就極為廣泛，有男女的相思愛情，有戰爭的刻畫與描寫，有怨刺，有勞動等等，在一開始就奠定了詩歌的廣泛內容取向，表現出了當時社會的生活面貌與獨特風俗，成為了后世了解當時社會的重要資料。其次，在表現手法上，“賦比興”成為了《詩經》的重要特色，這些表現手法極大地豐富了詩歌的韻味以及內涵，具有獨特性，也為后世所模仿與推崇。

最后，還有其獨特的語言風格，多為平實簡練，但又不流于俗氣，十分符合情感的表達，從而讓詩歌產生生動性、形象性，而這種種風格特色，也為后代詩人所學習、所延用，并不斷推崇與發展，從而讓《詩經》一直延續在詩歌的發展史中。

二、儒家對《詩經》的推崇

《詩經》在孔子時期就受到了孔子的極力推崇，在與學生的對答與教育過程中，就多次運用《詩經》中的語句，并且將《詩經》評價為“思無邪”，認為“不學詩，無以言”，認為《詩經》具有著強烈的精神力量以及不斷鼓舞探索的可能性，能夠給人帶入到獨特的思想境界。

因此將其推崇到一個極高的境地，并且將其歸類到“四書五經”之中，也正是有了這樣的推崇與傳播，讓《詩經》成為了儒家經典并不斷地傳承下來，從而讓《詩經》能夠依托之后儒學盛行的情況，得到更廣泛傳播。

傳承千年的《詩經》，是怎么流傳至今的？

《詩經》大體分為三部分，分別是“風”“雅”“頌”。根據距離的遠近，由遠及近，“風”是諸侯國的樂調、“雅”是宗周地區的正樂、“頌”則是宗廟祭祀之樂。

“風”有十五國風，“雅”有“大雅”、“小雅”。其中十五國風都是各諸侯國的民歌，“大雅”則為貴族文人著作的作品，但是“小雅”中又有部分民歌。

圖1-1. 《詩經》意境

就“頌”而言，在古代“頌”與“容”互相通假。所謂“頌”，即歌舞。所以“頌”不只是樂，還有舞蹈。

根據《詩經》記載，周代的宗廟祭祀官員曾將周武王領兵打仗的士兵刺擊動作編為舞蹈。

圖1-2. 詩經里

《詩經》的歷史

《詩經》的成書年代應在春秋時代中期。

其中的詩篇最早記錄有西周初年的歷史，據此可以認定《詩經》收錄的詩篇最早應在武王伐紂之后。

《詩經》成書早期只叫《詩》，因為漢武帝將詩、書、禮、易、春秋列為五經，此后才改名稱《詩經》。

所以，在春秋戰國時代到西漢漢武帝的兩三百年之間，《詩經》一直以《詩》的名稱而存在，并且版本眾多。

圖2-1. 《詩經》朗誦

雖然《詩經》在春秋戰國時代看似枝繁葉茂，但其實在歷史的長河中，它的大部分內容早已經散佚。

傳說中最早的3000篇詩歌，到了孔子時期只剩下了300余首；在現今流傳的毛氏注本中，《詩經》現存311篇，其中還有6篇沒有名目。

圖2-2.《詩經》樂舞

《詩經》的春秋戰國時代

孔子輯錄《詩經》的原因，是因為覺得《詩經》有助于實行教化。

據論語記載，孔子認為研究詩不只有助于德行的實踐，還有助于學習事物的實際知識，如鳥獸草木的名稱等。

正因此，《詩經》最初在孔子直系弟子的學派中流傳開來。是這群儒家弟子，他們確立了《詩經》解釋的傳統，以道德反省為主題去研究并解讀《詩經》。

圖3-1. 孔子像

而正因為儒家弟子在《左傳》中大量引用了《詩經》中的句子，使得《詩經》雖然有許多版本散佚，但《詩經》全文卻幾乎都藏了在《左傳》的字里行間中。

儒家弟子將《詩經》作為衡量道德的標準，從字里行間中抽取出一些在今人看來難以理解的隱喻意思，又將之運用于解釋他們那個時代的歷史事件，才使得《國風》與歷史相聯系，具備了說明道德與政治概念的功能。

圖3-2. 春秋左傳

當然，在百家爭鳴時期，不同學派對于《詩經》有不同的理解。即使在傳說中的秦始皇焚書坑儒之后，漢代仍舊存在《詩經》的四種異本。

但即使如此，這四種異本的內容卻大同小異，是否可以理解為都是儒家著作？

這四種異本，最后傳承并在當代流傳的是毛氏注本。毛氏注本據說可以追溯到孔子的弟子子夏，儒家弟子因此將《毛詩序》視為子夏的著作。

圖3-3. 北京孔廟國子監

《詩經》的道德意義

這篇序的內容具有很多的象征意義，在今人看來可能如“火星文”一樣難于理解。

因為具有這種被讀書人普遍學習并接受的象征意義，《詩經》在古代被士人們作為了勸諫君王的委婉手段。

這樣既可以不莽撞地有損于帝王的權威，又能恰當地表達自己的想法。

圖4-1. 全國29家文博機構聯合推出春秋戰國文物大聯展

因為這樣的功能，《詩經》在古代變成了教科書一樣的存在。

從古代社會教育服務于封建社會階級上層來看，教育以培養備選的官僚為目的也是可以理解的。而要成為一個合格的官僚，首先得學會官僚們之間通用的語言。

由于在貴族階層的流行，《詩經》也被視為高雅的象征。

圖4-2. 四川成都三星堆出土文物

最古的學者們還聲稱從《國風》中看到了西周賢王的啟示。

比如說，《桃夭》象征著文王時期的政令通和，因此其中的婚嫁制度可以全盤采納；《隰有萇楚》則讓人看到了統治者的暴政。

而實際上，《國風》的來源是民歌，大部分可能是無意義的情感傾訴。

圖4-3. 《詩經?國風?蒹葭》

比如說，《周南》中的《桃夭》詩篇，在常人看來就是描述當時的社會風俗，婚嫁狀況的。但在儒家子弟看來，詩中的種種全是規則，因為這首詩寫于周文王時期，那么其中對婚嫁年齡、季節的描述后世必須全部模仿，一絲不差。

《詩經》中的種種字眼，在這種解釋中似乎都有了特殊的含義。

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