大家好，今天來為大家解答關(guān)于信南山是哪里這個(gè)問題的知識，還有對于信南山是哪里的城市也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個(gè)問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

詩經(jīng) 信南山

《詩經(jīng)：信南山》

信彼南山，維禹甸之。

畇畇原隰，曾孫田之。

我疆我理，南東其畝。

上天同云。雨雪雰雰，

益之以霡霂。

既優(yōu)既渥，既沾既足。

生我百谷。

疆埸翼翼，黍稷彧彧。

曾孫之穡，以為酒食。

畀我尸賓，壽考萬年。

中田有廬，疆埸有瓜。

是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖。

曾孫壽考，受天之祜。

祭以清酒，從以骍牡，

享于祖考。

執(zhí)其鸞刀，以啟其毛，

取其血膋。

是烝是享，苾苾芬芬。

祀事孔明，先祖是皇。

報(bào)以介福。萬壽無疆。

注釋：

1、信：即伸，延伸。南山：即終南山，在陜西西安南。

2、維：是。禹：大禹。甸：治理。

3、畇：平整田地。畇畇，土地經(jīng)墾辟后的平展整齊貌。原隰：泛指全部田地。原，廣平或高平之地；隰，低濕之地。

4、曾孫：后代子孫。朱熹《集傳》：曾，重也。自曾祖以至無窮，皆得稱之也。相當(dāng)于《楚茨》中所稱孝孫，故又作為主祭者之代稱。田：墾治田地。

5、疆：田界，此處用作動詞，劃田界。理：田中的溝隴，此處亦用作動詞。疆指劃定大的田界，理則細(xì)分其地畝。

6、南東：用作動詞，指將田隴開辟成南北向或東西向。

7、上天：冬季的天空。《爾雅-釋天》：冬曰上天。同云：天空布滿陰云，渾然一色。

8、雨雪：下雪，雨作動詞，降落。雰雰：紛紛。

9、益：加上。霢霂：小雨。

10、優(yōu)：充足。渥：濕潤。

11、沾：沾濕。

12、埸：田界。翼翼：整齊貌。

13、彧彧：同郁郁，茂盛貌。

14、穡：收獲莊稼。

15、畀：給予。

16、廬：房屋。一說蘆之假借，即蘆菔，今稱蘿卜。

17、菹：腌菜。

18、皇祖：先祖之美稱。

19、祜：福。

20、骍：赤黃色栗色、的馬或牛。牡：雄性獸，此指公牛。

21、鸞刀：帶鈴的刀。

22、膋：脂膏，此指牛油。

23、苾：濃香。

譯文：

終南山山勢綿延不斷，這里是大禹所辟地盤。

成片的原野平展整齊，后代子孫們在此墾田。

劃分地界又開掘溝渠，田隴縱橫向四方伸展。

冬日的陰云密布天上，那雪花墜落紛紛揚(yáng)揚(yáng)。

再加上細(xì)雨溟溟蒙蒙，那水分如此豐沛足量，

滋潤大地并沾溉四方，讓我們莊稼蓬勃生長。

田地的疆界齊齊整整，小米高粱多茁壯茂盛。

子孫們?nèi)缃瘾@得豐收，酒食用谷物制作而成。

可奉獻(xiàn)神尸款待賓朋，愿神靈保佑賜我長生。

大田中間有居住房屋，田埂邊長著瓜果菜蔬。

削皮切塊腌漬成咸菜，去奉獻(xiàn)給偉大的先祖。

他們的后代福壽無疆，都是依賴上天的佑護(hù)。

祭壇上滿杯清酒傾倒，再供奉公牛色紅如棗，

先祖靈前將祭品獻(xiàn)好。

操起綴有金鈴的鸞刀，剝開犧牲公牛的皮毛，

取出它的鮮血和脂膏。

于是進(jìn)行冬祭獻(xiàn)祭品，它們散發(fā)出陣陣芳馨。

儀式莊重而有條不紊，列祖列宗們欣然駕臨。

愿賜以宏福萬壽無疆，以此回報(bào)子孫的孝心。

賞析：

這首詩與《小雅-楚茨》同屬周王室祭祖祈福的樂歌。但二者也有不同：《楚茨》言以往烝嘗，乃兼寫秋冬二祭；而此篇單言是烝是享，則僅寫歲末之冬祭，而且它側(cè)重于對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的描畫，表現(xiàn)出周代作為一個(gè)農(nóng)耕社會的文化特色。烝祭是一年的農(nóng)事完畢以后的最后一次祭典，周人以農(nóng)立國，奉播植百谷的農(nóng)神后稷為始祖，那么在這年終的祭歌中著力歌唱農(nóng)事，也就是很自然的事了。《毛詩序》稱：《信南山》，刺幽王也。不能修成王之業(yè)，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。此序與《楚茨》的詩序一樣，都屬牽強(qiáng)附會之說。姚際恒評此詩曰：上篇按指《楚茨》鋪敘閎整，敘事詳密；此篇則稍略而加以跌蕩，多閑情別致，格調(diào)又自不同。《詩經(jīng)通論》概括頗當(dāng)。

此詩對于研究古代的井田制也有參考價(jià)值。井田之制因其年代久遠(yuǎn)，難以稽考，后世眾說紛紜，莫衷一是，此詩則提供若干訊息。詩首章言：信彼南山，維禹甸之。南山指終南山，詩人是在描述周代的京畿地區(qū)。在詩人看來，這畿內(nèi)的大片土地就是當(dāng)年大禹治水時(shí)開辟出來的。毛傳訓(xùn)甸為治，而鄭箋則落實(shí)為：禹治而丘甸之。丘甸即指田地劃分中的兩個(gè)等級。《周禮-地官-小司徒》云：乃經(jīng)土地而井牧其田野：九夫?yàn)榫木疄橐兀囊貫榍穑那馂榈椋牡闉榭h，四縣為都，以任地事而令貢賦。因而鄭箋等于坐實(shí)井田制起源于夏代。孔疏承鄭箋之說，謂是則三王之初而有井甸田里之法也，是則丘甸之法，禹之所為。盡管有的學(xué)者認(rèn)為大禹治水未及丘甸其田也。且井邑丘甸出調(diào)法，虞夏之制未有聞焉孔疏引孫毓說、，但鄭、孔之說也不無參考意義。

首章末二句云：我疆我理，南東其畝。也值得注意。疆理田土也是古代井田制的一個(gè)重要方面。《孟子-滕文公上》云：夫仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。可見古人對經(jīng)理田界是非常重視的。毛傳釋此詩云：疆，畫經(jīng)界也。理，分地理也。有的學(xué)者解釋得更為具體，如王安石說：疆者，為之大界；理者，衡從橫縱、其溝涂。《呂氏家塾讀詩記》引、呂氏又引長樂劉氏說云：疆謂有夫、有畛、有涂、有道、有路，以經(jīng)界之也。理謂有遂、有溝、有洫、有澮、有川，以疏導(dǎo)之也。劉氏之說當(dāng)是依據(jù)《周禮-地官-遂人、凡治野，夫間有遂，遂上有徑。十夫有溝，溝上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有澮，澮上有道。萬夫有川，川上有路，以達(dá)于畿。這里所謂南東其畝也與井田制有關(guān)。此句指順應(yīng)地形、水勢而治田，南指其田隴為南北向者，東則為東西向者，此即《齊風(fēng)-南山》所云衡從其畝。鄭箋釋曰：衡即訓(xùn)為橫。韓詩云：東西耕曰橫。從韓詩作由，云：南北耕曰由。《左傳-成公二年》載：晉郤克伐齊，齊頃公使上卿國佐求和于晉營，晉人要求使齊之封內(nèi)盡東其畝，也就是使齊國的隴畝全部改為東西向，這樣晉國一旦向齊國進(jìn)兵，就可長驅(qū)直入。國佐回答晉人說：先王疆理天下物土之宜，而布其利，故《詩》曰：我疆我理，南東其畝。今吾子疆理諸侯，而曰盡東其畝而已，唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？國佐引此篇為據(jù)，說明先王當(dāng)初定田土之疆界是根據(jù)不同的地勢因地制宜的，既有南北向，也有東西向的田隴，如今晉國為了軍事上的便利而強(qiáng)令齊國改變田隴的走向，是違反了先王之道。此事又見諸其他典籍，但情節(jié)上有些出入。如《韓非子-外儲說右上》云：晉文公伐衛(wèi)，東其畝。《呂氏春秋-簡選、云：晉文公東衛(wèi)之畝。郭沫若引成公二年事云：這也正好是井田的一種證明。因?yàn)楫€道系以國都為中心，故有南北縱走與東西橫貫的兩種大道。南北縱走的是南畝，東西橫貫的就是東畝。《詩》上所說的我疆我理，南東其畝，就是這個(gè)事實(shí)。這些資料好像與井田制并無直接關(guān)系，而其實(shí)它們正是絕好的證明。《十批判書-古代研究的自我批評》

此詩第四章中的中田有廬，說者也以為與井田有關(guān)。《呂氏家塾讀詩記》引邱氏說云：公田百畝內(nèi)，除二十畝為八家治田之廬。又引董氏曰：井九百畝，其中為公田，八家每家廬舍二畝半。按《孟子-公孫丑上》述井田云：方里而井，井凡百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。《榖梁傳-宣公十五年》稱：古者三百步為一里，名曰井田。井田者九百畝，公田居一，古者公田為居，井灶蔥韭盡取焉。范寧注：此除公田八十畝，余八百二十畝。故井田之法，八家共一井八百畝。除二十畝，家合二畝半為廬舍，八家共居。《韓詩外傳》載：古者八家而井田。方里為一井。八家為鄰，家得百畝。余夫各得二十五畝。家為公田十畝，余二十畝共為廬舍，各得二畝半。八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食相招，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，足以其民和親而相好。《詩》曰：中田有廬，疆埸有瓜。以上諸說大同小異，有一點(diǎn)是共同的，即公田中有八家共居的廬舍二十畝。說詩者多從其說，但箋疏別有所解。鄭箋云：中田，田中也。農(nóng)人作廬焉以便其田事。孔疏云：古者宅在都邑，田于外野，農(nóng)時(shí)則出而就田，須有廬舍，于田中種谷，于畔上種瓜，所以便地也。按箋疏之說，田中的廬舍成了農(nóng)民在地里干活時(shí)的臨時(shí)住所了。到了郭沫若，干脆推翻舊說，以為廬與瓜為對文，廬也當(dāng)為植物，故廬為蘆之假借，正如南山有臺，北山有萊，七月食瓜，八月斷壺，臺、萊、瓜、壺均為植物一樣。郭氏別出心裁，也可聊備一說《由周代農(nóng)事詩論到周代社會》。

詩經(jīng) 節(jié)南山

《詩經(jīng)：節(jié)南山》

節(jié)彼南山，維石巖巖。

赫赫師尹，民具爾瞻。

憂心如惔，不敢戲談。

國既卒斬，何用不監(jiān)！

節(jié)彼南山，有實(shí)其猗。

赫赫師尹，不平謂何。

天方薦瘥，喪亂弘多。

民言無嘉，慘莫懲嗟。

尹氏大師，維周之氐；

秉國之鈞，四方是維。

天子是毗，俾民不迷。

不吊昊天，不宜空我?guī)煛?/p>

弗躬弗親，庶民弗信。

弗問弗仕，勿罔君子。

式夷式已，無小人殆。

瑣瑣姻亞，則無膴仕。

昊天不傭，降此鞠訩。

昊天不惠，降此大戾。

君子如屆，俾民心闋。

君子如夷，惡怒是違。

不吊昊天，亂靡有定。

式月斯生，俾民不寧。

憂心如酲，誰秉國成？

不自為政，卒勞百姓。

駕彼四牡，四牡項(xiàng)領(lǐng)。

我瞻四方，蹙蹙靡所騁。

方茂爾惡，相爾矛矣。

既夷既懌，如相酬矣。

昊天不平，我王不寧。

不懲其心，覆怨其正。

家父作誦，以究王訩。

式訛爾心，以畜萬邦。

注釋：

1、節(jié)：通巀。長言之則為巀嶭，亦即嵯峨。

2、巖巖：山崖高峻的樣子。

3、師尹：大師和史尹。大師，西周掌軍事大權(quán)的長官；史尹，西周文職大臣，卿士之首。

4、具：通俱。

5、惔：炎的誤字，火燒。

6、卒：終，全。

7、何用：何以。何因。

8、有實(shí)：實(shí)實(shí)，廣大的樣子。《經(jīng)》中形容詞、副詞以有作詞頭者，相當(dāng)于該詞之重疊詞。猗：同阿，山阿，大的丘陵。

9、薦：再次發(fā)生饑饉。瘥：疫病。

10、憯：曾，乃。

11、氐：借為榰，屋柱的石磉。

12、均：通鈞，制陶器的模具下端的轉(zhuǎn)輪盤。

13、毗：猶裨，輔助。

14、吊：通叔，借為淑，善。昊天：猶言皇天。

15、空：窮。師：眾民。

16、式：應(yīng)，當(dāng)。夷：平。已：依全詩前后及此處文義，今理校為己，義為以身作則。

17、殆：及，接近。

18、瑣瑣：互相連結(jié)成串。姻亞：統(tǒng)指襟帶關(guān)系。姻，兒女親家；亞，通婭，姐妹之夫的互稱。

19、膴仕：厚任，高官厚祿，今世所謂肥缺。

20、傭：通融，明。

21、鞠讻：極亂。讻，禍亂，昏亂。

22、惠：通慧。

23、戾：暴戾，災(zāi)難。

24、屆：臨。

25、闋：息。

26、式月斯生：應(yīng)月乃生。

27、成：平。

28、卒：通悴。

29、牡：公牛，引申為雄性禽獸，此指公馬。

30、項(xiàng)領(lǐng)：肥大的脖頸。

31、蹙蹙：局促的樣子。

32、茂：盛。惡：憎惡。

33、矛：通務(wù)，義為侮。

34、懌：悅。

35、覆：反。正：規(guī)勸糾正。

36、家父：此詩作者，周大夫。誦：詩。

37、訛：改變。

38、畜：養(yǎng)。

譯文：

那嵯峨終南山上，巨石高峻而聳巔。

權(quán)勢顯赫的太師史尹，民眾都唯你倆是看。

憂國之心如火炎炎，誰也不敢隨口亂談。

國脈眼看已全然斬?cái)啵瑸楹纹綍r(shí)竟不予察監(jiān)！

那嵯峨終南山上，丘陵地多么廣闊。

權(quán)勢顯赫的太師史尹，執(zhí)政不平究竟為何？

蒼天正又一次降下饑疫，死喪和禍亂實(shí)在太多。

民眾言論中不再有好話，你們竟還不懲戒自我！

你們史尹和太師二人，原該是咱周室的柱石。

掌握了國樞的鈞輪，四方諸侯靠你們維系，

大周天子靠你們輔佐，也使人民踏實(shí)心不迷。

老天爺實(shí)在太不良善，不該斷絕人民的生機(jī)。

處事不誠心不親自辦理，百姓對你們就不相信。

不咨詢耆舊不晉用少俊，豈不是欺罔了君子正人？

施政應(yīng)當(dāng)平等應(yīng)當(dāng)躬親，不應(yīng)該與那些小人接近；

瓜葛不斷的裙帶姻親，不應(yīng)該偏袒而委以重任！

老天爺真是不光明，降下如此的大禍亂。

老天爺實(shí)在不聰慧，降下如此的大災(zāi)難。

君子執(zhí)政如臨淵履冰，才能使民眾心安。

君子執(zhí)政如碗水持平，憎惡忿怒才能被棄捐。

老天爺實(shí)在太不良善，禍亂從此再無法平定。

一月連著一月競相發(fā)生，使庶民從此無法安寧。

憂國之心如醉酒般難受，有誰能掌好權(quán)平理朝政？

如不能躬親去施政，悴勞的仍是眾百姓。

駕上那四匹久羈的公馬，這四馬都有肥大的脖頸。

我舉目四望到處是禍亂，局促狹小無處可以馳騁。

當(dāng)你們之間惡感正烈，你們彼此就傾軋不歇。

既已怒火平息回嗔作喜，又像賓主般互相酬酢。

老天以災(zāi)禍顯示不平，我王天子也不得康寧。

太師史尹不自懲邪心，反而怨怒人們對其規(guī)正。

我家父作此一篇詩誦，以追究王朝禍亂的元兇。

該改變改變你們的邪心，以求德被四方萬邦齊同。

賞析：

此詩亦簡稱《節(jié)》。關(guān)于其時(shí)代背景和作年，歷來有宣王時(shí)三家詩、、幽王時(shí)《毛詩序》、、平王時(shí)韋昭、和桓王時(shí)歐陽修、諸說，但詩既以終、南山起興，則不應(yīng)寫的是周室東遷后事。考慮到宣王時(shí)雖用兵頻繁，但畢竟號稱中興，與詩中描寫的勢臣跋扈、政權(quán)腐朽之情事不合，因此其事當(dāng)在幽王時(shí)代。又《小雅-節(jié)南山之什》的前五篇哀怨憂憤，非經(jīng)歷國亡家破之大慘痛者不能發(fā)。《節(jié)》既有天再降饑饉、瘟疫、四方不寧及國既卒斬，《正月》又有赫赫宗周，褒姒滅之，《雨無正》也有降喪饑饉，斬伐四國和宗周既滅等，因而可知諸詩大致作于東、西周之交，幽王末平王初。至于《節(jié)》所指責(zé)的對象則是幽王及其權(quán)臣。前人屢辯詩旨是剌王還是刺尹，甚為無謂。總因古代君臣名分頗嚴(yán)，論者又往往橫亙一詩可以怨或一《小雅》怨誹而不亂之念于胸中，因之便有不同的先入為主之念在作怪。今就詩論詩，直刺師尹，頗為鮮明；而一再怨望昊天，又借以指責(zé)天子。

關(guān)于師尹，自毛傳以來皆解作大師尹氏，至王國維始辨析其為二人，即首掌軍職的大師和首掌文職的史尹。觀《大雅-常武》中大師整六師、尹氏及其屬戒師旅，則大師統(tǒng)軍而尹氏監(jiān)軍，對照《節(jié)》詩首章，憂心如惔，不敢戲談?wù)嫌谲妵髁x背景，偏于責(zé)師；而國既卒斬，何用不監(jiān)。乃監(jiān)察司之失職，偏于斥尹。

全詩十章，共分三部分。首二章以南山起興，以象征二權(quán)臣。以山之險(xiǎn)要象征其權(quán)之樞要，又以山之不平聯(lián)系到二臣秉政不平。結(jié)合篇末昊天不平，我王不寧的呼應(yīng)來看，天怒人怨，總由師尹秉政不平使然，故不平二字為全篇眼目。只是第二部分卻一再將不平不夷、與不己不自為政、并提而責(zé)難，推思其義，全詩是指斥師尹失政在不能持平夷、，而要持平則又須事必躬親己、，因而全詩結(jié)構(gòu)是起于夷平、終于夷平、而介于己。

首章點(diǎn)出不敢戲談以致國既卒斬；二章點(diǎn)出昊天再降饑疫以致喪亂弘多，民眾無法存活，從而不敢戲談之高壓失控，遂而民言無嘉。一章言人禍，二章言天災(zāi)，由時(shí)間及順序暗示天災(zāi)實(shí)人禍所致，人間暴戾上干天怒所致，此即第一部分的要害。

從第三到第六共四章為第二部分。在上兩章鋪墊的基礎(chǔ)上，三章進(jìn)一步點(diǎn)明師尹之害人害天，天再施報(bào)于人，人民雙重遭殃。詩可以怨，怨而至天，亦已極矣！

四、五兩章句式排比，結(jié)構(gòu)整齊而又不乏疏宕之美。四章圍繞夷己二字正反展開，既為師尹說法，更為一切秉政者說法，三十二字可銘于座右，可鐫于通衢。五章昊天不傭融、昊天不惠慧、二解是刺，君子如屆臨、己、君子如夷平、二解是美，也是對師尹說法。兩章排比、對比之勢，酣暢淋漓，一氣呵成，詩人的責(zé)怨之情也推到了高潮。

六章承上啟下，由怒轉(zhuǎn)嘆。

統(tǒng)觀第二部分四個(gè)章節(jié)，結(jié)構(gòu)頗為講究：五、六章既以昊天不傭昊天不惠和不吊昊天以上應(yīng)第三章的不吊昊天，又以君子如屆臨、己、、君子如夷和誰秉國成平、夷、、不自為政不己、以上應(yīng)第四章的式夷式已，可見此部分是以怨天和尤人雙向展開而又并攏合承，甚耐玩味。

第七、八、九、十章為第三部分。變每章八句為四句，于音樂為變奏。于詩情為由怨怒轉(zhuǎn)悲嘆。唯七、八兩章疑有錯(cuò)簡而當(dāng)易位：前方茂爾惡章言師黨與尹黨既相傾軋又相勾結(jié)，以見朝政難革；后駕彼四牡章言無奈之下只有往奔四國避亂或求諸侯勤王、，然而四方亦不可往，蹙蹙靡所騁。詩人說：既然宗周與四國皆被師尹擾亂，國已不國，今日上干天怒，下危人主，盡管師尹不自責(zé)己而反怨怒匡正，我身為大夫，也只有勇作詩誦，以究王讻，成此一篇檄文，為來者垂誡了！

詩經(jīng) 南山有臺

《詩經(jīng)：南山有臺》

南山有臺，北山有萊。

樂只君子，邦家之基。

樂只君子，萬壽無期。

南山有桑，北山有楊。

樂只君子，邦家之光。

樂只君子，萬壽無疆。

南山有杞，北山有李。

樂只君子，民之父母。

樂只君子，德音不已。

南山有栲，北山有杻。

樂只君子，遐不眉壽。

樂只君子，德音是茂。

南山有枸，北山有楰。

樂只君子，遐不黃耇。

樂只君子，保艾爾后。

注釋：

1、臺：通薹，莎草，又名蓑衣草，可制蓑衣。

2、萊：藜草，嫩葉可食。

3、只：語助詞。

4、杞：枸杞。

5、德音：好名譽(yù)。

6、栲：樹名，山樗，俗稱鴨椿。

7、杻：樹名，檍樹，俗稱菩提樹。

8、遐：何。眉壽：高壽。眉有秀毛，是長壽之相。

9、茂：美盛。

10、枸：樹名，即枳椇。

11、楰：樹名，即鼠梓，也叫苦楸。

12、黃耇：毛傳：黃，黃發(fā)；耇，老。

13、保艾：保養(yǎng)。

譯文：

南山生柔莎，北山長嫩藜。

君子真快樂，為國立根基。

君子真快樂，萬年壽無期。

南山生綠桑，北山長白楊。

君子真快樂，為國爭榮光。

君子真快樂，萬年壽無疆。

南山生枸杞，北山長李樹。

君子真快樂，人民好父母。

君子真快樂，美名必永駐。

南山生鴨椿，北山長菩提。

君子真快樂，高年壽眉齊。

君子真快樂，美德充天地。

南山生枳椇，北山長苦楸。

君子真快樂，那能不長壽。

君子真快樂，子孫天保佑。

賞析：

這是一首頌德祝壽的宴飲。前人或以為樂得賢（《毛詩序》），或以為頌天子（姚際恒《詩經(jīng)通論》），或以為祝賓客（方玉潤《詩經(jīng)原始》），這些說法未免各有所偏。就此詩與《小雅-魚麗》、《小雅-南有嘉魚》為燕享通用的樂歌來看，它應(yīng)是貴族宴飲聚會時(shí)頌德祝壽的樂歌。

全詩五章，章六句，每章開頭均以南山、北山的草木起興，民歌味十足。南山有臺、有桑、有杞、有栲、有枸，北山有萊、有楊、有李、有杻、有楰，正如國家之擁有具備各種美德的君子賢人。興中有比，富有象征意義。但是興語的作用還有為章節(jié)起勢和變化韻腳以求葉韻的作用。在此詩中，這兩點(diǎn)表現(xiàn)得尤為明顯。如果直說樂只君子，邦家之基；樂只君子，萬壽無期等，則顯得突兀和淺直，加上南山有臺，北山有萊等后，詩頓時(shí)生色不少，含蓄而委婉，詩的韻律也由此而和諧自然。興語之后，是表功祝壽。每章兩次直呼樂只君子，可以見出祝者和被祝者之間的親密關(guān)系。前三章邦家之基、邦家之光、民之父母三句，言簡意賅，以極節(jié)省的筆墨為被頌者畫像，從大處落筆，字字千金，為祝壽張本。表功不僅是頌德祝壽之所本，而且本身也是其中的必要部分。功表得是否得體，直接關(guān)系到詩的主旨。正因?yàn)榍懊娴墓Ρ淼玫皿w而成功，后面的祝壽才顯得有理而有力。四、五兩章用遐不眉壽、遐不黃耇兩個(gè)反詰句表達(dá)祝愿：這樣的君子怎能不長眉秀出大有壽相呢！這樣的君子怎能不頭無白發(fā)延年益壽呢！這又是以前三章的表功祝壽為基礎(chǔ)的。末了，頌者仍不忘加保艾爾后一句。重子嗣，是國人的傳統(tǒng)，由祝福先輩而連及其后裔，是詩歌的高潮之處。

這首詩的內(nèi)容雖單純，但結(jié)構(gòu)安排相當(dāng)精巧，五章首尾呼應(yīng)，回環(huán)往復(fù)，語意間隔粘連，逐層遞進(jìn)，具有很強(qiáng)的層次感與節(jié)奏感。選詞用字，要言不煩，舉重若輕，頗耐咀嚼，表現(xiàn)出歌詞作者的匠心獨(dú)運(yùn)。作為宴享通用之樂歌，其娛樂、祝愿、歌頌、慶賀的綜合功能是顯而易見的。

終南山

王維 終南山

太乙近天都，連山到海隅。

白云回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。

【譯文及注釋】

巍巍的太乙山高接天都星，

山連著山一直蜿蜓到海邊。

白云繚繞回望中合成一片，

青靄迷茫進(jìn)入山中都不見。

中央主峰把終南東西隔開，

各山間山谷迥異陰晴多變。

想在山中找個(gè)人家去投宿，

隔水詢問那樵夫可否方便？

1、太乙：即太一，終南山主峰，也是終南山別名。

【賞析】

詩旨在詠嘆終南山的宏偉壯大。首聯(lián)寫遠(yuǎn)景，以藝術(shù)的夸張，極言山之高遠(yuǎn)。頷聯(lián)寫近景，身在山中之所見，鋪敘云氣變幻，移步變形，極富含孕。頸聯(lián)進(jìn)一步寫山之南北遼闊和千巖萬壑的千形萬態(tài)。末聯(lián)寫為了入山窮勝，想投宿山中人家。隔水二字點(diǎn)出了作者遠(yuǎn)望的位置。全詩寫景、寫人、寫物，動如脫兔，靜若淑女，有聲有色，意境清新、宛若一幅山水畫。

信南山原文_翻譯及賞析

信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。我疆我理，南東其畝。上天同云。雨雪雰雰，益之以霡霂。既優(yōu)既渥，既沾既足。生我百谷。疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孫之穡，以為酒食。畀我尸賓，壽考萬年。中田有廬，疆埸有瓜。是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖。曾孫壽考，受天之祜。祭以清酒，從以骍牡，享于祖考。執(zhí)其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。報(bào)以介福。萬壽無疆。——先秦·佚名《信南山》 信南山

先秦 ： 佚名

信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。我疆我理，南東其畝。

上天同云。雨雪雰雰，益之以霡霂。既優(yōu)既渥，既沾既足。生我百谷。

疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孫之穡，以為酒食。畀我尸賓，壽考萬年。

中田有廬，疆埸有瓜。是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖。曾孫壽考，受天之祜。

祭以清酒，從以骍牡，享于祖考。執(zhí)其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。

詩經(jīng)田園 譯文及注釋

譯文

終南山山勢綿延不斷，這里是大禹所辟地盤。成片的原野平展整齊，后代子孫們在此墾田。劃分地界又開掘溝渠，田隴縱橫向四方伸展。

冬日的陰云密布天上，那雪花墜落紛紛揚(yáng)揚(yáng)。再加上細(xì)雨溟溟濛濛，那水分如此豐沛足量，滋潤大地并沾溉四方，讓我們莊稼蓬勃生長。

田地的疆界齊齊整整，小米高粱多茁壯茂盛。子孫們?nèi)缃瘾@得豐收，酒食用谷物制作而成。可奉獻(xiàn)神尸款待賓朋，愿神靈保佑賜我長生。

大田中間有居住房屋，田埂邊長著瓜果菜蔬。削皮切塊腌漬成咸菜，去奉獻(xiàn)給偉大的先祖。他們的后代福壽無疆，都是依賴上天的賜福。

祭壇上滿杯清酒傾倒，再供奉公牛色紅如棗，先祖靈前將祭品獻(xiàn)好。操起綴有金鈴的鸞刀，剝開犧牲公牛的皮毛，取出它的鮮血和脂膏。

于是進(jìn)行冬祭獻(xiàn)祭品，它們散發(fā)出陣陣芳香。儀式莊重而有條不紊，列祖列宗們駕臨徜徉。愿神靈賜以宏福無量，子孫們享福萬壽無疆。

鑒賞

此詩首章寫開疆拓土，開篇言：“信彼南山，維禹甸之。”詩人是在描述周代的京畿地區(qū)。在詩人看來，這畿內(nèi)的大片土地就是當(dāng)年大禹治水時(shí)開辟出來的。毛傳訓(xùn)“甸”為治，而鄭箋則落實(shí)為：“禹治而丘甸之。”“丘甸”即指田地劃分中的兩個(gè)等級。《周禮·地官·小司徒》云：“乃經(jīng)土地而井牧其田野：九夫?yàn)榫木疄橐兀囊貫榍穑那馂榈椋牡闉榭h，四縣為都，以任地事而令貢賦。”因而鄭箋等于坐實(shí)井田制起源于夏代。孔疏承鄭箋之說，謂“是則三王之初而有井甸田里之法也”，“是則丘甸之法，禹之所為”。盡管有的學(xué)者認(rèn)為大禹治水“未及丘甸其田也。且井邑丘甸出調(diào)法，虞夏之制未有聞焉”（孔疏引孫毓說），但鄭、孔之說也不無參考意義。

首章末二句云：“我疆我理，南東其畝。”也值得注意。疆理田土也是古代井田制的一個(gè)重要方面。《孟子·滕文公上》云：“夫仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。”可見古人對經(jīng)理田界是非常重視的。毛傳釋此詩云：“疆，畫經(jīng)界也。理，分地理也。”有的學(xué)者解釋得更為具體，如王安石說：“疆者，為之大界；理者，衡從（橫縱）其溝涂。”（《呂氏家塾讀詩記》引）呂氏又引長樂劉氏說云：“疆謂有夫、有畛、有涂、有道、有路，以經(jīng)界之也。理謂有遂、有溝、有洫、有澮、有川，以疏導(dǎo)之也。”劉氏之說當(dāng)是依據(jù)《周禮·地官·遂人）“凡治野，夫間有遂，遂上有徑。十夫有溝，溝上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有澮，澮上有道。萬夫有川，川上有路，以達(dá)于畿”。這里所謂“南東其畝”也與井田制有關(guān)。此句指順應(yīng)地形、水勢而治田，南指其田隴為南北向者，東則為東西向者，此即《齊風(fēng)·南山》所云“衡從其畝”。鄭箋釋曰：“‘衡’即訓(xùn)為橫。韓詩云：東西耕曰‘橫’。‘從’……韓詩作‘由’，云：南北耕曰‘由’。”《左傳·成公二年》載：晉郤克伐齊，齊頃公使上卿國佐求和于晉營，晉人要求“使齊之封內(nèi)盡東其畝”，也就是使齊國的隴畝全部改為東西向，這樣晉國一旦向齊國進(jìn)兵，就可長驅(qū)直入。國佐回答晉人說：“先王疆理天下物土之宜，而布其利，故《詩》曰：‘我疆我理，南東其畝。’今吾子疆理諸侯，而曰盡東其畝而已，唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？”國佐引此篇為據(jù)，說明先王當(dāng)初定田土之疆界是根據(jù)不同的地勢因地制宜的，既有南北向，也有東西向的田隴，如今晉國為了軍事上的便利而強(qiáng)令齊國改變田隴的走向，是違反了先王之道。此事又見諸其他典籍，但情節(jié)上有些出入。如《韓非子·外儲說右上》云：“晉文公伐衛(wèi)，東其畝。”《呂氏春秋·簡選）云：“晉文公東衛(wèi)之畝。”郭沫若引成公二年事云：“這也正好是井田的一種證明。因?yàn)楫€道系以國都為中心，故有南北縱走與東西橫貫的兩種大道。南北縱走的是南畝，東西橫貫的就是東畝。《詩》上所說的‘我疆我理，南東其畝’，就是這個(gè)事實(shí)。……這些資料好像與井田制并無直接關(guān)系，而其實(shí)它們正是絕好的證明。”（《十批判書·古代研究的自我批評》）

第二章寫風(fēng)調(diào)雨順。天上彤云密布，瑞雪紛紛，加之小雨如酥，潤澤大地，五谷豐登。

第三章寫酒食祭祖。地界整齊，莊稼茂盛，曾孫收獲，釀造美酒，敬祭神主，厚待賓客，靜享清福，萬壽無疆。

第四章寫瓜菹獻(xiàn)祭。田中有廬，地畔種瓜，剝削干凈，腌漬上供，敬獻(xiàn)先祖。曾孫長命百歲，都是受上天佑護(hù)。

第四章中的“中田有廬”，說者也以為與井田有關(guān)。《呂氏家塾讀詩記》引邱氏說云：“公田百畝內(nèi)，除二十畝為八家治田之廬。”又引董氏曰：“井九百畝，其中為公田，八家每家廬舍二畝半。”按《孟子·公孫丑上》述井田云：“方里而井，井凡百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。”《榖梁傳·宣公十五年》稱：“古者三百步為一里，名曰井田。井田者九百畝，公田居一”，“古者公田為居，井灶蔥韭盡取焉”。范寧注：“此除公田八十畝，余八百二十畝。故井田之法，八家共一井八百畝。除二十畝，家合二畝半為廬舍”，“八家共居”。《韓詩外傳》載：“古者八家而井田。方里為一井。……八家為鄰，家得百畝。余夫各得二十五畝。家為公田十畝，余二十畝共為廬舍，各得二畝半。八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食相招，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，足以其民和親而相好。《詩》曰：‘中田有廬，疆埸有瓜。’”以上諸說大同小異，有一點(diǎn)是共同的，即公田中有八家共居的廬舍二十畝。說詩者多從其說，但箋疏別有所解。鄭箋云：“中田，田中也。農(nóng)人作廬焉以便其田事。”孔疏云：“古者宅在都邑，田于外野，農(nóng)時(shí)則出而就田，須有廬舍，于田中種谷，于畔上種瓜，所以便地也。”按箋疏之說，田中的廬舍成了農(nóng)民在地里干活時(shí)的臨時(shí)住所了。到了郭沫若，干脆推翻舊說，以為廬與瓜為對文，廬也當(dāng)為植物，故廬為蘆之假借，正如“南山有臺，北山有萊”，“七月食瓜，八月斷壺”，臺、萊、瓜、壺均為植物一樣。郭氏別出心裁，也可聊備一說（參見《由周代農(nóng)事詩論到周代社會》）。

第五章寫清酒犧牲。先以清酒祭獻(xiàn)，繼之以紅色雄牛作牲，一并敬獻(xiàn)先祖享受。曾孫作為主祭之人，手執(zhí)帶鸞鈴之刀，剝開皮毛，取出血脂，乾乾凈凈敬獻(xiàn)先祖。

創(chuàng)作背景 這首詩與《小雅·楚茨》同屬周王室祭祖祈福的樂歌。此篇單言“是烝是享”，則僅寫歲末之冬祭。《毛詩序》稱：“《信南山》，刺幽王也。不能修成王之業(yè)，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。”桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。——先秦·佚名《桃夭》

桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。 古詩三百首 ， 詩經(jīng) ， 桃花民謠大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思？畏子不奔。榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日。——先秦·佚名《大車》

大車

大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。

大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思？畏子不奔。

榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日。 詩經(jīng) ， 愛情故事天保定爾，亦孔之固。俾爾單厚，何福不除？俾爾多益，以莫不庶。天保定爾，俾爾戩谷。罄無不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足。天保定爾，以莫不興。如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。吉蠲為饎，是用孝享。禴祠烝嘗，于公先王。君曰：卜爾，萬壽無疆。神之吊矣，詒爾多福。民之質(zhì)矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德。如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。——先秦·佚名《天保》

天保

先秦 ： 佚名

展開閱讀全文∨ 天保定爾，亦孔之固。俾爾單厚，何福不除？俾爾多益，以莫不庶。

天保定爾，俾爾戩谷。罄無不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足。

天保定爾，以莫不興。如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。

吉蠲為饎，是用孝享。禴祠烝嘗，于公先王。君曰：卜爾，萬壽無疆。

神之吊矣，詒爾多福。民之質(zhì)矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德。

如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。 ▲ 詩經(jīng)祝福

詩經(jīng)中的信南山描述的是哪個(gè)朝代

《詩經(jīng)?小雅?信南山》描述的是周朝發(fā)生的故事，講述的是周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和祭祀祖先的過程。

西昌合信南山屬于哪個(gè)社區(qū)

西昌合信南山屬于南山社區(qū)。根據(jù)查詢相關(guān)公開信息：西昌合信南山位于四川省涼山彝族自治州西昌市南山大道12號，屬于南山社區(qū)管轄。西昌市，四川省涼山彝族自治州首府，地處四川省西南部安寧河谷地區(qū)，幅員面積2655平方公里，轄7個(gè)街道、11個(gè)鎮(zhèn)、5個(gè)鄉(xiāng)、2個(gè)民族鄉(xiāng)。根據(jù)第七次人口普查數(shù)據(jù)，截至2020年11月1日零時(shí)，西昌常住人口為955041人。西昌屬熱帶高原季風(fēng)氣候區(qū)，素有小春城之稱，冬暖夏涼、四季如春。西昌旅游資源豐富，是大香格里拉旅游環(huán)線、川滇旅游黃金線上的重要節(jié)點(diǎn)。境內(nèi)及周邊有邛海-瀘山、邛海國家濕地公園、螺髻山、瀘沽湖、靈山寺、西昌衛(wèi)星發(fā)射基地、知青博物館、黃聯(lián)土林等旅游景區(qū)。

陶淵明詩中的南山是指哪里

1. 陶淵明關(guān)于南山的詩句

陶淵明關(guān)于南山的詩句 1.關(guān)于“南山”的詩句有哪些

1.陶淵明《飲酒》

采菊東籬下，悠然見南山。

2.陶淵明 《歸園田居·其三》

種豆南山下，草盛豆苗稀。

3.王維《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。

4.孟郊《游終南山》

南山塞天地，日月石上生。

5.杜甫《秋興八首》

蓬萊宮闕對南山，承露金莖霄漢間。

6.辛棄疾《鷓鴣天·萬事紛紛一笑中》

萬事紛紛一笑中。淵明把菊對秋風(fēng)。細(xì)看爽氣今猶在，惟有南山一似翁。

7.陸游《秋思》

早知竟坐儒冠誤，射虎南山未必非。

8.柳永《玉樓春》

幾行鹓鷺望堯云，齊共南山呼萬歲。

9.元好問《朝中措·醉來長鋏為誰彈》

醉來長鋏為誰彈。憔悴入函并。一帶秦川如畫，夕陽仙堂空閑。門邊骯臟，胸中丑磊，何苦人間。匹馬明年西去，看君射虎南山。

10. 辛棄疾《八聲甘州 故將軍飲罷夜歸來》

誰向桑麻杜曲，要短衣匹馬，移住南山？

看風(fēng)流慷慨，談笑過殘年。

漢開邊，功名萬里，甚當(dāng)年健者也曾閑？

紗窗外，斜風(fēng)細(xì)雨，一陣輕寒。

2.關(guān)于 南山 的詩句

《送別》

年代： 唐 作者： 王維

下馬飲君酒，問君何所之。

君言不得意，歸臥南山陲。

但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)。

《終南別業(yè)》

年代： 唐 作者： 王維

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無還期。

《漁家傲·戰(zhàn)勝歸來飛捷奏》

年代： 宋 作者： 歐陽修

戰(zhàn)勝歸來飛捷奏。傾賀酒。玉階遙獻(xiàn)南山壽。

《漁家傲·燈火已收正月半》

年代： 宋 作者： 王安石

燈火已收正月半。山南山北花撩亂。聞?wù)f洊亭新水漫。騎款段。穿云入塢尋游伴。卻拂僧床褰素幔。千巖萬壑春風(fēng)暖。一弄松聲悲急管。吹夢斷。西看窗日猶嫌短。

3.關(guān)于南山的詩句

王維《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無還期。

孟郊《游終南山》

南山塞天地，日月石上生。

高峰夜留日，深谷晝未明。

山中人自正，路險(xiǎn)心亦平。

長風(fēng)驅(qū)松柏，聲拂萬壑清。

即此悔讀書，朝朝近浮名。

王維《終南山》：

太乙近天都，連山到海隅。

白云回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。

陶淵明 《歸園田居·其三》

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。

陶淵明 《飲酒》

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

4.對陶淵明詩中的南山進(jìn)行描寫,表達(dá)詩人悠然之情

“采菊東籬下，悠然見南山”中的“南山”是陶淵明不經(jīng)意間所見。

這里首先要說明的是南山到底是什么山，古今議論頗多，更有甚者引出典故等，就是現(xiàn)在查資料也說法不一。但這其實(shí)并不重要，重要的詩人的悠然之意。可如果真要說是什么山，那他就是南山，因?yàn)橛袞|邊之籬笆，就定有南邊之山峰。

正文：詩人閑暇之余，到東邊的籬笆下采摘菊花，欲作泡茶飲用亦可置于家中怡人。詩人在遍地的菊花之中彎著腰，香氣繞身，是如此的認(rèn)真，不知世間還有何事物能驚擾他。詩人可能有許些累了，便伸直了腰，捶了捶。可就在這時(shí)，詩人不經(jīng)意看見的是南邊之山峰，數(shù)座相立，煙霧繚繞，若影若現(xiàn)，讓人飄然。亦見傍晚夕陽漸落，飛鳥相伴歸于山林之中，此中定可作隱士閑居之地。然詩人又何嘗不是隱士，因?yàn)椴徽撋碓诤翁帲挥写说鹊恢牟趴梢姶说扔迫恢逞健?/p>

5.陶淵明隱居南山時(shí)寫了哪些詩

陶淵明隱居南山時(shí)寫的是：1、《歸園田居》·其一 少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。2、《歸園田居》·其二 野外罕人事，窮巷寡輪鞅。

白日掩荊扉，虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往。

相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。

常恐霜霰至，零落同草莽。3、《歸園田居》·其三 種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷（hè）鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。4、《歸園田居》·其四 久去山澤游，浪莽林野娛。

試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘隴間，依依昔人居。

井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如。

薪者向我言，死沒無復(fù)余。一世棄朝市，此語真不虛。

人生似幻化，終當(dāng)歸空無。5、《歸園田居》·其五 悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。

山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。

日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。

6、《飲酒.其五》結(jié)廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。 1、《歸園田居》·其一譯文 少年時(shí)就沒有迎合世俗的本性，天性原本熱愛山川田園生活。

錯(cuò)誤地陷落在人世的羅網(wǎng)中，一去十三個(gè)年頭。關(guān)在籠中的鳥兒依戀居住過的樹林，養(yǎng)在池中的魚兒思念生活過的深潭。

到南邊的原野里去開荒，固守愚拙，回鄉(xiāng)過田園生活。住宅四周有十多畝地，茅草房子有八、九間。

榆樹、柳樹遮掩著后檐，桃樹、李樹羅列在堂前。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的住人村落依稀可見，村落上的炊煙隨風(fēng)輕柔地飄升。

狗在深巷里叫，雞在桑樹頂鳴。門庭里沒有世俗瑣雜的事情煩擾，空房中有的是空閑的時(shí)間。

長久地困在籠子里面，現(xiàn)在總算又能夠返回到大自然了。2、《歸園田居》·其二譯文 鄉(xiāng)居少與世俗交游，僻巷少有車馬來往。

白天依舊柴門緊閉，心地純凈斷絕俗想。經(jīng)常涉足偏僻村落，撥開草叢相互來往。

相見不談世俗之事，只說田園桑麻生長。我田桑麻日漸長高，我墾土地日漸增廣。

經(jīng)常擔(dān)心霜雪突降，莊稼凋零如同草莽。3、《歸園田居》·其三譯文 我在南山下種豆，雜草茂盛豆苗稀少。

早晨起來到地里清除雜草，傍晚頂著月色扛著鋤頭回家。道路狹窄草木叢生，夕陽的露水沾濕了我的衣服。

衣服沾濕了并沒有什么值得可惜的，只要不違背自己的意愿就行了。4、《歸園田居》·其四 譯文 離別山川湖澤已久，縱情山林荒野心舒。

姑且?guī)е又锻磔叄瑩荛_樹叢漫步荒墟。游蕩徘徊墳?zāi)怪g，依稀可辨前人舊居。

水井爐灶尚有遺跡，桑竹殘存枯于朽株。上前打聽砍柴之人：“往日居民遷往何處？” 砍柴之人對我言道：“皆已故去并無存余。”

“三十年朝市變面貌”，此語當(dāng)真一點(diǎn)不虛。人生好似虛幻變化，最終難免抿滅空無。

5、《歸園田居》·其五 譯文 獨(dú)自悵然拄杖還家，道路不平荊榛遍地。山澗流水清澈見底，途中歇息把足來洗。

濾好家中新釀美酒，烹雞一只款待鄰里。太陽落山室內(nèi)昏暗，點(diǎn)燃荊柴把燭代替。

興致正高怨恨夜短，東方漸白又露晨曦。6、《飲酒.其五》 譯文：居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。

問我為什么能如此，只要是心志高遠(yuǎn)，自然就覺得所處的地方僻靜了。在東籬之下采摘菊花，悠然間看見那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。

山中的氣息與傍晚的景色非常好，有飛鳥結(jié)著伴兒的歸來。這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨識卻不知道怎樣表達(dá)。

東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、陶淵明（352或365年—427年），字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑人。

也是辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。

他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗 ”，有《陶淵明集》。陶淵明深感自己周身的社會是充滿著物欲與名利之爭的，而他懷揣著不與世俗同流合污的心態(tài)，選擇歸隱山林，《桃花源記》和本文章都流露了作者對美好生活的向往，以及眅依田園，追求自由的生活理想。

陶淵明在這幾首詩文中，首先歸復(fù)自然 表現(xiàn)焦慮乃至憤激的情緒，還是很多，其濃烈?guī)缀醭^同時(shí)代所有的詩人。但也正因?yàn)榻箲]，他才想尋求靜穆。

超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)。這是在新的困境與背謬中所尋得的理念和詩意上的完美的生命形態(tài)。

也許，人們能夠在某個(gè)時(shí)刻，實(shí)際體驗(yàn)它所傳達(dá)的美感，進(jìn)入一個(gè)純?nèi)黄胶偷摹⑼鼌s人生所有困擾的狀態(tài)，但這絕不可能成為任何人（包括陶淵明）的全部人生。

6.描寫“南山”的詩句有哪些

1，多情誰似南山月，特地暮云開。灞橋煙柳，曲江池館，應(yīng)待人來。——《秋波媚·七月十六日晚登高興亭望長安南山 》 宋代：陸游

2，北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。 ——《歸終南山 》 唐代：孟浩然

3，南山崔崔，雄狐綏綏。魯?shù)烙惺帲R子由歸。既曰歸止，曷又懷止？——《南山》 先秦：佚名

4，南山有臺，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。——《南山有臺 》先秦：佚名

5，節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。憂心如惔，不敢戲談。國既卒斬，何用不監(jiān)！——《節(jié)南山 》 先秦：佚名

6，信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。我疆我理，南東其畝。——《信南山》 先秦：佚名

7，平林廣野騎臺荒，山寺鐘鳴報(bào)夕陽。——《次韻李節(jié)推九日登南山》 宋代：陳師道

8，采菊東籬下，悠然見南山。——《飲酒·其五》 魏晉：陶淵明

9，賣炭翁，伐薪燒炭南山中。——《賣炭翁》唐代：白居易

10，種豆南山下，草盛豆苗稀。——《歸園田居·其三》 魏晉：陶淵明

7.關(guān)于 南山 的詩句

《送別》年代： 唐 作者： 王維下馬飲君酒，問君何所之。

君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)。

《終南別業(yè)》年代： 唐 作者： 王維中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。

《漁家傲·戰(zhàn)勝歸來飛捷奏》年代： 宋 作者： 歐陽修戰(zhàn)勝歸來飛捷奏。傾賀酒。

玉階遙獻(xiàn)南山壽。《漁家傲·燈火已收正月半》年代： 宋 作者： 王安石燈火已收正月半。

山南山北花撩亂。聞?wù)f洊亭新水漫。

騎款段。穿云入塢尋游伴。

卻拂僧床褰素幔。千巖萬壑春風(fēng)暖。

一弄松聲悲急管。吹夢斷。

西看窗日猶嫌短。

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