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左傳簡(jiǎn)介

左丘明，姓丘名明，春秋末期魯國(guó)人。因其世代為左史官，所以人們尊其為左丘明。左丘明知識(shí)淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”太史司馬遷稱其為“魯之君子”，尊稱其“左丘”。

左丘明世代為史官，并與孔子一起“乘如周，觀書于周史”，據(jù)有魯國(guó)以及其他封侯各國(guó)大量的史料，所以依《春秋》著成了中國(guó)古代第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年史《左傳》，和現(xiàn)存最早的一部國(guó)別史《國(guó)語(yǔ)》，成為史家的開(kāi)山鼻祖。

肥城為古肥子國(guó)，是左丘明食邑。《宋祥符二年平陰縣令范諷重修左傳精舍記》載：“二年春，余承命來(lái)蒞茲邑。知縣之東古肥子國(guó)地即左子故里，古廟猶存?！?/p>

相傳左丘明告老還鄉(xiāng)（約公元前470年），即一直居住在都君莊（即今肥城市衡魚村），且世代繁衍于此已80代?，F(xiàn)尚有左丘明所植銀杏樹(shù)一株，及相傳為左丘明用過(guò)的石碾、石碓、左丘井、左丘明后裔為感謝唐太宗敕封左丘明為經(jīng)師從祀文廟（625年）所植的槐樹(shù)、左丘明六十八代孫丘行鍵的墓碑、左丘明六十九代孫丘漣的故居、孔子七十代孫襲封衍圣公題寫的匾牌等古跡和文物。

左丘明死后（約公元前450年），葬于肥城?！段簳さ匦沃尽份d：富城有左丘明墓。富城即今肥城一帶。宋王去非“吊左丘明墓”詩(shī)云：“荒草迷離土一堆，墳前古木亦凋衰。傳留千載英魂渺，每到都君一淚垂?！弊笄鹈髂闺m幾經(jīng)戰(zhàn)亂劫災(zāi)，特別是“文化大革命”的破壞，但遺址尚存，現(xiàn)正在修復(fù)之中。

為弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，肥城地方政府和海內(nèi)外丘氏族人，正積極進(jìn)行左丘明文化的研究與開(kāi)發(fā)工作。左丘明陵園的建設(shè)已經(jīng)全面啟動(dòng)。丘府、丘祠的建設(shè)也正在規(guī)劃設(shè)計(jì)之中。

一、左丘明其人

左丘明的名字最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)》：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”[2]（《公冶長(zhǎng)》）從孔子的語(yǔ)氣中不難體會(huì)出孔子將左丘明引為同道，對(duì)于花言巧語(yǔ)、偽善的作法都感到很可恥。由此得知，左丘明是與孔子同時(shí)代的人，而且與孔子關(guān)系甚篤。有人就此認(rèn)定左丘明必早于孔子，“因?yàn)榭鬃舆@段語(yǔ)言把左丘明放在自己之前，而且引以自重”[2](P.52)其實(shí)，僅憑這一條就斷定左丘明早于孔子顯得證據(jù)不足。更多的史料說(shuō)明左丘明為孔子同時(shí)代人。《史記·十二諸侯年表》載：

是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故四觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口授其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見(jiàn)也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成《左氏春秋》。

與這段內(nèi)容相近的記載見(jiàn)于《漢書·藝文志》：

周室既微，載籍殘缺。仲尼思存前圣之業(yè)，乃稱曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！币贼斨芄畤?guó)，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據(jù)行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數(shù)，藉朝聘以正禮樂(lè)。有所褒諱貶損，不可書見(jiàn)，口授弟子。弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，失其真，故論本事以作傳，明夫子不以空言說(shuō)經(jīng)也。

由上述史書記載可知，左丘明曾與孔子同觀史書，左丘明作《左氏春秋》的目的就是避免“弟子人人異端，各安其意”，為了?？鬃印洞呵铩氛嬉??！蹲笫洗呵铩纺艘揽鬃印洞呵铩范鳍佟?duì)于孔子與左丘明同觀史書之事，嚴(yán)彭祖《嚴(yán)氏春秋》引《孔子家語(yǔ)·觀周》篇也有類似的話：

孔子將修《春秋》，與左丘明乘，入周，觀周與周史。歸而修《春秋》之經(jīng)，丘明為之傳，共為表里。

左丘明之所以能寫出《左傳》這樣的煌煌巨著與他是一個(gè)史官有很大的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》孔安國(guó)注稱他為“魯太史”?！稘h書·藝文志》自注稱其為“魯太史”。新近發(fā)現(xiàn)的孔府檔案的新資料《左傳精舍志》稱左丘明“世為魯左史官”②。左丘明的姓氏與他的職官是相聯(lián)系的?！白笫酚浹?，右史記事”，左丘明為左史官，以官職為氏，當(dāng)姓左。《左傳精舍志》卷五《姓譜》更證明了左丘明姓左。

左子先世系出姜姓。太子封于營(yíng)丘，嫡子丁公伋立為諸侯，其支子印遂以邱為姓……其以丘為姓者，印生商，商生 ， 生尚亞，亞生采，采生婁嘉。嘉因生胡公，恐后及難，遂奔楚，世為楚左史官，生子均……（周景王）十有六年，楚公子比軾其君虔于干溪。相之子（成）避國(guó)亂遂適魯，為魯太史。（成）生丘明，世為魯左史官。姑自遷楚以來(lái)，因以左為姓氏。其后裔十五代孫名起者，工文學(xué)，王莽征召不就，恐及于禍，又去左襲丘，隱居陶陽(yáng)，復(fù)以丘為姓氏。

這段文字極為寶貴，敘述了丘姓的變遷過(guò)程。丘姓經(jīng)歷了“丘——左——丘”的演變，左丘明處在以左為氏的階段。③

二、左丘明的思想

《左傳》記錄的語(yǔ)言可能是歷史人物的實(shí)有之語(yǔ)，但材料的取舍、剪裁是受作者思想傾向支配的，而且在行文當(dāng)中融入鮮明的愛(ài)憎情感，左丘明借筆下人物之口褒貶時(shí)事、闡述個(gè)人看法。特別是《左傳》中的評(píng)論最能反映左丘明的思想。《左傳》中的“君子曰”確系左丘明作《左傳》時(shí)已有，并非出于后人的附益，“這種議論的體裁為先秦史學(xué)所共有，一如今之‘編者案’”[3]?！熬釉弧?、“君子謂”或“君子以為”的評(píng)述共八十四條，這些評(píng)述直接表達(dá)左丘明的心聲，也最能體現(xiàn)左丘明的思想。另外，《左傳》中直接引仲虺、周任、史佚、孔子等人的評(píng)論話語(yǔ)約五十條，這是左丘明利用他們的評(píng)論來(lái)表達(dá)個(gè)人的感想，當(dāng)然也能反映其思想。

對(duì)于左丘明的思想，筆者擬從天道觀、政治觀、人生觀、歷史觀等幾個(gè)方面進(jìn)行粗淺歸納：

（一）天道觀

左丘明雖然尊天敬神，但更重人和人事。反映在他極力反對(duì)人祭、人殉，非常重視人的生命，重視人本身的存在和價(jià)值，把死后的鬼神放在個(gè)體生命的后面?！蹲髠鳌焚夜拍贻d：

夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以屬東夷。司馬子魚曰：“古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰(shuí)饗之？齊桓公存三亡國(guó)以屬諸侯，義士猶曰薄德，今一會(huì)而虐二國(guó)之君，又用諸淫昏之鬼，將以求霸，不亦難乎？”

左丘明借司馬子魚之口來(lái)表達(dá)他的看法，“祭祀以為人也”，也就是說(shuō)，祭祀是為了人，并不是為了取悅于神，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)民乃神之主。左丘明對(duì)秦穆公贊賞有加，而對(duì)他死后人殉卻表現(xiàn)出了極大的反感，他借用“君子曰”發(fā)表了一番感慨：

秦穆公之不為盟主也宜哉！死而棄民。先王違世，猶詒之法，而況奪之善人乎？……今縱無(wú)法以遺后嗣，而又收其良以死，難以在上矣。君子是以知秦之不復(fù)東征也。[4]（《文公七年》）

左丘明之所以認(rèn)定“秦之不復(fù)東征也”，就是因?yàn)榍啬鹿八蓝鴹壝瘛?，?shí)行人殉。《左傳》中有不少鬼神之說(shuō)，有人認(rèn)為這反映了左丘明的迷信思想。細(xì)讀《左傳》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，左丘明雖然沒(méi)有否定祭祀鬼神，但并非迷信鬼神，他筆下的賢人君子談到鬼神是為了勸戒世人。錢鐘書先生說(shuō)：“蓋信事鬼神，而又覺(jué)鬼神之不可信、不足恃，微悟鬼神之見(jiàn)強(qiáng)則遷、唯力是附，而又不敢不揚(yáng)言其聰明正直而壹、憑依在德，此敬奉鬼神者衷腸之冰炭也。玩索左氏所記，可心知斯意矣。”[5]（P.186）左丘明正是在當(dāng)時(shí)不能完全否定鬼神的歷史背景下，利用鬼神之說(shuō)揚(yáng)善贊德，錢鐘書先生可謂一語(yǔ)中的。

左丘明的天道觀總起來(lái)說(shuō)是注重人和人事，遠(yuǎn)離鬼神和天命，把天和神作為虛設(shè)和外殼。他走出了西周時(shí)期的天神的神秘主義，注重現(xiàn)實(shí)，推崇理性。

(二)政治觀

左丘明的政治觀博大精深，概括起來(lái)是：以德為原則，以禮為規(guī)范，以民為根基，輔之以刑。

左丘明就是通過(guò)歷史事實(shí)來(lái)闡述德對(duì)于國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)和個(gè)人的重要性?！蹲髠鳌沸暧洺f王問(wèn)鼎之大小輕重，王孫滿回答說(shuō)：“在德不在鼎”，表達(dá)的正是德政是政治根本之意。左丘明在論述城濮之戰(zhàn)時(shí)說(shuō)晉侯在戰(zhàn)前訓(xùn)練百姓，讓他們“知義”、“知信”、“知禮”，而戰(zhàn)爭(zhēng)中晉軍重視德行，將領(lǐng)配合默契，這樣就自然而然的讓讀者接受晉軍勝利是情理之中的事情，實(shí)際上是說(shuō)德在左右著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果。而對(duì)于個(gè)人更是有德者成就功業(yè)，無(wú)德者身死國(guó)亡。

禮是宗法社會(huì)的一種道德和行為規(guī)范，上自國(guó)之大事、外交往來(lái)，下至宗廟的定制裝飾、進(jìn)退禮節(jié)等等都屬于禮的范圍?！蹲髠鳌方饨?jīng)也多以“禮也”、“非禮也”為注腳，“禮”字在《左傳》中出現(xiàn)的次數(shù)比其他任何同時(shí)期的古書都要多。在隱公十一年中記有左丘明的話：“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”左丘明把禮提高到國(guó)家的軀干，天子奉行的規(guī)范，天地之經(jīng)緯的程度，奉行禮是天經(jīng)地義的。然而，左丘明在《左傳》中要表達(dá)的禮并不僅是揖讓進(jìn)退之禮，還有更深的含義。公元前547年，昭公到晉國(guó)去，從郊外慰勞一直到贈(zèng)送財(cái)禮，自始至終從沒(méi)有失禮。由此晉侯對(duì)魯昭公不懂禮之說(shuō)感到困惑，女叔齊解釋說(shuō)：

是儀也，不可謂禮。禮，所以守其國(guó)，行其政令，無(wú)失其民者也。今政令在家，不能取也；有子家羈，弗能用也；奸大國(guó)之盟，陵虐小國(guó)；利人之難，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不圖其終。為國(guó)君，難將及身，不恤其所。禮之本末將于此乎在，而屑屑焉習(xí)儀以亟。言善于禮，不亦遠(yuǎn)乎？[4](《昭公五年》)

女叔齊認(rèn)為魯昭公僅懂得“儀”，這是禮的表面形式，而不是真正懂禮。真正的禮是用來(lái)保國(guó)、推行政令而不失去百姓的。魯昭公的政令出自私家，不能使用賢人，觸犯大國(guó)的盟約，欺負(fù)弱小國(guó)家，趁人之危，不能養(yǎng)活百姓，卻瑣屑地急于學(xué)習(xí)儀式，這是本末倒置，根本稱不上是懂禮。左丘明禁不住贊嘆：“君子謂叔侯于是乎知禮?！闭压迥?，趙簡(jiǎn)子問(wèn)揖讓周旋之禮，子太叔對(duì)曰：“此儀也，非禮也?！弊笄鹈魉蚪蚍Q道的禮就是女叔齊所說(shuō)的守國(guó)保民之禮，而不是外在的各種禮儀禮節(jié)。在此，他把禮的涵義又拓深了一步。錢鐘書曾談到過(guò)《左傳》中的禮，說(shuō)：“足見(jiàn)‘禮'者非揖讓節(jié)文，乃因事制宜之謂；故射儀則君子必爭(zhēng)，戎禮則君子亦殺?！盵5]（P.205）

為政者中的開(kāi)明人士對(duì)民的作用有充分的認(rèn)識(shí)，如莊公三十二年所記史嚚所說(shuō)的“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神”，《左傳》文公十三年載邾文公遷都的事例更是讓人過(guò)目難忘：

邾文公卜遷于繹。史曰：“利于民而不利于君。”邾子曰：“茍利于民，孤之利也。天生民而樹(shù)之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉?！弊笥以唬骸懊砷L(zhǎng)也，君何弗為？”邾子曰：“命在養(yǎng)民。死之短長(zhǎng)，時(shí)也。民茍利矣，遷也，吉莫如之！”遂遷于繹。五月，邾文公卒君子曰：“知命。”

邾文公能把民之利益放在個(gè)人的前面，只要對(duì)民有利，雖然有可能影響他的生命也在所不惜，并發(fā)出“活著就是為了撫養(yǎng)百姓，而死得或早或晚，那是由于命運(yùn)的緣故”的豪言壯語(yǔ)。左丘明寫到此處不禁感慨邾文公是知天命的人。

左丘明強(qiáng)調(diào)崇德、崇禮、重民，但是也不否定用刑作為輔助作用。“政以治民，刑以正刑”[4](《隱公十一年》)，即政用來(lái)治理百姓，刑用來(lái)糾正邪惡。左丘明主張量刑時(shí)堅(jiān)持“慎罰”的原則?！蹲髠鳌废骞晁d楚國(guó)聲子的主張最有代表性，他認(rèn)為德行得體為止，如不得體，寧多賞也不能濫刑，以免傷及無(wú)辜?！吧茷閲?guó)者，賞不僭而刑不濫——刑濫，則懼及善人。若不興而過(guò)，寧僭，無(wú)濫。與其失善，寧利其淫?！雹?/p>

(三)人生觀

左丘明人生觀的內(nèi)容也很豐富，主張人要具有忠、孝、信、善、謙等品質(zhì)。在他看來(lái)，人只有具有這些優(yōu)良品質(zhì)，才具備了理想人格。晉楚之戰(zhàn)后，荀林父請(qǐng)求處死自己，而晉君因?yàn)椤败髁种戮玻M(jìn)思盡忠”而讓他官?gòu)?fù)原職。鄭莊公與其母姜氏在黃泉相見(jiàn)傳為佳話。左丘明接著又以“君子曰”的方式稱贊道：“潁考叔，純孝也，愛(ài)其母，施及莊公。《詩(shī)》曰：‘孝子不匱，永錫而類’，其是之謂乎！”[4]（《隱公元年》）桓公十二年，魯鄭以為宋國(guó)不講信用而攻打宋國(guó)，左丘明又說(shuō)：“茍信不繼，盟無(wú)益也；《詩(shī)》云：‘君子屢盟，亂是用長(zhǎng)’，無(wú)信也?！彼J(rèn)為如果信用跟不上，結(jié)盟也沒(méi)有什么好處。多次結(jié)盟反而動(dòng)亂滋長(zhǎng)，這都是因?yàn)闆](méi)有信用。左丘明崇尚善而反對(duì)惡，他曾說(shuō)過(guò)“善不可失，惡不可長(zhǎng)”[4]（《隱公六年》），要人們保持善行?！蹲髠鳌废骞暧洉x國(guó)將帥彼此謙讓，晉國(guó)的百姓因此和諧，諸侯也因此親睦。左丘明在此說(shuō)明謙讓的作用：

讓，禮之主也。范宣子讓，其下皆讓。樂(lè)魘為汰，弗敢違也。晉國(guó)以平，數(shù)世賴之，刑善也夫！……世之治也，君子尚能而讓其下，小人農(nóng)力以事其上，是以上下有禮，而讒慝黜遠(yuǎn)，由不爭(zhēng)也，謂之懿德。

左丘明把晉國(guó)的興盛歸功于舉國(guó)謙讓，可見(jiàn)“讓”的重要性。

（四）歷史觀

左丘明仍認(rèn)為君主是天之子，由天選定，“君，天也?！盵4]（《宣公四年》）在正常情況下提倡“君命無(wú)貳”[4]（《成公八年》），即要求臣絕對(duì)服從君命，“君命，天也。”[4]（《》定公四年）“君命無(wú)二，古之制也?！盵4]（《僖公二十四年》）但同時(shí)，他對(duì)君的絕對(duì)權(quán)威也表示懷疑，從歷史的交替得出“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然?！盵4]（《昭公三十二年》）的結(jié)論，認(rèn)為歷史就是不斷的改朝換代，國(guó)君不能以為權(quán)力乃為天授就胡作非為。也就是說(shuō)，歷史上沒(méi)有永保天下的社稷之主，倘若不以民為本，為政不以德禮，就有可能被趕下臺(tái)。如閔公二年記衛(wèi)文公穿著粗布衣服，戴著粗帛帽子，努力生產(chǎn)，教導(dǎo)農(nóng)務(wù)，重視教化，任用有能力之人，結(jié)果僅用一年的時(shí)間，戰(zhàn)車就由三十輛變成了三百輛。僖公九年，宋襄公即位后，讓具有仁愛(ài)之心的公子目夷做左師，以處理政事，宋國(guó)于是大治。虞國(guó)的滅亡是由于虞國(guó)國(guó)君的無(wú)德。

三、左丘明的思想歸屬

孔子的思想歷來(lái)研究頗多，這里不必贅述。從前述左丘明思想來(lái)看，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，左丘明思想與孔子思想有顯著的一致性，無(wú)論從天道觀、政治觀、人生觀還是歷史觀等，都應(yīng)當(dāng)屬于儒家思想的范疇，左丘明乃一儒者無(wú)疑?！蹲髠鳌分械淖笄鹈魉枷胫耘c孔子有驚人的一致性，大致有以下幾點(diǎn)原因：

（一）左丘明與孔子有共同的文化生活背景

孔子與左丘明都處于春秋末期這個(gè)歷史大背景下。春秋末期是一個(gè)歷史大變動(dòng)的時(shí)期，世襲宗法制逐漸瓦解，士階層涌現(xiàn)?？鬃雍妥笄鹈鞫荚谶@樣的社會(huì)形勢(shì)下提出個(gè)人的主張，力圖為變動(dòng)不居的社會(huì)尋找一劑良方，體現(xiàn)士人的價(jià)值。

孔子與左丘明都是魯國(guó)人，魯國(guó)本是周公的封國(guó)，深受周公思想的影響。周公在政治思想上對(duì)孔子產(chǎn)生的影響主要在兩個(gè)方面：一是周公的“明德慎罰”、“敬德保民”的政治思想為孔子的“德治”思想提供了豐富的思想資源，二是周公制禮作樂(lè)，為周人樹(shù)立了一種“尊禮”的政治文化傳統(tǒng)，而在春秋時(shí)，“周禮盡在魯矣”[4]（《昭公二年》）,孔子對(duì)周公有著無(wú)限的眷戀之情，更對(duì)周禮有著篤深的執(zhí)著，認(rèn)為禮是一個(gè)人立身的基點(diǎn)，更是立國(guó)之本。其實(shí)，周公的影響何止孔子一人，但凡魯國(guó)人都深受魯文化的影響，左丘明也不例外。魯國(guó)歷代國(guó)君堅(jiān)守著“尊尊親親”的原則治理魯國(guó)，從而形成了魯國(guó)獨(dú)有的文化特色。左丘明和孔子同為魯國(guó)人，自然在不知不覺(jué)中受魯國(guó)文化的熏染，以至二人在思想傾向以及著述中都有驚人的相似。

（二）《左傳》的寫作動(dòng)機(jī)即在準(zhǔn)確表述孔子思想

左丘明與孔子義氣相投，互相引為同道。左丘明推崇孔子，同樣對(duì)《春秋》也非常推崇的，這在《左傳》中就有明確的記載：

《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人，誰(shuí)能修之？[4]（《成公十四年》）

左丘明對(duì)《春秋》的贊譽(yù)可以說(shuō)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。他稱《春秋》的記載用詞細(xì)密而意義顯明，記載史實(shí)而含蓄深遠(yuǎn)，婉轉(zhuǎn)而順理成章，窮盡而無(wú)所歪曲，警戒邪惡而獎(jiǎng)勵(lì)善良。并且把孔子稱為“圣人”。

前文已談到，左丘明作《左傳》的目的就是為保孔子《春秋》真義?！捌呤又娇谑谄鋫髦?，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見(jiàn)也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成《左氏春秋》。”[6]（《十二諸侯年表》）孔門弟子各自對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)理解有所不同，孔子生前就對(duì)此頗為憂慮。左丘明了解孔子，也擔(dān)心孔門弟子會(huì)根據(jù)各自的理解去詮釋他倍加推崇的《春秋》，使《春秋》失其本義，從而決定自己動(dòng)手寫一部自己認(rèn)為完全符合孔子本意的書來(lái)具體解釋《春秋》。左丘明甚至在“君子曰”這類個(gè)人評(píng)論中也同孔子一樣，經(jīng)常引用《詩(shī)》來(lái)表達(dá)他的思想。另一方面，左丘明為魯史官，遍觀各國(guó)史書，掌握大量的史料，也有條件對(duì)文辭簡(jiǎn)略的《春秋》進(jìn)行解釋。這些條件決定了左丘明不但可以，而且完全能夠?qū)懗鲆徊勘苊馐埂洞呵铩贰笆湔妗钡摹蹲髠鳌罚渌枷雰A向當(dāng)然會(huì)盡量與孔子思想保持一致。

（三）左丘明直接引述孔子的話作為評(píng)論是非的標(biāo)準(zhǔn)

左丘明與孔子關(guān)系甚篤，對(duì)孔子的思想言論非常熟悉?！蹲髠鳌分薪?jīng)常用孔子的話來(lái)評(píng)論史事、臧否人物，這類“仲尼曰”、“孔子曰”、“孔丘曰”話共計(jì)三十多處。左丘明利用這些評(píng)論作為評(píng)論是非的標(biāo)準(zhǔn)，從而替代他的“君子曰”的評(píng)論。這表明在這些問(wèn)題上二人的看法是一致的，他們有共同的是非標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子說(shuō)“左丘明恥之，丘亦恥之”，在《左傳》中也得到了明證。孔子與左丘明兩位摯友能不約而同地表達(dá)與對(duì)方好惡的一致，真是難能可貴?？鬃雍苜p識(shí)管仲，說(shuō)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！盵2]（《憲問(wèn)》）左丘明也同樣推崇管仲，《左傳》僖公十二年載有“管氏之世祀也宜哉！讓不忘其上?！薄蹲髠鳌肺墓暌爸倌嵩弧迸u(píng)魯國(guó)執(zhí)政臧文仲：“其不仁者三，不知（智）者三”，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中孔子論臧文仲，也有“何如其知（智）”的話?！蹲髠鳌废骞荒暌爸倌嵩弧保骸叭酥^子產(chǎn)不仁，吾不信也”，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》亦稱子產(chǎn)“有君子之道四”、“惠人也”。這些文字雖未必同而內(nèi)容卻頗有相似、相通之處。

四、小結(jié)

總之，人們?cè)谧x《左傳》這部名著時(shí)只注重其歷史價(jià)值，而往往忽略了其作者左丘明的儒家思想屬性。左丘明是一個(gè)大儒，他的著書《左傳》宣揚(yáng)了“尊禮”、“敬德”、“保民”、“慎罰”等思想，發(fā)揚(yáng)了儒家思想的經(jīng)義，從而奠定了后世儒學(xué)的理論根基。他對(duì)于闡釋孔子思想，傳承儒家文化有著不可磨滅的功績(jī)。然而，左丘明的大儒地位一直被忽略，成為被遺忘的儒者。左丘明不僅是一位杰出的歷史學(xué)家更是一位出色的儒學(xué)家，其在儒學(xué)史上的地位應(yīng)該予以重新評(píng)價(jià)。

《左轉(zhuǎn)》紀(jì)元是從魯國(guó)哪個(gè)國(guó)君開(kāi)始

《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》。舊時(shí)相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年），以《春秋》為本，通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。西漢時(shí)稱之為《左氏春秋》，東漢以后改稱《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》。

《左傳》的藝術(shù)成就

《左傳》代表了先秦史學(xué)的最高成就，是研究先秦歷史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn)，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響。

特別是對(duì)確立編年體史書的地位起了很大作用。而且由于它具有強(qiáng)烈的儒家思想傾向，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要?dú)v史資料。

擴(kuò)展資料：

《左傳》是古代文學(xué)作品，相傳為左丘明著。作品原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，漢以后才多稱《左傳》。它是儒家重要經(jīng)典之一，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。

《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫的記史文學(xué)作品，它起自魯隱公元年（公元前722年），迄于魯哀公二十七年（公元前468年），以《春秋》為本，通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱目。

《左傳》的歷史地位是什么？

《左傳》是先秦時(shí)代內(nèi)容最豐富、規(guī)模最宏大的歷史著作。所記載歷史年代大致與《春秋》相當(dāng)，同起于魯隱公元年（前722年），終年比《春秋》晚28年，即魯哀公二十七年（前468年），全書共18萬(wàn)字。按魯國(guó)隱公至哀公12個(gè)國(guó)君順序，比較系統(tǒng)、客觀地記述了春秋時(shí)代各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等方面的一些事件，對(duì)王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸、統(tǒng)治階級(jí)腐朽殘暴、宗法制度崩潰，以及各種制度禮儀、社會(huì)風(fēng)俗、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠諺語(yǔ)等都有大量記敘。可以說(shuō)，在一定程度上真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代的歷史面貌，是研究中國(guó)古代社會(huì)很有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)。

《左傳》不僅開(kāi)我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)之先河，后代的大史學(xué)家司馬遷、班固等無(wú)不從中汲取營(yíng)養(yǎng)，而且也標(biāo)志著我國(guó)歷史散文的巨大發(fā)展，上承《尚書》、《春秋》，下啟《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》，在我國(guó)史學(xué)史、文學(xué)史上占有極重要地位。希望以上資料對(duì)你有用。

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