大家好，關于有哪些勸學的文言文很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于有哪些勸學的文言文的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

關于陶淵明勸學的文言文

1. 陶淵明勸學的古文

君子曰：學不可以已。青、取之于藍，而青于藍；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，

輮以為輪，其曲中規，雖亂胡有槁曝，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利；君

子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地

之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之

然。……

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不知登高之博見也。登高而招，

臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千

里；假舟戢者，非能水也，而絕江河。嘩襲攔君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折，卵子死。

巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，莖長四寸，生于高山之上，而臨百

仞之淵。木莖非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根

是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，

游必就士，所以防邪僻而中正也。

物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐生蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃

作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕

也。草木疇生，禽獸群焉。物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹

成蔭而眾烏鳥焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不

積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騎驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲

黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，無可寄讬者，用心躁也。是故無冥冥之志者

無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道不至，事兩君者不容。目不能兩視而明

耳不能兩聽聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子

其儀一兮。其儀一兮。心如結兮。”故君子結于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形

玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，

真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍

之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。

故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微

也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則

小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己

今之學者為人。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告

二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。

2. 陶淵明勸學的古文和解釋

所有的譯文都在這里，是全的，勸學找了很久 勸學 【原文】君子曰：學不可以已。

青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。

故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。

靖失爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”

神莫大於化道，福莫長於無禪行禍。 【今譯】君子說：“學習是不可以停頓不前的。

青色是從藍草中取出來的，可是它比藍草精美得多；冰凌是由水中產生出來的，可是它比水寒涼得多。木材的直度像墨線打的一樣，把它糅成車輪，它的彎度就像圓規畫的一樣，雖然經過火烤、日曬，再也不能夠伸直，這是由于烤它而這樣的。

所以，木材經受到墨線的比量，就可以取直；金屬接觸到磨石的磨碩，就可以銳利；君子廣博學習，而且天天考察自己；就會智慧精明，而且行動不犯過錯。所以，不登高山，就不知道天的高度；不臨深溪，就不知道地的厚度；沒有聽到過先王的遺言，就不知道學問的淵博。

不同國度的孩子，初生下來，他們的聲調是相同的，長大之后，他們的習俗就各不相同了，這是由于教化而使他這樣的。《詩經》說：“你們這些君子們啊，不要常是貪圖安逸，要好好地守定'自己的職位，喜愛那些正直的人；如果上帝知道了你，也會幫助你享受洪福的。”

神智沒有比遵從“道”再高明的，幸福沒有比沒有災禍再持久的。 【原文】吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

君子生非異也，善假於物也。 【今譯】我經常整天在思索，可是不如一旦間所學習的踏實；我經常提起腳跟在了望，可是不如登高遠望所見到的開闊。

登到高處招手，胳膊并沒有加長，可是人們所看到的格外遙遠；順著風呼喚，聲音并沒有加高，可是人們所聽到的格外清楚。憑藉著車馬出門的，并不是由于腳步快，可是能夠一日千里；憑藉著船舶出游的，并不是由于善游水。

可是能夠渡過江海。君子的天性和一般人并非兩樣，他只是善于憑借著物類來幫助自己。

【原文】南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。

蘭槐之根是為芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。

故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。

榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。

怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。

邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。

草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。

故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 【今譯】南方有一種鳥，名字叫作蒙鳩，它用羽毛搭窩，還用毛發編織起來，系在蘆葦穗上頭。風一吹，蘆葦穗被刮斷了，窩里的蛋也破了，雛兒也死了。

這并不是由于它的窩不完善，而是由于它懸系的所在而這樣的。西方有一種草，名字叫作射干，它的莖子只有四寸長。

它生長在高山上，下面臨著百丈的深淵。這并不是由于它的莖子能夠長得這樣高，而是由于它站立的所在而這樣的。

蓬篙生長在大麻中間，它用不著扶就是挺直的，把白沙和黑土放在一起，它就和黑土變成一樣的黑。蘭槐的根，就是白正，如果它沾染上尿水，君子都不再接近它，百姓都不再去拿它，它的本質并不是不美好，而是由于它受到沾染而這樣的。

所以，君子居住必定要選擇鄉里，出游必定要就教儒士，這是由于他要防止邪僻，而接近中正的緣故。物類的興起，必定有個開始；榮辱的到來，必定隨從著自己的行為。

肉類臭爛了，就要生蛆；木頭干枯了，就要生蟲；行為怠慢，忘掉自己，就要闖禍。凡是強硬的東西，就招致人們把它當作支柱；凡是柔軟的東西，就招致人們把它當作纏帶。

身上滿帶著一些邪僻、骯臟，就成為被人憎惡的根源。柴草施放得一樣，火向著干燥的一邊延伸；地面平整得一樣，水總是朝著潮濕的一邊流去。

花草和樹木總是叢聚地生長，飛烏和走獸總是成群地居住。萬物就是這樣各自和它們的同類相互依從。

所以，靶子一張設，弓箭就都向那里去發射；森林一繁茂，斧頭就都到那里去砍伐；林木一成蔭，百鳥就都到那里去休息；醋一酸，納蟲就都到那里去聚會。所以，說話有時要招惹災禍，行事有時要遭到 *** 。

君子要慎重自己所居處的地位啊！ 【原文】積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折。

3. 陶淵明勸學的古文

我國晉代大詩人陶淵明辭去彭澤令退居田園后過著自耕自種，飲酒賦詩的恬淡的生活.

相傳，一天，有個少年前來向他求教，說：”陶先生，我十分敬佩你淵博的學識，很想知道你少年時讀書的妙法，敬請傳授，晚輩不勝感激.”

陶淵明聽后，大笑道：”天下哪有學習妙法？只有笨法，全靠下苦功夫，勤學則進，輟學則退！”

陶淵明見少年并不懂他的意思，便拉著他的手來到種的稻田旁，指著一根苗說：”你蹲在這兒，仔細看看，告訴我它是否在長高？”那少年尊囑注視了很久，仍不見禾苗往上長，便站起來對陶淵明說：”沒見長啊！”

陶淵明反問到：”真的沒見長嗎？那么，矮小的禾苗是怎樣變得這么高的呢？”

陶淵明見少年低頭不語，便進一步引導說：”其實，它時刻都在生長，只是我們肉眼看不到罷了.讀書學習，也是一樣的道理，知識是一點一滴積累的，有時連自己也不易覺察到，但只要勤學不輟，就會積少成多.”

接著，陶淵明又指著溪邊的一塊磨刀石問少年：”那塊磨刀石為何像馬鞍一樣的凹面呢？'”那是磨成這樣的.”少年隨口答道.

“那它究竟是哪一天磨成這樣的呢？”少年搖搖頭.

陶淵明說：”這是我們大家天天在上面磨刀，磨鐮，日積月累，年復一年，才成為這樣的，學習也是如此.如果不堅持讀書，每天都會有所虧欠啊”

少年恍然大悟，連忙再向陶淵明行了個大禮說：”多謝先生指教，學生再也不去求什么妙法了.請先生為我留幾句話，我當時時刻刻記在心上.”

陶淵明欣然命筆，寫道：”勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧.

4. 陶淵明勸學的主要內容

勸學 【原文】君子曰：學不可以已。

青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。

故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。

靖失爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”

神莫大於化道，福莫長於無禍。【今譯】君子說：“學習是不可以停頓不前的。

青色是從藍草中取出來的，可是它比藍草精美得多；冰凌是由水中產生出來的，可是它比水寒涼得多。木材的直度像墨線打的一樣，把它糅成車輪，它的彎度就像圓規畫的一樣，雖然經過火烤、日曬，再也不能夠伸直，這是由于烤它而這樣的。

所以，木材經受到墨線的比量，就可以取直；金屬接觸到磨石的磨碩，就可以銳利；君子廣博學習，而且天天考察自己；就會智慧精明，而且行動不犯過錯。所以，不登高山，就不知道天的高度；不臨深溪，就不知道地的厚度；沒有聽到過先王的遺言，就不知道學問的淵博。

不同國度的孩子，初生下來，他們的聲調是相同的，長大之后，他們的習俗就各不相同了，這是由于教化而使他這樣的。《詩經》說：“你們這些君子們啊，不要常是貪圖安逸，要好好地守定'自己的職位，喜愛那些正直的人；如果上帝知道了你，也會幫助你享受洪福的。”

神智沒有比遵從“道”再高明的，幸福沒有比沒有災禍再持久的。【原文】吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

君子生非異也，善假於物也。【今譯】我經常整天在思索，可是不如一旦間所學習的踏實；我經常提起腳跟在了望，可是不如登高遠望所見到的開闊。

登到高處招手，胳膊并沒有加長，可是人們所看到的格外遙遠；順著風呼喚，聲音并沒有加高，可是人們所聽到的格外清楚。憑藉著車馬出門的，并不是由于腳步快，可是能夠一日千里；憑藉著船舶出游的，并不是由于善游水。

可是能夠渡過江海。君子的天性和一般人并非兩樣，他只是善于憑借著物類來幫助自己。

【原文】南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。

蘭槐之根是為芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。

故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。

榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。

怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。

邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。

草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。

故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！【今譯】南方有一種鳥，名字叫作蒙鳩，它用羽毛搭窩，還用毛發編織起來，系在蘆葦穗上頭。風一吹，蘆葦穗被刮斷了，窩里的蛋也破了，雛兒也死了。

這并不是由于它的窩不完善，而是由于它懸系的所在而這樣的。西方有一種草，名字叫作射干，它的莖子只有四寸長。

它生長在高山上，下面臨著百丈的深淵。這并不是由于它的莖子能夠長得這樣高，而是由于它站立的所在而這樣的。

蓬篙生長在大麻中間，它用不著扶就是挺直的，把白沙和黑土放在一起，它就和黑土變成一樣的黑。蘭槐的根，就是白正，如果它沾染上尿水，君子都不再接近它，百姓都不再去拿它，它的本質并不是不美好，而是由于它受到沾染而這樣的。

所以，君子居住必定要選擇鄉里，出游必定要就教儒士，這是由于他要防止邪僻，而接近中正的緣故。物類的興起，必定有個開始；榮辱的到來，必定隨從著自己的行為。

肉類臭爛了，就要生蛆；木頭干枯了，就要生蟲；行為怠慢，忘掉自己，就要闖禍。凡是強硬的東西，就招致人們把它當作支柱；凡是柔軟的東西，就招致人們把它當作纏帶。

身上滿帶著一些邪僻、骯臟，就成為被人憎惡的根源。柴草施放得一樣，火向著干燥的一邊延伸；地面平整得一樣，水總是朝著潮濕的一邊流去。

花草和樹木總是叢聚地生長，飛烏和走獸總是成群地居住。萬物就是這樣各自和它們的同類相互依從。

所以，靶子一張設，弓箭就都向那里去發射；森林一繁茂，斧頭就都到那里去砍伐；林木一成蔭，百鳥就都到那里去休息；醋一酸，納蟲就都到那里去聚會。所以，說話有時要招惹災禍，行事有時要遭到 *** 。

君子要慎重自己所居處的地位啊！【原文】積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

螾無爪牙之利，筋骨之強，上。

5. 關于勸學的古文名句

關于勸學的古文名句示例如下：

1、少壯不努力，老大徒傷悲。 《樂府詩集·長歌行》

2、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（荀子《勸學》）

3、君子曰：學不可以已。（荀子《勸學》）

4、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（《冬夜讀書示子聿》）

5、黑發不知勤學早，白首方恨讀書遲。（顏真卿《勸學》）

6、易學老難成，一寸光陰不可輕。（朱熹《偶成詩》）

7、青春須早為，豈能長少年。（孟郊《勸學》）

8、學如逆水行舟，不進則退。 （《增廣賢文》）

9、寶劍鋒從磨勵出，梅花香自苦寒來。 （《警世賢文》）

10、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。（韓愈《古今賢文·勸學篇》）

11、玉不琢不成器，人不學不知禮。 （戴圣《禮記.學記》）

12、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。（蘇軾《送安敦秀才失解西歸》）

13、花有重開日，人無再少年。 （陳著《續侄溥賞酴醾勸酒二首其一》）

14、莫等閑，白了少年頭，空悲切。（岳飛《滿江紅》）

15、男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。（宋真宗《勸學》）

6. 《陶淵明勸學》材料作文800字

話說陶淵明隱居田園后，鄉鄰中有個讀書少年向他求教說：“老先生，我非常敬佩您的淵博知識，不知你在少年讀書時有什么妙法？小輩愿聽指教，以開矛塞。”

陶淵明一聽這少年是向他討學習妙法的，先是掩面捋須哈哈大笑：“沒聽說天下還有什么學習妙法，荒唐，荒唐！”

突然，他收住了笑聲，覺得對晚輩后生的幼稚豈能一笑了之，而應循循善誘。于是，他嚴肅地對少年說：“學習是絕無妙法的，而只有笨法，常言道：?書山有路勤為馬?，勤學則進，輟學則退呀。”

那少年聽罷，似懂非懂，仍不甚了了。陶淵明便拉著少年的手，來到他親手耕種的那塊稻田旁，指著尺把高的苗說：“你蹲在那苗前，聚精會神地瞧一瞧，它現在是不是在長高呢？”那少年便蹲下身子，目不轉睛地瞧著，可是直到盯的眼睛酸痛了，那禾苗依然如故，不見其長。他便站起來對陶淵明說：“沒見長啊。”

陶淵明反問道：“真的沒見長嗎？那么春起的苗芽，又是怎樣變成這尺把高的呢？”

少年搖搖頭，表示莫門其妙。陶淵明便耐心地引導說：“這禾苗是每時每刻都在滋長啊！只是我們肉眼察覺不到；讀書學習也有同理，知識在增長時也是一點一滴積累的，有時連自已也不易覺察到，但只要持之一恒勤學不已，就會有知之甚少變為知之甚多。所以有人說：?勤學如春起之苗，不見其增，日有所長?講的就是這個道理。”

陶淵明說完，又指著溪邊的一塊大磨石問：“你再看看那塊磨石，為什么會出現像馬鞍一樣的凹面呢？”少年連口答道：“那是磨損的。”

“那你可曾見過，它是哪一天被磨損成這樣的呢？”那少年想了想說：“不曾見過。”陶淵明又因勢利導地說：“這是農夫們天天在上面磨刀、磨鐮、磨鋤，日積月累，年復一年，磨損而成的，決非一日之功啊！”

少年心想：老先生講這磨石，又有何用意？陶淵明看出了少年心中所想，接著又說：“從這磨石

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上，我們可悟出一個道理來，這就是：?輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。?學習一旦間斷停止，所學知識就會在不知不覺中慢慢丟掉。”

聽了這一席話，少年恍然大悟，完全明白了“勤學則進，輟學則退”的道理，便叩首拜謝：“多謝老先生指教。”說完，又請老先生題詞留念。陶淵明欣然命筆，一揮而就：

勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；

輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。

陶淵明勸學蘊含著智慧。每個孩子的成長也是如此，有的如春起之苗，日有所長；有的如磨刀之石，日有所虧。今天的一切都是昨天的結果，而所有的而今天又將改寫明天，孩子的成長更是如此。

7. 《陶淵明巧妙勸學》賞析

文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學不可以已。”

這不但是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢？因為荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習。

“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點，他在著作中首先提出學習不可以停止，，就是想抓住關鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重，在措辭上，他不說應該不斷學習，而說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。

從學派傳統來說，儒家一向勸導人們好好學習，如《論語》的第一句就說：“子曰：學而時習之，不亦說（悅）乎！”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學不可以已。”這從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學”傳統，其實他強調的程度顯然不同。

因為在孔子看來，“生而知之者上也，學而知之者次也。”（《論語·季氏》）而荀子則認為禮義道德和系統知識，只有靠后天學習才能獲得。

所以，荀子是在新的認識論基礎上，發展了儒家的“勸學”傳統，把學習的重要性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。文章先以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。

這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”。

所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。接著，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。

雖有槁曝，不復挺者，輮使之然也。”這正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（見《荀子柬釋》引）。

荀子認為人的本性是“惡”的，但學習可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調“輮”的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經過學習，也可以“改變”成完全合乎道德規范的人。

這顯然是對學習者更大的鼓勵。在強調了學習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”

木材經過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力。

論斷句中的“日”字，與起句“學不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學習，從而有力地闡明了中心論點。開篇至此為第一段。

這一段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，那么，如何學呢？荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向實際學習。

因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調空想不如學習。

而這個與空想相對的“學”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實際學習。這種對于學習的見解，也是荀子基于他的認識論提出來的。

荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學”的概念，就具有唯物主義因素。

接著，連設五喻，展開論證，荀子先從生活經驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。

隨著不斷設喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。

推論起來，人如果善于利用外物好好學習，也就可以變為有才德的君子。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相呼應的。

此外，荀子把“所學”與“善假于物”聯系起來，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律，并利用這些規律性知識去改造客觀世界。”（引自嚴北溟關于《勸學》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯系著的。

至此，第二段結束。這一段說明學習必須善于利用外物。

然而，在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進一步的說明。文章先設兩喻引出論點：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”

這說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學習。

有關勸學的古詩詞或古文

1. 關于勸學的詩句古詩詞

關于勸學的詩句古詩詞 1.勸學古詩

朱熹《勸學詩》 少年易老學難成， 一寸光陰不可輕。

未覺池塘春草夢， 階前梧葉已秋聲。 大意是：青春的日子容易逝去，學問卻很難成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。

沒等池塘生春草的美夢醒來，臺階前的梧桐樹葉就已經在秋風里沙沙作響了。顏真卿《勸學詩》 《勸學詩》 【唐】 顏真卿 三更燈火五更雞， 正是男兒讀書時。

黑發不知勤學早， 白首方悔讀書遲。注釋： 三更燈火：三更半夜，很晚了。

五更雞：天快亮時，雞啼叫。 黑發：年少時期，指少年。

白首：人老了，指老人。

2.關于勸學古詩大全

1、志士惜日短。

愁人知夜長。 傅玄 《雜詩》 2、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

《冬夜讀書》3、學非探其花，要自拔其根。 杜牧 《留誨曹師等詩》 4、問渠那得清如許 為有源頭活水來。

朱熹 《觀書有感》 5、書中有女顏如玉，書中自有黃金屋。《勸學詩》 6、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

《古今賢文》 7、書當快意讀易盡，客有可人期不來。《絕句》 8、十年磨一劍，霜刃未曾試。

賈島 《劍客》 9、少壯不努力，老大徒傷悲。 樂府詩集 《長歌行》 10、少小多才學，平生志氣高。

別人懷寶劍，我有筆如刀。 《神童詩》 11、少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。

杜荀鶴 《題弟侄書堂》 12、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。

唐 顏真卿《勸學》 13、弱齡寄事外，委懷在琴書。《始作鎮軍參軍經曲》 14、弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。

《詠史·其一》 15、如切如磋，如琢如磨。 《詩經.衛風.淇奧》 16、青春須早為，豈能長少年。

孟郊 《勸學》 17、奇文共欣賞，疑義相與析。《移居二首·其一》 18、年小從他愛梨栗，長成須讀五年書。

王安石《贈外孫》 19、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。《離騷》 20、力學如力耕，勤惰爾自知。

但使書種多，會有歲稔時。宋 劉過《書院》 21、盡信書，則不如無書。

《孟子·盡心下》 22、及時當勉勵，歲月不待人。 陶淵明 《雜詩》 23、古人學問無遺力，少壯工夫老始成。

陸游 《冬夜讀書示子聿》 24、富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書。《柏學士茅屋》。

3.賞析《勸學》古詩

《勸學》是唐代顏真卿的作品，全文如下：三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。

黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。大意為：每天三更半夜到雞啼叢氏叫的時候，是男孩子們讀書的最好時間。

少年時只知道玩，不知道要好好學習，到老的時候才后悔自己年少時為什么不知道要勤奮學習。《勸學》中的“勸”起著統領全篇的作用。

“勸”解釋為“勉勵”的意思。作者在這篇以《勸學》為的詩歌中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。

“三更燈火五更雞”是指勤勞的人、勤奮學習的學生在三更半夜時還在工作、學習，三更時燈還亮著，熄燈躺下稍稍歇息不久，五更的雞就叫了，這些勤勞的人又得起床忙碌開了。第一句用客觀現象寫時間早，引出第二句學習要勤奮，要早起。

第二句為第一句作補充，表達了年少學習時應該不分晝夜高鄭圓學習，通過努力學習才能報家報國，建功立業。第三、四句寫的是年輕的時候不好好學習到了年戚塌紀大了，在想要學習也晚了。

句子中“黑發”，“白首”是采用借代的修辭方法，借指青年和老年。通過對比的手法，突出讀書學習要趁早，不要到了老了后悔了才去學習。

從結構上看，三、四句為對偶句，“黑發”與“白首”前后呼應，互相映襯，給讀者留下深刻的印象。這首詩深入淺出，自然流暢，富含哲理。

核心是“黑發早勤學，白首讀書遲”。作為有志氣的人，要注意抓緊時間讀書學習修身養性，最好的讀書時間是在三更五更，晨讀不息；而且只有年年月月刻苦堅持，才能真正學到報國興家立業的本領。

從學習的時間這一角度立意，勸勉年輕人不要虛度光陰，要及早努力學習，免得將來后悔。詩人是從學習的意義，作用和學習應持的態度方法等角度立意，希望人們重視后天學習，以加強自身的行為修養。

參考資料古詩文網：。

4.關于勸學的詩句

三更燈火五更雞，正是男兒讀書時，黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲。

----顏真卿 少年易學老難成，一寸光陰不可輕。----朱熹 吾生也有涯，而知也無涯。

----莊子 少壯不努力，老大徒傷悲。--《長歌行》 時間的步伐有三種：未來姍姍來遲，現在像箭一樣飛逝，過去永遠靜立不動。

--席勒 誰對時間最吝嗇，時間對誰越慷慨。要時間不辜負你，首先你要不辜負時間。

放棄時間 的人，時間也放棄他。 人生有一道難題，那就是如何使一寸光陰等于一寸生命。

時間就是生命，時間就是速度，時間就是力量。----郭沫若 最嚴重的浪費就是時間的浪費。

----布封 時間，每天得到的都是二十四小時，可是一天的時間給勤勉的人帶來智慧和力量，給懶 散的人只留下一片悔恨。----魯迅 世界上最快而又最慢，最長而又最短，最平凡而又最珍貴，最容易被人忽視，而又最令人 后悔的就是時間。

----高爾基 時間就是生命，無端的空耗別人的時間，其實無異于謀財害命的。----魯迅 ★你熱愛生命嗎？那幺別浪費時間，因為時間是組成生命的材料 --富蘭克林 ★把活著的每一天看作生命的最后一天。

--海倫·凱勒 ★一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。 ★落日無邊江不盡，此身此日更須忙 --陳師道 ★在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速辦事 --歌德 ★莫等閑，白了少年頭，空悲切 --岳飛 ★歲去弦吐箭。

--孟效 ★盛年不重來，一日難再晨。及時宜自勉，歲月不待人 。

—陶淵明 ★一年之計在于春，一日之計在于晨 。--蕭繹 ***********************************************1.如切如磋，如琢如磨------ 2.學非探其花，要自撥其根------唐.杜牧 3.十年磨一劍------唐.賈島 4.不是虛心豈得賢------宋.王安石 5.少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功------唐.杜荀鶴 6.古人學問無遺力，少壯工夫老始成------宋.陸游 7.故書不厭百回讀，熟讀深思子自知------宋.蘇軾 8.問渠那得清如許，為有源頭活水來------宋.朱熹 9.百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲------漢樂府民歌 10.志士惜日短，愁人知夜長------晉.傅玄 11.盛年不重來，一日難再晨.及時當勉勵，歲月不待人------晉.陶淵明 12.青春須早為，豈能長少年------唐.孟郊 13.莫等閑，白了少年頭，空悲切------宋.岳飛 *********************************************** 古代的“勸學詩”，按其內容大體可以分為六類： 一、立志 少小多才學，平生志氣高。

別人懷寶劍，我有筆如刀。（《神童詩》） 朝為田舍郎，暮登天子堂。

將相本無種，男兒當自強。（《神童詩》） 讀律看書四十年，烏紗頭上有青天。

男兒欲畫凌煙閣，第一功名不愛錢。（明 楊繼盛《言志詩》） 二、勤學 三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。

黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。（唐 顏真卿《勸學》） 力學如力耕，勤惰爾自知。

但使書種多，會有歲稔時。（宋 劉過《書院》） 三、惜時 青青園中葵，朝露待日晞。

陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。

百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。（《長歌行》） 盛年不再來，一日難再晨。

及時當勉勵，歲月不待人。（晉 陶淵明《雜詩》） 勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。

有花堪折直須折，莫待無花空折枝。（唐 《金縷衣》） 昨日兮昨日，昨日何其好！昨日過去了，今日徒煩惱。

世人但知悔昨日，不覺今日又過了。水去汩汩流，花落日日少。

萬事立業在今日，莫待明朝悔今朝。（佚名《昨日歌》） 今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了？人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。

為君聊賦今日詩，努力請從今日始。（明 文嘉《今日歌》） 明日復明日，明日何其多。

我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。

朝看東流水，暮看日西墜。百年明日能幾何？請君聽我明日歌。

（清 錢泳《明日歌》） 四、方法 讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權放過，切身須要急思量。

（宋 陸九淵《讀書》） 讀書患不多，思義患不明。患足己不學，既學患不行。

（唐 韓愈《勸學詩》） 五、體會 半畝方塘一鑒開，天光月影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。

（宋 朱熹《觀書有感》） 昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。

（宋 朱熹《觀書有感》） 六、樂趣 木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。

地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書者。讀書之樂何處尋？數點梅花天地心。

（元 翁森《四時讀書樂》冬） 春讀書，興味長，磨其硯，筆花香。讀書求學不宜懶，天地日月比人忙。

燕語鶯歌希領悟，桃紅李白寫文章。（民國 熊伯伊《四季讀書歌》春）。

5.賞析《勸學》古詩

《勸學》是唐代顏真卿的作品，全文如下：

三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。

黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。

大意為：

每天三更半夜到雞啼叫的時候，是男孩子們讀書的最好時間。

少年時只知道玩，不知道要好好學習，到老的時候才后悔自己年少時為什么不知道要勤奮學習。

《勸學》中的“勸”起著統領全篇的作用。“勸”解釋為“勉勵”的意思。作者在這篇以《勸學》為的詩歌中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。

“三更燈火五更雞”是指勤勞的人、勤奮學習的學生在三更半夜時還在工作、學習，三更時燈還亮著，熄燈躺下稍稍歇息不久，五更的雞就叫了，這些勤勞的人又得起床忙碌開了。第一句用客觀現象寫時間早，引出第二句學習要勤奮，要早起。第二句為第一句作補充，表達了年少學習時應該不分晝夜學習，通過努力學習才能報家報國，建功立業。

第三、四句寫的是年輕的時候不好好學習到了年紀大了，在想要學習也晚了。句子中“黑發”，“白首”是采用借代的修辭方法，借指青年和老年。通過對比的手法，突出讀書學習要趁早，不要到了老了后悔了才去學習。從結構上看，三、四句為對偶句，“黑發”與“白首”前后呼應，互相映襯，給讀者留下深刻的印象。

這首詩深入淺出，自然流暢，富含哲理。核心是“黑發早勤學，白首讀書遲”。作為有志氣的人，要注意抓緊時間讀書學習修身養性，最好的讀書時間是在三更五更，晨讀不息；而且只有年年月月刻苦堅持，才能真正學到報國興家立業的本領。從學習的時間這一角度立意，勸勉年輕人不要虛度光陰，要及早努力學習，免得將來后悔。詩人是從學習的意義，作用和學習應持的態度方法等角度立意，希望人們重視后天學習，以加強自身的行為修養。

參考資料

古詩文網：

6.勸學的詩句

古代的“勸學詩”，按其內容大體可以分為六類： 一、立志 少小多才學，平生志氣高。

別人懷寶劍，我有筆如刀。（《神童詩》） 朝為田舍郎，暮登天子堂。

將相本無種，男兒當自強。（《神童詩》） 讀律看書四十年，烏紗頭上有青天。

男兒欲畫凌煙閣，第一功名不愛錢。（明 楊繼盛《言志詩》） 二、勤學 三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。

黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。（唐 顏真卿《勸學》） 力學如力耕，勤惰爾自知。

但使書種多，會有歲稔時。（宋 劉過《書院》） 三、惜時 青青園中葵，朝露待日晞。

陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。

百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。（《長歌行》） 盛年不再來，一日難再晨。

及時當勉勵，歲月不待人。（晉 陶淵明《雜詩》） 勸君惜取少年時。

有花堪折直須折，莫待無花空折枝。（唐 《金縷衣》） 昨日兮昨日，昨日何其好！昨日過去了，今日徒煩惱。

世人但知悔昨日，不覺今日又過了。水去汩汩流，花落日日少。

萬事立業在今日，莫待明朝悔今朝。（佚名《昨日歌》） 今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了？人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。

為君聊賦今日詩，努力請從今日始。（明 文嘉《今日歌》） 明日復明日，明日何其多。

我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。

朝看東流水，暮看日西墜。百年明日能幾何？請君聽我明日歌。

（清 錢泳《明日歌》） 四、方法 讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權放過，切身須要急思量。

（宋 陸九淵《讀書》） 讀書患不多，思義患不明。患足己不學，既學患不行。

（唐 韓愈《勸學詩》） 五、體會 半畝方塘一鑒開，天光月影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。

（宋 朱熹《觀書有感》） 昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。

（宋 朱熹《觀書有感》） 六、樂趣 木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。

地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書者。讀書之樂何處尋？數點梅花天地心。

（元 翁森《四時讀書樂》冬） 春讀書，興味長，磨其硯，筆花香。讀書求學不宜懶，天地日月比人忙。

燕語鶯歌希領悟，桃紅李白寫文章。（民國 熊伯伊《四季讀書歌》春）。

7.勸學詩句名句

少壯不努力，老大徒傷悲. 黑發不知勤百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。

（漢樂府《長歌行》） 百學須先立志。（朱熹） 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

筆落驚風雨，詩成泣鬼神。（杜甫） 別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。

（杜甫） 博觀而約取，厚積而薄發。（蘇軾） 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

（《禮記》） 不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。（《荀子》） 不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。

（司馬遷） 不患人之不己知，患不知人也。（孔子） 不入虎穴，焉得虎子？（后漢書） 不塞不流，不止不行。

（韓愈） 不識廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾） 不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

（王安石） 不以規矩，無以成方園。（孟子） 采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。

（羅隱） 倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。（《管子》） 操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。

（劉勰） 察己則可以知人，察今則可以知古。（《呂氏春秋》） 差以毫厘，謬以千里。

（《漢書》） 長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白） 臣心一片磁針石，不指南方不肯休。

（文天祥） 沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫） 吃一塹，長一智。

（古諺語） 尺有所短，寸有所長。（屈原） 出師未捷身先死，長使英雄淚沾襟。

（杜甫） 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱） 春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。

（孟郊） 春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。（葉紹翁） 春宵一刻值千金。

（蘇軾） 從善如登，從惡如崩。（《國語》） 大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。

（北齊書） 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《老子》） 丹青不知老將至，富貴于我如浮云。

（杜甫） 但愿人長久，千里共蟬娟。（蘇軾） 當斷不斷，反受其亂。

（漢書） 當局者迷，旁觀者清。（新唐書） 得道者多助，失道者寡助。

（《孟子》） 登山則情滿于山，觀海則意溢于海。（劉勰） 東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

（劉禹錫） 讀書百遍，其義自現。（三國志） 讀書破萬卷，下筆如有神。

（杜甫） 讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。（朱熹） 讀萬卷書，行萬里路。

（劉彝） 多行不義必自斃。（左傳） 爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。

（杜甫） 凡事豫（預）則立，不豫（預）則廢。（《禮記》） 防民之口，甚于防川。

（國語） 非學無以廣才，非志無以成學。（諸葛亮） 風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。

（《戰國策》） 富貴不能*，貧*不能移，威武不能屈。（孟子） G 感時思報國，拔劍起蒿萊。

（陳子昂） 高山仰止，景行行止。（《詩經》） 工欲善其事，必先利其器。

（孔子） 古之成大事者，不惟有超士之才，亦有堅忍不拔之志。（蘇軾） 觀眾器者為良匠，觀眾病者為良醫。

（宋·葉適） 光陰似箭，日月如梭。（明《增廣賢文》） 滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。

（《三國演義》） H 海闊憑魚躍，天高任鳥飛。（古詩詩話） 海內存知己，天涯若比鄰。

（王勃） 海上生明月，天涯共此時。（張九齡） 忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。

（岑參） 會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫） 禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏。

（《老子》） J 己所不欲，勿施于人。（論語） 兼聽則明，偏信則暗。

（《資治通鑒》） 見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。（《戰國策》） 見義不為，非勇也。

（論語） 江山代有才人出，各領風騷數百年。（趙翼） 金玉其外，敗絮其中。

（劉基） 近水樓臺先得月，向陽花木易為春。（蘇麟） 近朱者赤，近墨者黑。

（傅玄） 鏡破不改光，蘭死不改香。（孟郊） 九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。

我勸天公重抖擻， 不拘一格降人才。（龔自珍） 鞠躬盡瘁，死而后已。

（諸葛亮《后出師表》） 捐軀赴國難，視死忽如歸。（曹植） 君子成人之美，不成人之惡。

（論語） 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（孔子） 君子憂道不憂貧。

（論語） 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。（《莊子》） L 老當益壯，寧知白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。

（王勃） 老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。

（曹操） 梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。（晏殊） 流水不腐，戶樞不蠹。

（呂氏春秋） 路漫漫其修遠今，吾將上下而求索。（屈原） 路遙知馬力，日久見人心。

（元曲·爭報恩） 落紅不是無情物，化作春泥更護花。（龔自珍） 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。

（王勃） M 滿招損，謙受益。（尚書） 梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

（羅梅坡） 靡不有初，鮮克有終。（詩經） 敏而好學，不恥下問。

（孔子） 莫愁前路無知己，天下誰人不識君。（高適） 莫道桑榆晚，微霞尚滿天。

（劉禹錫） 莫等閑，白了少年頭，空悲切！（岳飛） 木秀于林，風必摧之。（舊唐書） N 濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多。

（王安石） P 皮之不存，毛將焉附？（左傳） 蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（韓愈） Q 其曲彌高，其和彌寡。

（宋玉） 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語） 奇文共欣賞，疑義相與析。

（陶淵明） 千古興亡多少事，悠悠，不盡長江滾滾流。（辛棄疾） 千里之行，始于足下。

8.有關勸學的詩句

少年易學老難成，一寸光陰不可輕。----朱熹

吾生也有涯，而知也無涯。----莊子 少壯不努力，老大徒傷悲。--《長歌行》

時間的步伐有三種：未來姍姍來遲，現在像箭一樣飛逝，過去永遠靜立不動。--席勒

誰對時間最吝嗇，時間對誰越慷慨。要時間不辜負你，首先你要不辜負時間。放棄時間 的人，時間也放棄他。

人生有一道難題，那就是如何使一寸光陰等于一寸生命。

時間就是生命，時間就是速度，時間就是力量。----郭沫若

最嚴重的浪費就是時間的浪費。----布封

時間，每天得到的都是二十四小時，可是一天的時間給勤勉的人帶來智慧和力量，給懶 散的人只留下一片悔恨。----魯迅

世界上最快而又最慢，最長而又最短，最平凡而又最珍貴，最容易被人忽視，而又最令人 后悔的就是時間。----高爾基

時間就是生命，無端的空耗別人的時間，其實無異于謀財害命的。----魯迅

★你熱愛生命嗎？那幺別浪費時間，因為時間是組成生命的材料 --富蘭克林

★把活著的每一天看作生命的最后一天。 --海倫·凱勒

★一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

★落日無邊江不盡，此身此日更須忙 --陳師道

★在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速辦事 --歌德

★莫等閑，白了少年頭，空悲切 --岳飛

★歲去弦吐箭。 --孟效

★盛年不重來，一日難再晨。及時宜自勉，歲月不待人 。—陶淵明

★一年之計在于春，一日之計在于晨 。--蕭繹

9.古詩中勸學的詩句

1.如切如磋，如琢如磨------

2.學非探其花，要自撥其根------唐.杜牧

3.十年磨一劍------唐.賈島

4.不是虛心豈得賢------宋.王安石

5.少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功------唐.杜荀鶴

6.古人學問無遺力，少壯工夫老始成------宋.陸游

7.故書不厭百回讀，熟讀深思子自知------宋.蘇軾

8.問渠那得清如許，為有源頭活水來------宋.朱熹

9.百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲------漢樂府民歌

10.志士惜日短，愁人知夜長------晉.傅玄

11.盛年不重來，一日難再晨.及時當勉勵，歲月不待人------晉.陶淵明

12.青春須早為，豈能長少年------唐.孟郊

13.莫等閑，白了少年頭，空悲切------宋.岳飛

10.勵志、勸學類古詩詞

1、少壯不努力，老大徒悲傷.—— 漢樂府古辭《長歌行》 2、業精于勤，荒于嬉.—— 韓 愈《進學解》 3、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰.——《增廣賢文》 4、天行健，君子以自強不息.——《周易?乾?象》 5、志不強者智不達.——《墨子?修身》 6、青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水.——《荀子?勸學》 7、志當存高遠.—— 諸葛亮《誡外生書》 8、丈夫志四海，萬里猶比鄰.—— 曹 植《贈白馬王彪》 9、有志者事竟成.——《后漢書?耿 列傳》 10、欲窮千里目，更上一層樓.—— 王之渙《登鸛雀樓》 11、會當凌絕頂，一覽眾山小.—— 杜 甫《望岳》。

關于勸學的文言文故事

1. 關于勸學的故事（古文加譯文）50字左右

師曠勸學

原文： 晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎！臣聞之：‘少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。’炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”

翻譯： 晉國的平公（皇上）問師曠（人名）道：“我年紀七十歲了，想學習，恐怕已經老了吧！”師曠說：“干嗎不點燃火燭呢？”平公說：“哪有做臣子的戲弄他的君王的呢？”師曠說：“我這個瞎眼的臣子怎么敢戲弄我的君王啊！我聽說：‘少年的時候好學，就如同日出時的陽光；壯年的時候好學，就如同太陽在中午時的光明；老年的時候好學，就如同點亮火燭的光亮。’點亮了火燭的光亮，和黑暗中行走哪個更好呢？”平公說：“對啊！”

《茍子勸學》

原文： 君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

翻譯：君子說：學習不可以停止。靛青（是）從藍草中提取的，但（它的顏色）比藍草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。（一塊）木材直得合乎（木匠拉直的）墨線，（假如）用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度（就可以）符合圓規（畫的圓圈）。即使又曬干了，（也）不再挺直，（這是由于）人力加工使它（變成）這樣。所以木材經墨線劃過（斧鋸加工）就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上（磨過）就鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，就能智慧明達，行為沒有過錯了。

我曾整天空想，（結果）不如片刻學習所得（的收獲大）；我曾踮起腳跟遠望，（結果）不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有加長，但是人在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音并沒有加強，但是聽的人（卻）聽得（特別）清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，但是（能）達到千里之外；借助船只的人，并不是會游泳，但是（能）橫渡江河。君子的本性（同一般人）沒有（什么）歷芹差別，（但是）他們善于借助外物（進行學習）啊。

積土成為山，風雨（就會）從那里興起；積水成為深潭，蛟龍（就會）在那里生長；積累善行，養成良好的品德，于是精神就能達到很高的境界，智慧就能得到發展，圣人的思想（也就）具備了。所以不積累小步，（就）沒有借以遠達千里的（辦法）；不匯聚細流，（就）沒有借以成為江海的（辦法）。駿馬跳躍一次，不能（有）十步（遠）；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠），（它的）成功在于走個不停。雕刻（一下）就放掉它（不刻），腐朽的木頭（也）不能刻斷；雕刻不停（的話），金石也能雕刻（成功）。蚯蚓沒有信滲鋒利的爪牙，堅強的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（這是）用心專一（的緣故）。螃蟹（有）六只腳，兩只蟹鉗，（可是）沒有蛇和鱔魚洞（就）沒有（地方）可以寄托（身體），（這是）用心浮躁（不專一的緣故）。

2. 古代有關勸學的故事或名篇

文章：《勸學》（荀子）《為學》（彭端淑）《師說》（韓愈）《黃生借書說》（袁枚）——講學習態度；《石鐘山記》（蘇軾）《游褒禪山記》（王安石）——講學習方法；《傷仲永》 古代勸學詩： 〔漢樂府民歌〕青青園中葵，朝露待日晞。

陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。

百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。 〔東晉〕陶淵明《讀山海經》：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。

眾鳥欣有托，吾亦愛吾肢坦畢廬。既耕亦已種，時還讀我書。

窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。

微雨從東來，好風與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。

俯仰終宇宙，不樂復何如！” 〔東晉〕陶淵明《雜詩》：盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。

“日月擲人去，有志不獲聘，”“眷眷往昔時，憶此斷人腸”， 〔唐〕顏真卿《勸學》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。”

〔唐〕韓愈《贈別元十八協律六首》：“讀書患不多，思義患不明。患足已不學，既學患不行。”

〔唐〕韓愈《勸學詩》：讀書患不多，思義患不明。患足己不學，既學患不行。

〔唐〕《金縷衣》：勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。有花堪折直須折，莫待無花空折枝。

〔唐〕王貞白《白鹿洞詩》：“讀書不覺春已深，一寸光陰一寸金。不是道人來引笑，周情孔思正追尋。”

〔唐〕杜荀鶴《閑居書事》：“窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終事成，莫向光明惰寸功。”

〔北宋〕汪洙《神童詩》：少小多才學，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。

〔北宋〕《神童詩》：朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。

〔北宋〕古人早詩云：“曾記童年騎竹馬，轉眼便是白頭翁，”“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”， 〔宋〕王安石《贈外孫》：“年小從他愛梨栗，長成須讀五車詩。” 〔宋〕蘇軾《宋安淳秀才失解西歸》：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。

他日名宦恐不免，今日棲遲那可追。” 〔宋〕陸游《冬夜讀書示子聿》：“古來學問無遺力，少壯功夫老始成。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。” 〔宋〕朱熹《讀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”

〔宋代〕朱熹：少年易老學難成，一寸光陰不可輕，未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。 〔宋〕陸九淵《讀書》：“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。

未曉不妨權放過，切身須要急思量。” 〔宋〕朱熹《觀書有感》：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。

向來枉費推移力，此日中流自在行。” 〔宋〕朱熹《勸學詩》：“少年易老學難成，一寸光陰不可輕。

未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。” 〔宋〕劉過《書院》：力學如力耕，勤惰爾自知。

但使書種多，會有歲稔時。 〔宋〕劉過《書院》：“力學如力耕，勤情爾自知。

但使書種多，會有歲捻時。 〔元〕翁森《四時讀書樂》冬：木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。

坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書者。

讀書之樂何處尋？數點梅花天地心。 〔明〕湯顯祖《正覺寺示弟儒祖》詩：“窗間白發催愁境，燭底蒼頭勸讀書。”

〔明〕宋應星《憐愚詩》：“一個渾身有幾何，學書不就學兵戈。南思北想無安著，明鏡催人白發多。”

〔明〕楊繼盛《言志詩》：讀律看書四十年，烏紗頭上有青天。男兒欲畫凌煙閣，第一功名不愛錢。

〔明〕于謙《觀書》：“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點塵。”

〔明〕于謙《禾冕》：好親燈火研經史”、“莫負青春取自慚”。 〔明〕文嘉《今日歌》：今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了？人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。

為君聊賦今日詩，努力請從今日始。 〔明〕文嘉《明日歌》 “明日復明日，明日何其多！明日待明日，萬事成蹉跎。”

”《明日歌》：“今日復明日，今日何其少，今日又不為，此事何時了？” 〔明〕佚名《昨日歌》：昨日兮昨日，昨日何其好！昨日過去了，今日徒煩惱。世人但知悔昨日，不覺今日又過了。

水去汩汩流，花落日日少。萬事立業在今日，莫待明朝悔今朝。

〔清〕蕭掄謂《讀書有所見作》：“人心如良苗，得養乃茲長；苗以泉水灌，心以理義養。一日不讀書，胸臆無佳想。

一月不讀書，耳目失清爽。” 〔清〕法式善《讀書》：“讀書如樹木，不可求驟長。

植諸空山中，日來而月往。露葉既暢茂，煙打漸蒼莽。”

〔清〕錢泳《明日歌》：明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。

世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看東流水，暮看日西墜。

百年明日能幾何？請君聽我明日歌。 〔清〕潘際云《廠橋》：“細雨無塵駕小車，廠橋東畔晚行徐。

奚童悄向輿夫語，莫典春衣又買書？” 〔民國〕熊伯伊《四季讀書歌》春：春讀書，興味長，磨其硯，筆花香。讀書求學不宜懶，天地日月比人忙。

燕語鶯歌希領悟，桃紅李白寫文章。

3. 陶淵明勸學的故事 ,最好是古文

我國晉代大詩人陶淵明辭去彭澤令退居田園后過著自耕自種，飲酒賦詩的恬淡的生活.

相傳，一天，有個少年前來向他求教，說：”陶先生，我十分敬佩你淵博的學識，很想知道你少年時讀書的妙法，敬請傳授，晚輩不勝感激.”

陶淵明聽后，大笑道：”天下哪有學習妙法？只有笨法，全靠下苦功夫，勤學則進，輟學則退！”

陶淵明見少年并不懂他的意思，便拉著他的手來到種的稻田旁，指著一根苗說：”你蹲在這兒，仔細看看，告訴我它是否在長高？”那少年尊囑注視了很久，仍不見禾苗往上長，便站起來對陶淵明說：”沒見長啊！”

陶淵明反問到：”真的沒見長嗎？那么，矮小的禾苗是怎樣變得這么高的呢？”

陶淵明見少年低頭不語，便進一步引導說：”其實，它時刻都在生長，只是我們肉眼看不到罷了.讀書學習，也是一樣的道理，知識是一點一滴積累的，有時連自己也不易覺察到，但只要勤學不輟，就會積少成多.”

接著，陶淵明又指著溪邊的一塊磨刀石問少年：”那塊磨刀石為何像馬鞍一樣的凹面呢？'”那是磨成這樣的.”少年隨口答道.

“那它究竟是哪一天磨成這樣的呢？”少年搖搖頭.

陶淵明說：”這是我們大家天天在上面磨刀，磨鐮，日積月累，年復一年，才成為這樣的，學習也是如此.如果不堅持讀書，每天都會有所虧欠啊”

少年恍然大悟，連忙再向陶淵明行了個大禮說：”多謝先生指教，學生再也不去求什么妙法了.請先生為我留幾句話，我當時時刻刻記在心上.”

陶淵明欣然命筆，寫道：”勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧.

4. 勸學 文言文

原文： 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。

人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。 蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。

貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一缽足矣。” 富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！” 越明年，貧者自南海還，以告富者。

富者有慚色。 西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。

人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？ 全文： 為學 [清]彭端淑 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。

圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！ 蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。

貧者語于富者曰："吾欲之南海，何如？"富者曰："子何恃而往？"曰："吾一瓶一缽足矣。"富者曰："吾數年來欲買舟而下，猶未能也。

子何恃而往！"越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至，而貧者至之，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉！ 是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。

昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。 [編輯本段]【譯文】 天下的事有困難和容易的區別嗎？只要去做，困難的事也變容易了；如果不做，容易的事也變困難了。

人們求學有困難和容易的區別嗎？只要去學，困難的事也變容易了；如果不學，容易的事也變困難了。 四川的邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。

窮和尚告訴富和尚：“我要去南海，怎么樣？” 富和尚說：“你憑著什么去呀？” 窮和尚說：“我有一個盛水的瓶子和一個盛飯的缽就足夠了。” 富和尚說：“我幾年來一直想雇船沿著長江往下游走，還沒去成呢。

你憑著什么去呀？” 到了第二年，窮和尚從南海回來，把事情告訴了富和尚，富和尚露出了慚愧的神色。 西邊的蜀地距離南海不知道有幾千里遠啊。

有錢的和尚不能到，沒有錢的和尚卻可以到達。人們要樹立志向，難道還不如蜀地邊境的和尚嗎？ 所以聰明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。

昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力學習的人，會靠自己的努力獲得成功。 字詞解釋： 為學：做學問，求學。

資：天資，資質。 昏：頭腦迷糊。

逮：到，及。 材：才能。

庸：平凡，平庸。 旦旦：天天；每天 怠：懶惰，松懈。

倍：超過。 屏棄：摒棄，舍棄。

圣人：指孔子。 道：思想，言論。

卒：終于，最終。 魯：原意遲鈍，這里指曾參。

相傳曾參把孔子的學問傳給子思，子思又傳給了孟子。 用：用處，功用。

豈：難道。 常：不變的，固定的。

鄙：邊遠的地方；邊境。 語：讀四聲，告訴。

南海：指佛教圣地普陀山（屬浙江省舟山群島）。 何如：如何，怎么樣？這里是商量的語氣。

缽：佛教徒盛飯的用具。 買：花錢雇用。

下：南下，沿著長江往下游走。 越，到，同“及”。

越明年：到了第二年 慚色：慚愧的面色。 去：距離。

顧：還，反而，難道。 焉：加強語氣的助詞。

哉：表示反問語氣，相當于“嗎”。 恃：憑借，依靠。

買舟：雇船。 以：相當于“把”、“拿”、“將”。

猶：還，尚且 意義：這個故事告訴我們，我們只有立下了目標，努力去實現，才會獲得成功。主觀努力是成敗的關鍵。

人貴立志，更要立志而為。人要立長志，不要常立志。

關于文中“吾一瓶一缽足矣”的理解：兩個“一”字表現貧者對物質要求極低，一個“足”字體現了他戰勝困難的堅定信心，表現了貧者面對困難知難而進的勇氣和實現遠大理想的堅定信念，以及無所畏懼的堅強意志和敢于大膽實踐的精神 手法：作者分別舉“貧者”“富者”的例子，采用的是一種對比的手法，這樣寫，是為了說明人之為學，關鍵在勤奮。 /view/527657。

5. 古代關于勸學的典故譯文100字

初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。

權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪（yé）！但當涉獵，見往事耳。 卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”

蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

【譯文】 當初，吳王孫權對呂蒙說：“你現在當權管事了，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多來推辭。孫權說：“我難道是想要你研究經書當學官嗎！ 只應當粗略的略讀，了解歷史罷了。

你說你事務繁忙，誰比得上我的事務多呢？我常常讀書，自己認為讀書非常有益。”于是呂蒙開始學習。

到了魯肅來到尋陽的時候，魯肅和呂蒙論議，（魯肅聽到呂蒙的見解后）非常驚奇地說：“以你現在的才干和謀略，（已）不再是（當年）吳縣的（那個）呂蒙了！”呂蒙說：“讀書人分別多日，就重新用新眼光來看待（我），長兄怎么認清這件事太晚了！”魯肅于是拜見呂蒙的母親，（與呂蒙）結為朋友（后）就告別了。

6. 勸學 文言文

原文： 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。

人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。 蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。

貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一缽足矣。” 富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！” 越明年，貧者自南海還，以告富者。

富者有慚色。 西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。

人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？ 全文： 為學 [清]彭端淑 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。

圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！ 蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。

貧者語于富者曰："吾欲之南海，何如？"富者曰："子何恃而往？"曰："吾一瓶一缽足矣。"富者曰："吾數年來欲買舟而下，猶未能也。

子何恃而往！"越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至，而貧者至之，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉！ 是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。

昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。 [編輯本段]【譯文】 天下的事有困難和容易的區別嗎？只要去做，困難的事也變容易了；如果不做，容易的事也變困難了。

人們求學有困難和容易的區別嗎？只要去學，困難的事也變容易了；如果不學，容易的事也變困難了。 四川的邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。

窮和尚告訴富和尚：“我要去南海，怎么樣？” 富和尚說：“你憑著什么去呀？” 窮和尚說：“我有一個盛水的瓶子和一個盛飯的缽就足夠了。” 富和尚說：“我幾年來一直想雇船沿著長江往下游走，還沒去成呢。

你憑著什么去呀？” 到了第二年，窮和尚從南海回來，把事情告訴了富和尚，富和尚露出了慚愧的神色。 西邊的蜀地距離南海不知道有幾千里遠啊。

有錢的和尚不能到，沒有錢的和尚卻可以到達。人們要樹立志向，難道還不如蜀地邊境的和尚嗎？ 所以聰明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。

昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力學習的人，會靠自己的努力獲得成功。 字詞解釋： 為學：做學問，求學。

資：天資，資質。 昏：頭腦迷糊。

逮：到，及。 材：才能。

庸：平凡，平庸。 旦旦：天天；每天 怠：懶惰，松懈。

倍：超過。 屏棄：摒棄，舍棄。

圣人：指孔子。 道：思想，言論。

卒：終于，最終。 魯：原意遲鈍，這里指曾參。

相傳曾參把孔子的學問傳給子思，子思又傳給了孟子。 用：用處，功用。

豈：難道。 常：不變的，固定的。

鄙：邊遠的地方；邊境。 語：讀四聲，告訴。

南海：指佛教圣地普陀山（屬浙江省舟山群島）。 何如：如何，怎么樣？這里是商量的語氣。

缽：佛教徒盛飯的用具。 買：花錢雇用。

下：南下，沿著長江往下游走。 越，到，同“及”。

越明年：到了第二年 慚色：慚愧的面色。 去：距離。

顧：還，反而，難道。 焉：加強語氣的助詞。

哉：表示反問語氣，相當于“嗎”。 恃：憑借，依靠。

買舟：雇船。 以：相當于“把”、“拿”、“將”。

猶：還，尚且 意義：這個故事告訴我們，我們只有立下了目標，努力去實現，才會獲得成功。主觀努力是成敗的關鍵。

人貴立志，更要立志而為。人要立長志，不要常立志。

關于文中“吾一瓶一缽足矣”的理解：兩個“一”字表現貧者對物質要求極低，一個“足”字體現了他戰勝困難的堅定信心，表現了貧者面對困難知難而進的勇氣和實現遠大理想的堅定信念，以及無所畏懼的堅強意志和敢于大膽實踐的精神 手法：作者分別舉“貧者”“富者”的例子，采用的是一種對比的手法，這樣寫，是為了說明人之為學，關鍵在勤奮。 /view/527657。

勸學的古文

《范仲淹勸學》譯文：

慶歷四年的春天，滕子京被降職到巴陵郡做太守。第二年，政事順利，百姓和樂，各種荒廢的事業都興辦起來。于是重新修建岳陽樓，擴大它原來的規模，把唐代和當今賢士名人的詩詞歌賦刻在上面。囑托我寫一篇文章來記述這件事。

我看那巴陵郡的美景，全部在洞庭湖上。洞庭湖包含著遠處的山脈，吞吐著長江的流水，浩浩蕩蕩，寬闊無邊。早晚陰晴變化，景物的變化無窮無盡。這就是岳陽樓的雄偉景象，前人的記述已經很詳盡了。

既然這樣，那么北面通向巫峽，南面直到瀟水和湘水，被降職遠調的官員和詩人，大多在這里聚會，看了自然景物而觸發的感情可能會有所不同吧。

像那連綿細雨紛紛而下，整個月都不放晴的時候，陰冷的風怒吼著，渾濁的波浪沖向天空。日月星辰隱藏的光輝，山岳也隱沒了行跡。商人旅客無法通行，桅桿倒下了，船槳折斷了。傍晚時候天色昏暗，只能聽到老虎的吼叫和猿猴的悲鳴。

登上這岳陽樓，就會有離開都城懷念家鄉，擔心讒言，懼怕譏諷的心情，再抬數察搜眼望去，盡是蕭條冷落的景象，一定發感慨萬千而十分傷心。

又如春風和熙、陽光明媚時，沒有驚濤駭浪，上下天色湖光相接，一片碧綠，廣闊無際。沙洲的海鷗，時而飛翔，時而停歇，美麗的魚游來游去，小洲上的蘭花，香氣濃郁，顏色青蔥。

有時大片煙霧完全消散，皎潔的月光一瀉千里，水面上浮動的月光閃著金色，靜靜的月影像一塊沉下的碧玉，漁夫的歌聲響起來一唱一和，這樣的樂趣哪有窮盡啊?

這是登上這岳陽樓，就會感到心胸開闊、心情愉快，光榮和屈辱一并忘了，在清風之中，端起酒痛飲，那心情真是快樂高興極了。

唉!我曾經探求古時品德高尚的人的思想感情，或許不同于以上兩種人的心情。這是為什么呢?古代品德高尚的人不因外物的好壞和自己的得失而或悲或喜。在朝廷上做官，為百姓憂慮，處在偏僻的江湖邊，不在朝廷做官，就為國君憂慮。

在朝廷做官憂慮，在僻遠的江湖也憂慮。既然這樣，那么他們什么時候才快樂呢?那一定會說“在天下人憂愁之前憂愁，在天下人快樂之后才快樂吧。”唉!如果沒有這種人，我同誰一道呢?

《范仲淹勸學》原文：

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎?

若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。

登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；

岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空沒宏，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎？噫！微斯人，吾誰與歸？

擴展資料：

《勸學》出自北宋范仲淹《岳陽樓記》

范仲淹作品有《文集》二十卷，《別集》四卷，《尺牘》二卷，《奏議》十五卷，《丹陽編》八卷。 北宋有刻本《范文正公文集》，南宋時有乾道刻遞修本、范氏家塾歲寒堂刻本，皆二十卷。

詩歌有：

《江上漁者》《鶴聯句》《登表海樓》《河朔吟》《游廬山》《春日游薯歷湖》《新定感興五首》《酬和黃太博》《絳州園池》《送魏介之江西提點》《歸雁》《登表海樓》《過馀杭白塔寺》《訪陜郊魏疏處士》；

《出守桐廬道中十絕》《和葛閎寺丞接花歌》《懷慶朔堂》《春日游湖》《祠風師酬提刑趙學士見貽》《古鑒》《過太清宮》《送石曼卿》《閱古堂詩》；

《贈張先生》《上漢謠》《野色》《河朔吟》《紀送太傅相公歸闕》《石子澗二首》《答梅圣俞靈烏賦》。

詞有：

《蘇幕遮·懷舊》《漁家傲·秋思》《剔銀燈·與歐陽公席上分題》《御街行·秋日懷舊》《定風波·自前二府鎮穰下營百花洲親制》。

散文有：

《岳陽樓記》《與唐處士書》《答手詔條陳十事》《與韓琦書》《靈烏賦》《上執政書》《嚴先生祠堂記》《上攻守二策狀》《上呂相公并呈中丞咨目》《邠州建學記》。

書法有：

《道服贊》《師魯帖》《遠行帖》《邊事帖》。

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