大家好，關(guān)于中庸是哪里很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關(guān)于中庸是哪里人的相關(guān)知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

《大學(xué)》《中庸》出自哪里

《大學(xué)》出自《小戴禮記》，《中庸》出自《禮記》。

1、大學(xué)：

《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。

經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

2、中庸：

《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，原屬《禮記》第三十一篇，是儒家經(jīng)典之一，相傳為戰(zhàn)國時期子思所作。

其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠”則達到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識方法。

擴展資料：

《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進一步擴展。這種人生觀要求注重個人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。

三綱八目又有階級性， “明德”、“至善”都是封建主義對君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)；“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。

《大學(xué)》還繼承了孔子的仁政學(xué)說與孟子的民本論，《大學(xué)》里的統(tǒng)治者都是以“尊長”、“民之父母”的身份自居，但實際上他們還是站在剝削者的立場上這么說的。

他們所謂的“愛民”、“不暴戾”只是為了維護他們上層建筑的經(jīng)濟基礎(chǔ)——生產(chǎn)力。只有這樣，他們無生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固。

參考資料來源：百度百科—大學(xué)

參考資料來源：百度百科—中庸

中庸這個詞最早出現(xiàn)在哪部著作？是誰提出來的？

1.《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。其實是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。

北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

2《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”

《中庸》強調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。

“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的。“率性之謂道”,是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

中庸作為儒家思想中的一個重要范疇，是儒家學(xué)說和中華文化的核心。胡適認(rèn)為，“中庸的哲學(xué)，可說是一般中國人的宗教”。

中庸范疇的基本內(nèi)涵

1．關(guān)于中庸的詞義

中庸研究者多認(rèn)為，中庸的“中”，即中正、適當(dāng)、合宜、正確，系與偏頗和“兩端”相對而言。中庸的“庸’，有用、常、平常三義。“中”“庸”合稱，即中道之實用、中道為常道、中道可常行之義。這三層含義相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了中庸一詞的字面意義。

2．關(guān)于中庸的內(nèi)涵

由于認(rèn)識角度有異，研究者有不同看法。代表性意見有三：

其一，認(rèn)為中庸的內(nèi)涵情況頗為復(fù)雜，但集中起來不外尚中、尚和兩方面。

其二，認(rèn)為中庸概念的核心是“中”，中的原則體現(xiàn)于人的現(xiàn)實行為，就是“用中”，或者“中庸”。

其三，認(rèn)為“中庸”是“中”與“庸”的辯證統(tǒng)一。

中庸講的是人之根本，強調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權(quán)威觀點的挑戰(zhàn)，既達到了陳述自己觀點的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受。

《中庸》出自哪本書？

中庸》是儒家經(jīng)典的《四書》之一。原是《禮記》第三十一篇，內(nèi)文的寫成約在戰(zhàn)國末期至西漢之間，作者是誰尚無定論，一說是子思所作，[1]另一說是秦代或漢代的學(xué)者所作。宋朝的儒學(xué)家對中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨立成書，朱熹則將其與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》合編為《四書》。 “中庸”在字面上的解釋即是“執(zhí)中”之意，而執(zhí)中又當(dāng)求“中和”，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂時的的平靜情緒為“中”，表現(xiàn)出情緒之后經(jīng)過調(diào)整而符合常理為“和”。其主旨在于修養(yǎng)人性。其中關(guān)聯(lián)及學(xué)習(xí)的方式（博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行），做人的規(guī)范如“五達道”（君臣、父子、夫婦、昆弟（兄弟）、朋友之交）和“三達德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是“至誠”。中庸強調(diào)“誠”的重要，誠即是《大學(xué)》中所述說的“誠意”。“誠”被說成是人先天的本性，而所謂“不誠無物”，至誠的人才能充分的發(fā)揮本性與感化人群，進而成為人們的最高典范。中庸之道是很難達到的完美境界。孔子曾說：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

“中庸”一詞最早出現(xiàn)在哪里？《中庸》的作者是誰？

中庸”一詞，中庸是指不偏不倚、毫不妥協(xié)地做人，這也是儒家的道德原則和思想方法。中是中性的、正常的，勇是不變的、有用的。“中庸”一詞最早出現(xiàn)在《論語》中。然而，作為一種思維方式，它有著悠久的歷史。據(jù)說，堯在給舜讓位時，強調(diào)了“讓人掌控社會”的重要性(《論語》、《堯月》)。孔子曾經(jīng)稱贊舜說:“舜真有智慧!舜善于查問，善于審視您的話語，善于掩惡揚善，善于把握兩端，為人民所用，這就是他對舜的看法。”據(jù)《商書》等資料記載，周公也主張“中德”，在越獄和使用刑罰時，他曾強調(diào)要實現(xiàn)“中義”。

《周易》中的“上中”概念也有明顯的表現(xiàn)。孔子在古代資料的基礎(chǔ)上，進一步提出了“中庸之道”的概念，作為系統(tǒng)游戲的最高道德準(zhǔn)則。孔子說:“中庸之道就是德性，德性到了極點!這里的人很早就精神煥發(fā)了。”(《論語永雅》也說:“君子為中庸，小人反中庸。”孔子的中庸承認(rèn)矛盾的存在，正如孔子所說:“我知道什么?”無知是。一個問我，空的，我敲兩頭。”這里的“兩端”是相反的極點。對付對立的一方，要采取“中和”的方法，防止矛盾的激化和轉(zhuǎn)化。所以《論語》說:“君子和而不和;小氣的人是和諧的，但不是和諧的。”

在孔子看來，中庸作為一種行為方式，具有很強的實用性。中庸要求凡事都要中庸之道。在治國之道上，孔子崇尚“正義”，“禮樂不盛，刑罰不施”，還提倡“寬嚴(yán)相濟，兇中帶寬，和政”(《左傳》趙公二十年)。在美學(xué)上，孔子既提倡文質(zhì)，又提倡思想:“文質(zhì)為野，文質(zhì)為史。”

文雅，溫柔，紳士。”他稱贊《詩經(jīng)》的“關(guān)居”“樂而不淫，悲而不傷”(《論語八易》)。從前，孔子的學(xué)生子貢問:“誰比師長和商人強呢?”孔子曰:“師不如商。”(《論語》，進)他認(rèn)為對人類行為的衡量應(yīng)該是適度的，既不能太多，也不能太少。總之，在社會生活的各個方面，孔子的思想都包含了中庸思想。

中庸是什么？指哪些方面

中庸是人生的大道，是事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層意義。

第一層意義:中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個持之以恒的成功之道。孔子有曰:"中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。"

第二層意義:指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。所以月牙山人說:只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。

第三層意義:中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才;又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。引自月牙山人《中華心法》

中庸的把握心得:動中取恒，靜中就重。不辭中道，不偏不易。 強為之名曰道，強為之形曰一。世人為勸向上，多取正義，然而道若為物，其形為一。

大學(xué)和中庸出自于哪里

《大學(xué)》和《中庸》出自于春秋曾子的《禮記》，《論語》是由孔子及其弟子編寫而成，《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等人編寫而成。

1、《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。

2、《中庸》是儒家經(jīng)典的《四書》之一。原是《禮記》第三十一篇，內(nèi)文的寫成約在戰(zhàn)國末期至西漢之間，作者是誰尚無定論。宋朝的儒學(xué)家對中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨立成書，朱熹則將其與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》合編為《四書》。

3、《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

4、《孟子》是戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。《孟子》現(xiàn)存七篇十四卷。總字?jǐn)?shù)三萬五千余字，286章。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點和政治活動。

擴展資料：

《禮記》是西漢禮學(xué)家戴圣所編，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設(shè)有重要影響。

參考資料來源：百度百科-《大學(xué)》

參考資料來源：百度百科-《中庸》

參考資料來源：百度百科-《論語》

參考資料來源：百度百科-《孟子》

參考資料來源：百度百科-《禮記》

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