很多朋友對于蒲松齡共有多少首詩歌和蒲松齡的詩歌不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

蒲松齡的詩有哪些？

1，《浣溪沙》2，《地震》3，《牧童逮狼》4，《狼三則·其一》5，《狼三則·其二》6，《狼三則·其三》7，《山市》8，《促織》9，《紅毛氈》

蒲松齡，字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，清代著名的小說家，文學家，著有文言文短篇蒲松齡像小說集《聊齋志異》。現山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊人。

人物評價：

魯迅先生在《中國小說史略》中說《聊齋志異》是"專集之最有名者"。郭沫若先生為蒲氏故居題聯，贊蒲氏著作"寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分"。老舍也曾評價過蒲氏"鬼狐有性格，笑罵成文章"。

馬瑞芳稱他是"世界短篇小說之王"。除中年一度作幕于寶應，居鄉以塾師終老。家境貧困，接觸底層人民生活。能詩文，善作俚曲。

1，《浣溪沙》原文

舊向長堤纜畫橈，秋來秋色倍蕭蕭，空垂煙雨拂橫橋。

斜倚西風無限恨，懶將憔悴舞纖腰，離思別緒一條條。

2，《牧童逮狼》原文

兩牧童入山至狼穴，穴中有小狼二。謀分捉之，各登一樹，相去數十步。少傾，大狼至，入穴失子，意甚倉皇。童于樹上扭小狼蹄、耳，故令嗥。大狼聞聲仰視，怒奔樹下，且號且抓。其一童嗥又在彼樹致小狼鳴急。狼聞聲四顧，始望見之；乃舍此趨彼，號抓如前狀。前樹又鳴，又轉奔之。口無停聲，足無停趾，數十往復，奔漸遲，聲漸弱；既而奄奄僵臥，久之不動。童下視之，氣已絕矣。

3，《紅毛氈》原文

紅毛國，舊許與中國相貿易,邊帥見其眾，不許登岸。紅毛人固請賜一氈地足矣。帥思一氈所容無幾，許之。其人置氈岸上，但容二人，拉之容四五人。且拉且登，頃刻氈大畝許，已登百人矣。短刃并發，出于不意，被掠數里而去。

4，《狼三則其一》原文：

有屠人貨肉歸，日已暮，欻一狼來，瞰擔上肉，似甚垂涎，隨尾行數里。屠懼，示之以刃，少卻；及走，又從之。屠無計，思狼所欲者肉，不如姑懸諸樹而早取之。遂鉤肉，翹足掛樹間，示以空擔。狼乃止。屠歸。昧爽，往取肉，遙望樹上懸巨物，似人縊死狀。大駭，逡巡近視之，則死狼也。仰首細審，見狼口中含肉，鉤刺狼腭，如魚吞餌。時狼皮價昂，直十余金，屠小裕焉。緣木求魚，狼則罹之，是可笑也。

5，《狼三則其二》原文：

一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。

屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣，而兩狼之并驅如故。

屠大窘，恐前后受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。

少時，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。方欲行，轉視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。

狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。

6，《狼三則其三》原文：

一屠暮行，為狼所逼。道旁有夜耕所遺行室，奔入伏焉。狼自苫中探爪入。屠急捉之，令不可去。但思無計可以死之。惟有小刀不盈寸，遂割破狼爪下皮，以吹豕之法吹之。極力吹移時，覺狼不甚動，方縛以帶。出視，則狼脹如牛，股直不能屈，口張不得合。遂負之以歸。

非屠，烏能作此謀也！

三事皆出于屠；則屠人之殘爆，殺狼亦可用也。

7，《山市》原文：

奐山山市，邑八景之一也，然數年恒不一見。孫公子禹年與同人飲樓上，忽見山頭有孤塔聳起，高插青冥，相顧驚疑，念近中無此禪院。無何，見宮殿數十所，碧瓦飛甍，始悟為山市。未幾，高垣睥睨，連亙六七里，居然城郭矣。中有樓若者，堂若者，坊若者，歷歷在目，以億萬計。忽大風起，塵氣莽莽然，城市依稀而已。既而風定天清，一切烏有，惟危樓一座，直接霄漢。樓五架，窗扉皆洞開；一行有五點明處，樓外天也。

層層指數，樓愈高，則明漸少。數至八層，裁如星點。又其上，則黯然縹緲，不可計其層次矣。而樓上人往來屑屑，或憑或立，不一狀。逾時，樓漸低，可見其頂；又漸如常樓；又漸如高舍；倏忽如拳如豆，遂不可見。

又聞有早行者，見山上人煙市肆，與世無別，故又名“鬼市”云。

參考資料

古詩文網：

蒲松齡是誰 ？

蒲松齡（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏。濟南府淄川（山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊）人。清代杰出文學家，優秀短篇小說家。

中國清初文言短篇小說集《聊齋志異》作者。除《聊齋志異》外，蒲松齡還有大量詩文、戲劇、俚曲以及有關農業、醫藥方面的著述存世，總近200萬言。蒲松齡生前，《聊齋志異》刊行后，遂風行天下。在其后一個時期里，仿效之作叢出，造成了志怪傳奇類小說的再度繁榮。許多篇章不斷被改編為戲曲、電影、電視劇，影響是深遠的。《聊齋志異》還很早便走向了世界，蒲松齡為中國、為世界創造了寶貴的精神財富。[1]

本名

蒲松齡

別稱

柳泉居士

字號

字留仙，一字劍臣，別號柳泉

所處時代

清代

出生地

山東淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊

精品薦讀

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作者：單向街書店

人物生平

蒲松齡（1640－1715），字留仙，一字劍臣，別號柳泉，亦稱柳泉居士，山東省淄川縣（1956年改設為淄博市淄川區）人。清代杰出文學家，優秀短篇小說家。[1]

家世

蒲松齡誕生地淄川蒲家莊

蒲氏自明代初年，世居淄川城東滿井莊，后以族姓日蕃，別姓絕少，改名蒲家莊。蒲氏雖非名門望族，但多讀書，獲科舉功名者代不乏人。蒲松齡的父親名蒲槃，幼習舉子業，鄉里稱博學洽聞，科舉不利，棄儒經商，饒有贏馀，“稱素封”，待經過明清之際的戰亂，加以子女較多，食指日繁，家道遂衰落。[1]

生平

??蒲松齡年表

帝王紀年 公元紀年 年齡 事件

明崇禎十三年 1640 1 農歷四月，蒲松齡生于濟南府淄川（山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊）。

清順治十二年 1655 16 此前，蒲家已為蒲松齡聘劉國鼎女。是年，訛傳朝廷將選良家女充宮掖，人心惶恐，紛紛嫁女，劉國鼎送女來蒲家，與蒲松齡母董氏同寢處。訛言既息，始移歸。

清順治十四年 1657 18 齡與劉氏成婚。

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[2][3]

親屬成員

??蒲松齡親屬成員表

稱呼 姓名 出生時間 逝世時間

父親 蒲槃 不詳 不詳

母親 董氏 不詳 1680

妻子 劉氏 不詳 1713

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[2]

文學成就

蒲松齡一生的文學生涯，搖擺于傳統的雅文學和民間的俗文學之間。他生長于農村，幼年受過鄉村農民文化的熏陶，會唱俗曲，也曾自撰新詞，只是近世傳抄的“聊齋小曲”已不辨真偽。他身為文士，以能文為鄉里稱道。所寫文章多是駢散結合，文采斐然，惜乎多是代人歌哭的應酬文字，只有幾篇賦事狀物的四六文，才是屬于他自己的文學作品，被辭賦史家推為清初辭賦之能手。他也曾染指于詞，作品較少，顯然是一時之興致或交往之所需，方才偶爾操筆。詩作甚豐。他進學伊始，意氣風發，曾與學友張篤慶等人結為“郢中社”，“以宴集之馀晷，作寄興之生涯”。（《郢中社序》）然社集倡酬不存，存詩起自康熙九年（1670年）秋南游登程經青石關之作，最后一首為康熙五十三年（1714年）除夕所作絕句，距其壽終才22日，凡千馀首，可謂終身不廢吟詠。其詩如其人，大抵皆率性抒發，質樸平實，熨貼自然，可見其平生苦樂辛酸，其中頗多傷時譏世之作，有譏刺地方大員匿災不報、為駕耗費巨貲而濫征“羨金”者，伉直之性，磊落之氣，寓于其中。他身為塾師，中年曾寫過《省身語錄》《懷刑錄》等教人修身齊家的書，晚年《聊齋志異》基本輟筆，更轉而熱心為民眾寫作：一方面用當地民間曲調和方言土語，創作出《婦姑曲》《翻魔殃》《禳咒》《墻頭記》等反映家庭倫理問題的俚曲，寓教于樂；另一方面又為方便民眾識字、種田、養蠶、醫病、編寫了《日用俗字》《歷字文》《農桑經》《藥祟書》等文化技術普及讀物。[1]

蒲松齡自謂“喜人談鬼”，“雅愛搜神”。有文獻表明他從青年時期便熱衷記述奇聞異事，寫作狐鬼故事。對一位志在入仕的秀才來說，這未免是不務正業，“可憐無補費精神”。為此，他曾受到友好的勸阻、不友好的譏諷。40歲時，他將已做成的篇章結集成冊，定名為《聊齋志異》，并且撰寫了情辭凄婉、意蘊深沉的序文——《聊齋自志》，自述寫作的苦衷，期待為人理解。他沒有屈從社會的偏見，此后仍然執著地寫作，直到年逾花甲，方才逐漸擱筆。《聊齋志異》，是他在大半生的時間里陸續創作出來的。[1]

聊齋志異

蒲松齡《聊齋志異》手稿

蒲松齡作《聊齋志異》，承襲了六朝志怪小說和唐人傳奇的衣缽，但在觀念和作法上卻有了質的飛躍。六朝人記敘怪異之事，是信其為實有，“明神道之不誣”；唐人寫怪異故事是“假幻設以自見”，重在構想之幻、情節之奇，而少現實內容和意蘊。蒲松齡擺脫了“明神道”的觀念，以生活經驗理性，駕馭六朝志怪小說和后來滲入民間宗教信仰中的神秘意識，諸如人死為鬼，幽明相通；物老成精，能化人形；得道成仙、為神，能給人以禍福等，進行文學創作，虛構出詭譎瑰麗的故事，來針砭現實，抒發憂憤，表達個人的感受、經驗和情趣，寄托精神上的追求、向往。這樣，原來六朝志怪小說和滲入民間宗教信仰中的神秘意識及其思維模式，也就轉化為文學幻想的審美方式和表現方法，狐鬼花妖精魅不再是迷信意識中的神秘現象，而成為蒲松齡假幻想創造的文學意象，神仙也不再是宗教意識中不可褻讀的崇拜對象，而成為觀照人間官僚或某類人的文學形象，多半寓批判之意。《聊齋志異》之所以超越以前的志怪傳奇小說，成為這一類小說最杰出的文學名著，根本原因就在于將宗教迷信意識轉化為文學的審美方式。

《聊齋志異》，凡490馀篇，內容相當復雜，作法不一，思想和藝術都是極不平衡的，可以說優劣并存。但是，就主導方面說，多數篇章是發自真實的感受，反映了社會問題，具有一定的現實意義。大體上有以下幾類：一、揭露官府黑暗，官貪吏虐，魚肉百姓，官軍大肆擄掠，濫殺無辜；二、鞭撻豪紳為富不仁，凌辱良善小民；三、譏諷科場考官昏庸，黜佳士而進庸劣；四、嘲謔炎涼世態、澆薄風俗；五、體現人生經驗哲理，贊美愛情自由、婚姻自主寄托理想追求。在志怪類小說的藝術方面，《聊齋志異》也有很多創新，充分發揮了真幻相生、虛實互滲的藝術潛能力，呈現出情節結構模式的多樣化。有的以情節曲折取勝，極盡起伏跌宕之能事，有的不以故事取勝，或重在刻劃人物性格，或重在敘寫一個內蘊深沉的場面，或重在營造情景交融的意境。在敘事中，雖然基本上采用全知觀點，但卻多用虛筆、伏筆，制造懸念，甚至含糊其辭，造成一種撲朔迷離的情趣，增強了小說的藝術魅力。許多篇章的花妖狐鬼不僅多具人情，而且富有詩人氣質，以詩句表情達意，有的故事的構成便含有詩歌意蘊，有的景物描寫極富詩情畫意，再加上敘述語言雅潔雋永，《聊齋志異》便呈現出濃淡不同的詩化傾向。蒲松齡堪稱是中國古代文言小說創作之圣手。[1]

詩文

聊齋文。蒲松齡的《聊齋文集》現存13卷。第一卷為賦，計11篇；第二卷為傳、記，計14篇；第三卷為引、序、疏，計82篇；第四卷為論、跋、題詞，計13篇；第五卷為書啟，計131篇；第六卷為文告、呈文，計23篇；第七卷為婚啟，計56篇；第八卷為生志、墓志、行實，計3篇；第九卷為祭文，計41篇；第十卷為雜文，計20篇（附楹聯8聯）；第十一卷為擬表，計31篇；第十二卷為擬表，計48篇；第十三篇為擬判，計66篇。以上共計539篇，各種文體皆備。[4]

聊齋詩。蒲松齡的《聊齋詩集》共計五卷，外加《續錄》和《補遺》，共有詩1039首。從青年時代起，蒲松齡就開始了詩歌創作，這從他寫的《郢中社序》可以看出。可惜的是，他早年的作品沒有流傳下來。現行的《聊齋詩集》為路大荒編定，起于康熙九年庚戌（1670年），止于康熙五十三年甲午（1714年），共1029首。其中卷一的《獨酌》和《續錄》中的《獨酌》，字句相同，系重出。《續錄》中的《趵突泉》（二首）、《游龍寺》（一首）、《暮春泛大明湖》（一、三兩首）、《千佛山》（一首）、《游大佛山》（一首）、《白云亭泛舟》（一首）、《登歷下亭》（一首）、《北渚亭》（一首）、《環碧亭》（一首）等11首詩，系他人作品混入。（李伯齊《竄入〈聊齋詩集〉的幾首贗品》，載《蒲松齡研究集刊》第三輯。）去掉以上重出和贗品，《聊齋詩集》實有詩1017首。蒲松齡的佚詩，英國倫敦牛津大學圖書館《聽秋聲館抄書·聊齋詩草》中有五首，淄博張慶林家藏《聊齋詩集》抄本中有14首。（見趙蔚芝《聊齋詩集箋注·補遺》。）鄒宗良從二卷本《聊齋詩集》中發現一首，加上這20首佚詩，共1037首。但高翰生《聊齋詩集跋》稱蒲松齡共有詩1295首，故尚有250馀首詩的差距。[5]

聊齋詞。蒲松齡的詞現存119闋，包括三個部分。一是殘存的詞稿，原藏于蒲氏后裔孫某，再藏于淄川李席珍，三藏于光緒年間山東巡撫李秉衡，四藏于武安高智怡。（見高智怡《蒲松齡詞稿手跡題記》，《蒲松齡集·聊齋詞集》附錄。）這部殘稿系副本，共計42紙，包括詞86闋，其中末闋《沁園春·留別鐘圣輿》，只存詞調和標題，實有85闋。二是《聊齋詩集》六卷抄本中末卷《詩余》多出的七闋。三是北京圖書館所藏《聊齋文集》抄本中《詞集》二卷多出的26闋。路大荒先生所編的《蒲松齡集·聊齋詞集》只收錄了上述前兩部分。[6]

俚曲

聊齋俚曲，是蒲松齡利用時調俗曲的曲牌，用白話及方言俚語填詞創作的長篇講唱敘事故事。據張元《柳泉蒲先生墓表》碑陰記載，蒲松齡著有俚曲14種：“墻頭記、姑婦曲、慈悲曲、翻魘殃、寒森曲、琴瑟樂、蓬萊宴、俊夜叉、窮漢詞、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富貴神仙后變磨難曲、增補幸云曲。”其中《丑俊巴》為未完成作品。《磨難曲》是《富貴神仙》的增訂本，在流傳中成為兩個獨立的本子。所以俚曲實為15種，共計62萬余字。除《琴瑟樂》外的俚曲均見于中華書局和上海古籍出版社的《蒲松齡集》；《琴瑟樂》則于1986年首次刊于《聊齋佚文輯注》（盛偉輯注《聊齋佚文輯注》，齊魯書社1986年1月出版。）。[7]

雜著

雍正三年（1725年）張元撰《柳泉蒲先生墓表》碑陰，附刻雜著名稱五種：《省身語錄》《懷刑錄》《歷字文》《日用俗字》《農桑經》。后來王洪謀（禹臣）撰《柳泉居士行略》中提到蒲氏又有《家政內編》和《家政外編》兩種。據蒲氏“文集”中所收錄的蒲氏自己所撰之序、跋中，可知他尚有《婚嫁全書》《帝京景物選略》《莊列選略》《宋七律詩選》《小學節要》《藥祟書》《會天意》《觀象玩占》，凡八種。另外還有康熙九、十年間，蒲氏南游于孫蕙縣署中為之所擬之《鶴軒筆札》二冊。這樣，加起來，蒲氏所撰雜著當為16種。[8]

《農桑經》，張元撰《柳泉蒲先生墓表》碑陰附記雜著五種之一。由于該書是作者依據古代農書，根據淄川地區的具體情況，對其加以“增刪”，所記述的技術措施切實可行，頗受淄川地區百姓的歡迎。故該書流傳很廣，各種抄本也比較多，但長期未刊刻，直到1962年才由路大荒先生收錄進《蒲松齡集》中；1982年中國農業出版社出版了李長年先生校注的《農桑經校注》單行本，并收錄了藏于遼寧省圖書館之《農桑經殘稿》（實為《家政外編》的一部分）。[9]

作品影響

國內影響

蒲松齡生前，《聊齋志異》已引起周邊人們的興趣，競相傳抄。《聊齋志異》刊行后，遂風行天下。在其后一個時期里，仿效之作叢出，造成了志怪傳奇類小說的再度繁榮。20世紀以后，不僅《聊齋志異》仍為人愛讀，而且其中許多篇章不斷被改編為戲曲、電影、電視劇，影響是深遠的。《聊齋志異》還很早便走向了世界，現在已有日、美、法、德、意、俄、越南、捷克、羅馬尼亞、波蘭、西班牙等近20余種語言的譯本，流傳于世界各地。蒲松齡為中國、為世界創造了寶貴的精神財富。[1]

《聊齋志異》問世后，風行一時，模仿之作紛紛出現。清乾隆年間主要有沈起鳳《諧鐸》和邦額《夜談隨錄》浩歌子《螢窗異草》等。乾隆末年，袁枚撰《新齊諧》（原名《子不語》）二十四卷，續十卷，作者自序其創作動機說：“文史無以自娛，乃廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，非有所感也。”魯迅評為：“其文屏去雕飾，反近自然，然過于率意，亦多蕪穢，自題‘戲編’，得其實矣。”（魯迅《中國小說史略》第二十二篇。）作品內容大都是些供無聊消遣的神鬼怪異之作，沒有什么思想價值，不過其文筆確如魯迅先生所評頗自然流暢。

從清乾隆末年到嘉慶初年，影響最大的是紀昀的《閱微草堂筆記》，紀昀是最早對《聊齋志異》頗有微辭的重要學者，他認為：“《聊齋志異》盛行一時，然才子之筆，非著書者之筆也。……今燕昵之詞，狎之態，細微曲折，摹繪如生，使出自言，似無此理，使出作者代言，則何從而聞見之?又所未解也。”魯迅認為這是“訾其（《聊齋志異》）有唐人傳奇之詳，又雜以六朝志怪者之簡，既非自敘之文，而盡描寫之致。”從這種觀點出發，紀昀創作了《閱微草堂筆記》，該書在體制上有意和《聊齋志異》對立，摒棄《聊齋志異》用傳奇體而以志怪的創造性，努力模仿漢晉筆記小說，“尚質黜華”，記事簡要，而多所議論。思想內容上則主張“不乖于風教”，“有益于勸懲”，極力維護、宣揚封建的倫理道德、或因果報應等迷信思想，因此該書不論是思想內容和藝術水平都無法與《聊齋志異》相比。

從清嘉慶到清末，受《聊齋志異》《閱微草堂筆記》影響的文言小說主要有管世灝《影談》、許元仲《三異筆談》、俞鴻漸《邱雪軒隨筆》、王韜《淞隱漫錄》、宣鼎《夜雨秋燈錄》、俞椒《右臺仙館筆記》等，這些書有的志怪色彩漸稀，流于煙花粉黛的記述；有的充滿腐朽的封建說教；有的則純粹是搜奇獵異的游戲之作，文言小說逐漸沒落。

除文言小說之外，清代的白話小說創作也受到了《聊齋志異》的巨大影響，其中最主要的當是曹雪芹的《紅樓夢》和吳敬梓的《儒林外史》。《紅樓夢》繼承了《聊齋志異》的傳統，通過具體描寫賈、王、史、薛四大家族的興衰過程，進一步宣告了封建社會必然滅亡的命運。以寶、黛愛情為主線描寫四大家族的興衰過程。《聊齋志異》的愛情觀對《紅樓夢》產生了深遠影響。蒲松齡和曹雪芹都歌頌男女對異性的“癡情”，都創作了一批癡情男女的形象。他們贊賞湯顯祖在《西廂記》中提出的“生者可以死、死可以生，生而不可與死、死而不可復生者，皆非情之至者”的“至情”觀，并繼續向前發展，給傳統的愛情主題再一次增添新的歷史內容。

對待婦女，蒲松齡是很尊重的。《聊齋志異》中的女性形象，大都美麗、善良、聰慧、俠義、多才、能干，不亞于須眉男子。《紅樓夢》更進一步認為“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，見了女兒很清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。這顯然是對男尊女卑社會的有力打擊。總之，蒲松齡和曹雪芹都要求提高婦女的社會地位，解放婦女，蒲松齡比曹雪芹更多地保留著封建倫理觀念，曹雪芹在蒲松齡思想的基礎上，使《紅樓夢》更多地閃爍著民主主義思想的光輝。

吳敬梓的《儒林外史》則繼承了《聊齋志異》對科舉制度的批判精神，并有了新的發展。其他白話小說如李汝珍的《鏡花緣》晚清吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》等，在婦女、揭露社會現實等問題上，都受到了《聊齋志異》的影響。

《聊齋志異》對中國戲曲的影響尤為突出。自從《聊齋志異》問世以后，早在清道光、咸豐年間就有黃燮清根據《曾友于》一篇改編的戲曲《脊令原》傳奇。他還有《絳綃記》（演《西湖主》故事）、《飛虹嘯》（演《庚娘》故事）等傳奇作品。此外還有陳、陸伯和等改編的《負薪記》（演《張誠》故事）、《錯姻緣》（演《姊妹易嫁》故事）、《如夢緣》（演《連瑣》故事）等。此后的改編更是為數甚多，不勝枚舉。全國各種地方戲曲幾乎都有《聊齋志異》的改編劇目，其中僅《胭脂》一篇就有京劇、秦腔、川劇、河北梆子、山東梆子、評劇、越劇、五音戲、劇等劇目。地方戲曲中僅川劇就改編過60種“聊齋戲”，京劇則有40多種，著名京劇表演藝術家梅蘭芳、荀慧生、周信芳、歐陽予倩、尚小云、程硯秋、金少梅都曾表演過“聊齋戲。”

《聊齋》的電影改編很早就開始了。1922年由商務印書館活動影戲部根據《珊瑚》改編的《孝婦羹》是最早的聊齋電影。此后到建國前的1947年，又有七家電影制片廠（公司）拍攝了八部根據聊齋故事改編的電影。建國后，從1961年到1992年，先后有十多家電影制片廠拍攝了16部聊齋故事片。其中主要有西安電影制片廠的《鬼妹》上海電影制片廠的《碧水雙魂》北影的《古廟倩魂》及后來由著名導演謝鐵驪執導的《古墓荒齋》峨眉電影制片廠、安徽電影制片廠聯合攝制的《金鴛鴦》，及瀟湘電影制片廠的《幽魂奇戀》等等。相對于電影來說，《聊齋志異》的電視劇改編制的“聊齋電視系列劇”，集中了全國數十名編劇、導演，幾百名演員，上千名創作人員，計劃拍攝60部80集，實際完成48部78集，是規模最大的一次聊齋電視劇制作。這部系列劇陸續播出后，在全國引起一定反響，并發行到日本、新加坡、馬來西亞、泰國、臺灣等國家或地區。王富聰、王林書分別著有《聊齋影視評論》《聊齋影視改編研究》，對此系列大片的成敗得失進行了系統的研究和評論。

蒲松齡的著作有哪些？

除《聊齋志異》外，蒲松齡還有大量詩文、戲劇、俚曲以及有關農業、醫藥方面的著述存世，總近200萬言。蒲松齡生前，《聊齋志異》刊行后，遂風行天下。

在其后一個時期里，仿效之作叢出，造成了志怪傳奇類小說的再度繁榮。許多篇章不斷被改編為戲曲、電影、電視劇，影響是深遠的。

《聊齋志異》還很早便走向了世界，蒲松齡為中國、為世界創造了寶貴的精神財富。

擴展資料：

蒲松齡的《聊齋文集》現存13卷。

第一卷為賦，計11篇；第二卷為傳、記，計14篇；第三卷為引、序、疏，計82篇；第四卷為論、跋、題詞，計13篇；第五卷為書啟，計131篇；第六卷為文告、呈文，計23篇；第七卷為婚啟，計56篇；

第八卷為生志、墓志、行實，計3篇；第九卷為祭文，計41篇；第十卷為雜文，計20篇（附楹聯8聯）；第十一卷為擬表，計31篇；第十二卷為擬表，計48篇；第十三篇為擬判，計66篇。以上共計539篇，各種文體皆備。

蒲松齡有哪些作品

蒲松齡的作品主要有《農桑經》、《聊齋志異》。

1、《農桑經》

《農桑經》是清·蒲松齡編著的一部子部著作。《農桑經》約成書于康熙十四年（公元1705），是其中的代表作。《農桑經》分為《農經》和《蠶經》部分。《農經》采用月令體裁編寫，到九月而止。據作者說是在韓氏《農訓》的基礎上增刪而成。

2、《聊齋志異》

全書共有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》）（朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。

它們或者揭露封建統治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。描寫愛情主題的作品，在全書中數量最多，它們表現了強烈的反封建禮教的精神。其中一些作品，通過花妖狐魅和人的戀愛，表現了作者理想的愛情。

擴展資料

蒲松齡出生于一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。

補博士弟子員。以后屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘近42年，直至康熙三十八年（1709年）方撤帳歸家。

他畢生精力完成《聊齋志異》8 卷、491篇，約40余萬字。內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理想。被譽為中國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。

郭沫若曾這樣評價：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”。

參考資料來源：百度百科-蒲松齡

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