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唐朝時(shí)期在宮廷和民間流傳的一種外來音樂是什么?

1)

宮廷音樂和民間音樂共同繁榮發(fā)展.

這不同于先秦時(shí)期,音樂只側(cè)重于為上層階級(jí)服務(wù),所謂 “禮不下庶人”, 音樂更多的是為官方統(tǒng)治階級(jí)服務(wù), 民間的音樂發(fā)展并不好; 也不同于宋元明清時(shí)期, 音樂側(cè)重于在民間發(fā)展, 比較突出的就是明清時(shí)期地方戲曲音樂的發(fā)展.

唐代的音樂,在官方設(shè)置有9部樂(包括國伎,清商,高麗,天竺,安國,龜茲,康國,疏勒,文康)10部樂. 不同的樂部有詳細(xì)的樂器設(shè)置和人數(shù)編制. 唐代宮廷燕樂還有 “坐部伎”和 “立部伎”兩種演奏形式, 其中 “立部伎”規(guī)模大, 人數(shù)多,最少64人, 多達(dá)180人.

唐代的民間俗樂在社會(huì)不同的階層也相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá). 如:

民間歌曲形式的 “曲子”, 敦煌歌辭總編共收入唐,五代曲子詞1300多首.

佛教寺院用于宗教宣傳的一種說唱形式 “變文”.

包括各種藝術(shù)表演形式(如武術(shù),雜技,歌舞戲等)的 “散樂”.

2) 漢民族和外來民族的音樂共同繁榮發(fā)展. 如唐代的9部樂中就有, 高麗伎,古代朝鮮的樂舞; 天竺伎, 古代印度的樂舞; 安國伎, 中亞古國的樂舞; 龜茲伎, 古龜茲國的音樂, 位于今新疆庫車一帶等等.

3)各種音樂演出形式,各種器樂共同發(fā)展. 如: 唐代宮廷燕樂還有 “坐部伎”和 “立部伎”兩種演奏形式, 立部場面宏偉, 伴以擂鼓, 氣勢磅礴; 坐部則優(yōu)雅抒情, 表現(xiàn)細(xì)膩,注重個(gè)人技巧.

還有綜合器樂,歌唱和舞蹈的歌舞大曲形式. 另外如:唱歌,琵琶, 笛子，古琴等門類的演奏(唱)藝術(shù)在唐代也有非常大的發(fā)展,從白居易的琵琶行里面可以感受當(dāng)時(shí)的琵琶演奏發(fā)展盛況.

4)音樂理論和記譜法取得突破成績。如《樂書要錄》，《教坊記》，《羯鼓錄》，《樂府雜錄》，《通典》，《藝文類聚》等等書籍較好的保留了部分音樂史的史料。由曹柔改革的古琴“減字譜”對古琴曲的記錄和流傳帶來了極大的方便，及至千年后的現(xiàn)代人還在用這種古琴記譜法。

唐朝流行哪些樂器？

1，琵琶

琵琶，是彈撥樂器首座， 撥弦類弦鳴樂器。木制，音箱呈半梨形，上裝四弦，原先是用絲線，現(xiàn)多用鋼絲、鋼繩、尼龍制成。頸與面板上設(shè)用以確定音位的“相”和“品”。

2，蘆笙

蘆笙，為西南地區(qū)苗、瑤、侗等民族的簧管樂器。 發(fā)源于中原，后傳入少數(shù)民族地區(qū)，其前身為竽。在貴州各地少數(shù)民族居住的村寨，素有“蘆笙之鄉(xiāng)”、“歌舞之鄉(xiāng)”的稱譽(yù)。

3，箜篌

箜篌是中國古代傳統(tǒng)彈弦樂器又稱撥弦樂器。最初稱“坎侯”或“空侯”，在古代除宮廷雅樂使用外，在民間也廣泛流傳，在古代有臥箜篌、豎箜篌、鳳首箜篌三種形制。

4，笛子

笛子也稱橫笛。相傳漢武帝時(shí)張騫出使西域以后輸入長安。宋朝以后，成為伴奏戲曲的重要樂器。唐代稱橫吹，是沒有笛膜的。唐代只有簫管上才有膜，宋元以后這膜就移至橫笛上，而簫管就不再貼膜了，如今只有朝鮮簫才貼膜。

5，腰鼓

腰鼓是中國傳統(tǒng)民族樂器，它來源于生活，又很好地表現(xiàn)了生活。腰鼓是民族棰擊膜鳴樂器，歷史悠久，發(fā)音脆亮，在民間廣泛被流傳。

參考資料來源：百度百科-琵琶

參考資料來源：百度百科-蘆笙

參考資料來源：百度百科-箜篌

參考資料來源：百度百科-橫笛

參考資料來源：百度百科-腰鼓

隋唐的民間俗樂是具體的指哪些

隋代雖然只有三十多年，在音樂方面卻頗為活躍。民間琴手有李疑、賀若弼，文人琴士有王通、王績兄弟，他們都有創(chuàng)作傳世。

李疑人稱"連珠先生"，這是因?yàn)樗褂玫那伲坑羞B珠彩弦的裝飾，名為"連珠"的緣故。隋代的《琴歷頭簿》中的《連珠弄》，有可能是他的作品。他作有《草蟲子》、《規(guī)山樂》，"又綴三十六小調(diào)"，這可能是組合許多通俗小曲編成的琴弄。他還善于彈奏《胡笳五弄》中的《竹吟風(fēng)》、《哀松露》（《琴談》、《廣博物志》）。

賀若弼，后世流傳的宮聲十小調(diào)就是他的創(chuàng)作。這十個(gè)小調(diào)是：《石博金》、《不換玉》、《泛峽吟》、《越溪吟》、《越江吟》、《孤憤吟》、《清夜吟》、《葉下聞蟬》、《三清》，另有一首曲名失傳，有人稱之為《賀若》。蘇東坡詩有："琴里若能知賀若，詩中定合愛陶潛"，可見它和陶詩的意境是一致的。宋太宗嫌這些作品的名稱不夠"文雅"，曾把《石博金》改名為《楚澤涵秋》，把《不換玉》改名為《塞門積雪》（《續(xù)湘山野錄〉）。其中《清夜吟》見于明代的《西麓堂琴統(tǒng)》，共三段，各段的標(biāo)題為：《一輪秋月》、《四顧寂客》、《東方既白》，是一首短小的琴曲。

我國唐朝時(shí)流行什么音樂

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唐代，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)興旺，統(tǒng)治者奉行開放政策，勇于吸收外城文化，加上魏晉以來已經(jīng)孕育著的各族音樂文化融合打基礎(chǔ)，終于萌發(fā)了以歌舞音樂為主要標(biāo)志的音樂藝術(shù)的全面發(fā)展的高峰。

唐代宮廷宴享的音樂，稱作"燕樂"。隋、唐時(shí)期的七步樂、九部樂就屬于燕樂。它們分別是各族以及部分外國的民間音樂，主要有清商樂（漢族）、西涼（今甘肅）樂、高昌（今吐魯番）樂、龜茲（今庫車）樂、康國（今俄國薩馬爾漢）樂、安國（今俄國布哈拉）樂、天（今印度）樂、高麗（今朝鮮）樂等。其中龜茲樂、西涼樂更為重要。燕樂還分為坐部伎和立部伎演奏，根據(jù)白居易的《立部伎》詩，坐部伎的演奏員水平高于立部伎。

風(fēng)靡一時(shí)的唐代歌舞大曲是燕樂中獨(dú)樹一幟的奇葩。它繼承了相和大曲的傳統(tǒng)，融會(huì)了九部樂中各族音樂的精華，形成了散序－－中序或拍序－－破或舞遍的結(jié)構(gòu)形式。見于《教坊錄》著錄的唐大曲曲名共有46個(gè)，其中《霓裳羽衣舞》以其為著名的皇帝音樂家唐玄宗所作，又兼有清雅的法曲風(fēng)格，為世所稱道。詩人白居易寫有描繪該大曲演出過程的詩篇《霓裳羽衣舞歌》。

唐代音樂文化的繁榮還表現(xiàn)為有一系列音樂教育的機(jī)構(gòu)，如教坊、梨園、大樂署、鼓吹署以及專門教習(xí)幼童的梨園別教園。這些機(jī)構(gòu)以嚴(yán)密的考績，造就著一批批才華出眾的音樂家。

文學(xué)史上堪稱一絕的唐詩在當(dāng)時(shí)是可以入樂歌唱的。當(dāng)時(shí)歌伎曾以能歌名家詩為快；詩人也以自己的詩作入樂后流傳之廣來衡量自己的寫作水平。

在唐代的樂隊(duì)中，琵琶是主要樂器之一。它已經(jīng)與今日的琵琶形制相差無幾。現(xiàn)在福建南曲和日本的琵琶，在形制上和演奏方法上還保留著唐琵琶的某些特點(diǎn)。

受到龜茲音樂理論的影響，唐代出現(xiàn)了八十四調(diào)，燕樂二十八調(diào)的樂學(xué)理論。唐代曹柔還創(chuàng)立了減字譜的古琴記譜法，一直沿用至近代。

唐代大曲，筒稱“大曲”。它是在唐代民歌、曲子的基礎(chǔ)上，繼承了漢魏以來清樂大曲的傳統(tǒng)而發(fā)展起來的一種大型歌舞曲。

唐代大曲之所以興盛，有多方面的原因。

第一，唐代各族音樂的進(jìn)一步交融為唐代大曲的發(fā)展，提供了最方便的條件。前面已經(jīng)提到，南北朝以來屬于清樂系統(tǒng)的漢族民間音樂與各少數(shù)民族音樂經(jīng)過長期交流與融合，在隋唐時(shí)代已產(chǎn)生稱為“曲子”的新民歌。唐代大曲，實(shí)際上就是用這些“曲子”組合而成的一種大型套曲。與此同時(shí)，西涼、龜茲、疏勒、高昌等少數(shù)民族音樂，吸收了漢族音樂的養(yǎng)料，在藝術(shù)上有所提高，在唐開元年間（公元713—741年）已普遍突破了原有的歌曲、舞曲、解曲的簡單形式，創(chuàng)造了本民族的“大曲”。其中一部分、曾以“胡部新聲”的名義，在天寶年間（公元742—756年）從河西（今甘肅）地區(qū)傳入長安一帶，受到時(shí)人極大的重視。唐玄宗為此還公布了“道調(diào)法曲與胡部新聲合奏”的詔令（《新唐書·禮樂志》）。因此，當(dāng)時(shí)大曲中的《胡旋》、《胡騰》等所謂“胡部新聲”在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)（圖57）。

此外，地處祖國東南、西南邊陲的一些少數(shù)民族音樂，如琉球（今臺(tái)灣）的一種“一人唱，眾人和”（《隋書》）的歌舞音樂與南詔（今云南大理）、吐蕃（今西藏）的民間音樂，都陸續(xù)傳入內(nèi)地，對以“雜用胡夷里巷之曲”為特點(diǎn)的唐代大曲的發(fā)展，起了促進(jìn)作用。同時(shí)，祖國內(nèi)地盛行的《破陣樂》、《六么》、《涼州》等大曲，也在這時(shí)傳入吐蕃與南詔，對當(dāng)?shù)匾魳吩谒囆g(shù)上的提高，起了有益的影響。

第二，唐代統(tǒng)治者歷來重視大曲。早在建國初期，即依隋制在宮廷里設(shè)置了?樂、清商、西涼、龜茲、疏勒、康國（今中亞撒馬爾罕）、安國（今中亞布哈拉）、扶南（柬埔寨）、高麗等“九部樂”，貞觀十六年（公元642年）又增入高昌一部，改為“十部樂”，在宮廷舉辦的重要慶典或宴會(huì)上進(jìn)行演出。九、十部樂演奏的樂曲，有一部分是唐初在漢族清樂基礎(chǔ)上吸收西涼或龜茲等少數(shù)民族音樂創(chuàng)作的大曲。如貞觀年間張文收作的?樂——《景云河清歌》等。其余則是各民族或各國的傳統(tǒng)樂曲，其中不少是大曲。唐玄宗時(shí)，根據(jù)表演方式立奏或坐奏，稱為“立部伎”或“坐部伎”。其曲目大都是唐初及唐玄宗時(shí)大曲的新作。屬于前者的有《安樂》、《太平樂》、《破陣樂》、《慶善樂》、《大定樂》、《上元樂》、《圣壽樂》、《光圣樂》等八曲；屬于后者的有《?樂》、《長壽樂》、《天授樂》、《鳥歌萬歲樂》、《龍池樂》、《小破陣樂》等六曲。唐玄宗時(shí)，適應(yīng)朝野盡情享樂的需要，還設(shè)立了“千秋節(jié)”等節(jié)日。屆時(shí)從中央到地方文武百官放假三日，歡宴歌舞。這也是促使唐代大曲興盛的一個(gè)原因。

第三，從漢末以來，隨著正統(tǒng)儒學(xué)的崩潰，道教和從西域傳入的佛教日益受到統(tǒng)治者重視。唐代統(tǒng)治者鑒于隋代復(fù)亡的教訓(xùn)，實(shí)行佛、道、儒三教并重的方針，把它們作為思想上統(tǒng)治人民的工具。在三教中，尤以佛、道兩教為重要。唐太宗本人并不信佛，他在《貶蕭瑀手詔》中說：“至于佛教，非意所遵。”但是他卻大力提倡佛教，優(yōu)禮僧人。例如他為了剃度當(dāng)時(shí)最有名的僧人玄奘，在長安舉行了空前盛大的儀式。據(jù)《唐大慈恩寺三藏法師傳》記載，剃度之日，由太常卿率太常寺的九部樂，萬年縣令和長安縣令各率“縣內(nèi)音聲”，分乘一千五百多輛“音聲車”，隨在玄奘、諸寺僧眾及文武百官之后，作為儀仗，場面十分壯觀。一路上樂聲震天，沿街觀眾達(dá)數(shù)萬人。到達(dá)大慈恩寺后，在大殿佛像前演出了九部樂及大曲《破陣樂》還有百戲等。

當(dāng)時(shí)除用世俗大曲在佛前供養(yǎng)外，不少寺院都培養(yǎng)了一批以奏樂歌舞為業(yè)的僧眾。他們主要演奏用大曲的曲調(diào)或形式編成的宣傳佛經(jīng)教義的“法樂”與一部分稱為“法曲”的世俗大曲。例如唐初長安的清禪寺，水陸莊園、府庫充溢，是長安所有寺院中最富的一個(gè)寺院。該寺就有二十個(gè)專學(xué)“鼓舞”的“凈人”。每逢節(jié)日，即在佛前演奏。由于該寺“聲伎之最，高于俗里”（唐道宣《續(xù)高僧傳》），所以觀看如云，熱鬧非凡。唐代著名高僧少康曾經(jīng)說過：佛經(jīng)好比是苦口的良藥，“鄭衛(wèi)之聲”好比是蜜糖。要使人相信佛經(jīng)的教義，只有用蜜糖涂口，才能使人易于接受（《續(xù)高僧傳》）。他的話，可能說出了唐代“法樂”（包括“法曲”）何以特別興盛的原因所在。

唐代佛前演奏大曲“供養(yǎng)”的具體情景，現(xiàn)在敦煌佛教壁畫中還可見到。例如敦煌220窟，北壁初唐“東方藥師凈土變”中的歌舞圖，即其典型的一例（圖58）。

圖中兩邊是伴奏樂隊(duì)，中間有四個(gè)女性舞者，分為兩組，各在一個(gè)小圓毯子上翩然起舞。伴奏樂隊(duì)共28人。右側(cè)上席有箏、排簫、尺八、方響（十六板）、篳篥、琵琶（形制特異：曲項(xiàng)、槽近圓形、五弦、五柱、手彈）；下席有笛（二人）、杖鼓（三人）、拍板、鈸、一人似在歌唱。左側(cè)上席有拍板、篳篥、尺八、笙、豎箜篌、銅鈸，一人情況不明；下席有拍板、貝、鼓三種、笛、一人似在歌唱、一人情況不明。這個(gè)樂隊(duì)，從其樂器來看，似為清樂、西涼、龜茲的混合樂隊(duì)。從樂人的服飾、形貌來看，除部分漢族樂人外，不少是西域的樂人。中間的舞者，有兩人上身赤裸，頭戴寶石冠，頭發(fā)散開，下身穿寬大的長裙，雙臂挽著飄帶，在作大幅度的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作。據(jù)《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》“蕭笛弦管，螺鈸鉑銅，齊聲而竟演官商，合韻而皆吟法曲，”“紫云樓上排絲竹，皇國庭前舞《柘枝》”的話來看，此圖在佛前表演的有可能就是《柘枝》這類來自西域的大曲。

在唐初，由于社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，大曲創(chuàng)作最為突出主要有《破陣樂》、《慶善樂》、《景云河清歌》與《鳥歌萬歲樂》。《破陣樂》又名《秦王破陣樂》或《七德舞》，它原是武德初年唐太宗軍中創(chuàng)作的。其聲調(diào)“粗和啴發(fā)”（唐杜佑《通典》），描寫了唐太宗四處征討，建立唐帝國的功績。白居易《七德舞》詩說：“太宗意在陳王業(yè)，王業(yè)艱難示子孫，”舞時(shí)擂動(dòng)大鼓，“聲振百里，動(dòng)蕩山谷”，確實(shí)能激昂志氣，振奮精神。

開元天寶時(shí)期，一方面社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，國勢強(qiáng)盛；一方面朝廷縱情聲色，追求神仙，社會(huì)矛盾在醞釀、發(fā)展，所以大曲創(chuàng)作的思想內(nèi)容也較為復(fù)雜。有歌頌唐玄宗自潞州夜半入京，誅韋后，舉兵奪取政權(quán)的《夜半樂》，有描寫唐玄宗游月宮見到仙女嫦娥的神話故事的《霓裳羽衣曲》；有《胡旋》、《胡騰》等大量專供娛樂或脂香粉氣、敵作媚態(tài)的作品，也有在一定程度上對唐玄宗窮兵贖武不滿的《伊州》，或描寫滄州樂工何滿子“憤懣”之情的《何滿子》等作品。

中唐以后，國勢日漸衰微，地方藩鎮(zhèn)割據(jù)日益嚴(yán)重。宮廷創(chuàng)作除《中和樂》等少數(shù)作品外，其余如《定難樂》、《越古長年樂》、《繼天誕圣樂》等，幾乎都是各地節(jié)度使命令當(dāng)?shù)亍把们皹贰崩锏臉饭?chuàng)作的。在這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作中，《南詔奉圣樂》和《蔥嶺西曲》是比較突出的作品。前者是南詔王異牟尋（今云南白族）令人用南詔民間樂曲為素材創(chuàng)作的。此曲皮映了南詔地區(qū)人民渴望“內(nèi)附”，即歸順唐朝、實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的迫切心情。后者是宣宗（847—859年）時(shí)的創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)西域河、湟地區(qū)人民，不堪忍受吐蕃奴隸主貴族的野蠻統(tǒng)治，在張議潮領(lǐng)導(dǎo)下舉行起義。公元八五一年，唐宣宗正式任命張議潮為節(jié)度使。公元八五七年，吐善將軍尚延心以河湟二州降唐。這首樂曲反映了這一歷史事件，表現(xiàn)了蔥嶺人民“樂河湟故地歸唐”的愿望（《玉海》引《志》）。

唐代大曲的藝術(shù)性，以清樂大曲為最高。唐大樂署規(guī)定，樂工學(xué)一曲清樂大曲要六十天，而學(xué)習(xí)張文收作的“?樂、或西涼、龜茲、疏勒、高昌與安國、天竺等大曲，只要學(xué)三十天。大曲中的“法曲”，因?yàn)榻咏鍢返膫鹘y(tǒng)，其藝術(shù)性也很高。

大曲的曲式，一般由“散序”、“歌”、“破”三部分組成。“散序”是一種散板的引子，以器樂演奏為主。“歌”又稱“中序”，一般以抒情的慢板歌唱為主，并配有舞蹈。“破”以快速的舞曲為主，有時(shí)也配有歌唱。這三部分各由若干“疊”（樂段）組成。一般“散序”中有一稱為“靸”的過渡段；在“歌”中則有“歌頭”、“?”、“正?”；在“破”中又有“入破”、“虛催”、“滾遍”、“實(shí)催”、“歇拍”、“煞滾”等區(qū)分。其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與節(jié)奏、速度變化，要比六朝時(shí)期的清樂大曲復(fù)雜得多。唐代大曲典型曲式的實(shí)例有《霓裳羽衣曲》（介紹見后）等。但是也有大量作品，在曲式上育各種變化，有的只有“歌”與“破”兩部分，如《水調(diào)》、《胡渭州》等等。而且不同樂曲各部分“疊”數(shù)也可多可少，如《伊州》歌三疊，“排遍”二疊。各疊所配歌辭，有的全為五言詩，如《陸州》：有的則五言、七言并用，如《伊州》歌的前二疊為七言詩，后三疊全為五言詩（《樂府詩集》）。各疊曲調(diào)，有的是原曲重復(fù)；有的是換頭重復(fù)；有的是同一曲調(diào)的變奏；有的可能男換新調(diào)。如《武媚娘》的“歌”共四疊，一至三疊為同一曲調(diào)重復(fù)；“破”共兩疊，是另一曲調(diào)重復(fù)（《五弦譜》）。與《武媚娘》情況大致相同的還有《胡渭州》，此曲“歌”為《胡渭州》調(diào)，“破”為《回紇》調(diào)（《太平廣記》引《廣神異錄》）。又如《秦王破陣樂》前后兩疊，是換頭重復(fù)。《韋卿堂堂》共六疊，可能是同一曲調(diào)的變奏（均見《五弦譜》）。此外唐代大曲各個(gè)樂段還大量使用了“重尾”的手法，即各段均有一個(gè)相同的疊句構(gòu)成尾聲。

唐代大曲主要是用同一宮調(diào)貫穿到底，但也較普遍地使用了“犯調(diào)”（即轉(zhuǎn)調(diào)）的手法。早在隋代初年，音樂家萬寶常就已提出“八十四調(diào)”的理論，即十二個(gè)半音，每個(gè)半音都可當(dāng)作調(diào)首，每調(diào)可構(gòu)成七種調(diào)式，共為分屬十二個(gè)宮的八十四種調(diào)式。但是除宮廷雅樂外，一般歌舞大曲實(shí)際運(yùn)用的，最多不過屬于四個(gè)宮的二十八種調(diào)式。即“燕樂二十八調(diào)”或“俗樂二十八調(diào)。”它與南北朝以來清樂大曲所用“清商三調(diào)”相比，已經(jīng)有了明顯的進(jìn)步和發(fā)展。唐代大曲使用轉(zhuǎn)調(diào)的樂曲有唐初武則天時(shí)期宮調(diào)轉(zhuǎn)接角調(diào)的《劍器》大曲。

唐代大曲的伴奏樂隊(duì)形式多樣。清樂樂隊(duì)所用樂器主要有編鐘、編磬、琴、瑟、擊琴、琵琶（阮）、箜篌、筑、箏、節(jié)鼓、笙、笛、蕭、篪、塤等十五種樂器。這些樂器里的擊琴是南齊時(shí)創(chuàng)制的新樂器，其形狀與琴相似，但以管承弦，用竹片敲擊發(fā)聲，其他都是漢族的傳統(tǒng)樂器。西涼樂隊(duì)所用樂器有編鐘、編磬、彈箏、搊箏、臥箜篌、豎箜篌、琵琶（曲項(xiàng)）、五弦琵琶、笙、蕭（排蕭）、大篳篥、長笛（蕭）、橫笛、腰鼓、齊鼓、檐鼓、銅拔、貝等十九種樂器。其中，臥箜篌的形制似瑟，七弦，用撥子彈奏。豎箜篌有二十二根弦，豎抱于懷，其形制與希臘等地的豎琴（哈鋪）相似，漢代已流行于中原地區(qū)。琵琶即曲項(xiàng)琵琶。篳篥有大篳篥和豎小篳篥兩種不同的形制，是一種口上插有蘆哨的管樂器。腰鼓是一種兩頭粗、中間細(xì)的鼓，用手拍擊。齊鼓狀如漆桶，鼓面如麝臍。檐鼓狀如小甕。銅鈸又名銅盤，以皮繩連接相擊發(fā)聲，即今天的鈸。貝即法螺，是一種吹樂器。這些樂器中，如琵琶、五弦琵琶、大小篳篥、腰鼓、銅鈸等都是龜茲樂隊(duì)的特性樂器，它們組合起來接近一個(gè)完整的龜茲樂隊(duì)。鐘、磬、彈箏、搊箏、笙、蕭、長笛等又都是漢族傳統(tǒng)樂器，可以說，西涼樂隊(duì)是漢族與龜茲的混合樂隊(duì)。龜茲樂隊(duì)所用樂器有豎箜篌、琵琶（曲項(xiàng)）、五弦琵琶、笙、橫笛、蕭（排蕭）、篳篥、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓、銅鈸、貝等十五種樂器。羯鼓一般橫放在木座上，用兩根鼓杖敲擊，可敲擊得速度很快，有所謂“頭如青山峰、手如白雨點(diǎn)”的對敲擊者的贊語（唐南卓《羯鼓錄》）。它也是龜茲樂隊(duì)的特性樂器之一，在樂隊(duì)中可起指揮的作用。都曇鼓的形制與腰鼓相似而略小，用鼓槌敲擊。毛員鼓的形制像都曇鼓而略大。答臘鼓的鼓面比羯鼓大，而鼓框較羯鼓短，用手指敲擊，又名楷鼓。

此外，還有一種規(guī)模很大的?樂樂隊(duì)，所用樂器有編磬、大方響、搊箏、筑、臥箜篌、大箜篌、小箜篌、大琵琶、小琵琶、大五弦琵琶、小五弦琵琶、大笙、小笙、大篳篥、小篳篥、大蕭、小蕭、正銅鈸、和銅鈸、長笛、短笛、尺八、楷鼓、連鼓、鞉鼓、捊鼓、貝、吹葉、毛員鼓等二十九種樂器。有的時(shí)候，貝、吹葉、毛員鼓、尺八、楷鼓、筑等樂器可省去不用。這個(gè)樂隊(duì)是從當(dāng)時(shí)流行的各種樂隊(duì)中選取有代表性的部分樂器，配成高音、中音、低音（如小箜篌、臥箜篌、大箜篌與短笛、尺八、長笛等）或高低音的（如大小琵琶、大小五弦琵琶、大小笙，正、和銅鈸等）樂器組，編成一個(gè)綜合性的樂隊(duì)。這個(gè)樂隊(duì)在音色與音量的變化方面，比之其他樂隊(duì)有相應(yīng)的長處。

《霓裳羽衣曲》

《霓裳羽衣曲》是唐代的一首著名的法曲。傳說它是開元年間唐玄宗李隆基的創(chuàng)作。

它的內(nèi)容描寫了唐玄宗響往神仙而去月宮見到仙女的神話，所以中唐詩人白居易在元和年間見到當(dāng)時(shí)宮廷里表演此曲時(shí)，舞者“不著人家俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿纓累累佩珊珊，”儼然是一副道家仙女的打扮。其舞姿也是“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@，小垂手后抑無力，斜曳裙時(shí)云欲生”，“煙蛾?略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有情。上元點(diǎn)鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊”（白居易《霓裳羽衣歌和微之》），看來其意境與月宮的神話是吻合的。

《霓裳羽衣曲》樂譜早已散失，只有個(gè)別片斷還保存在宋姜夔《白石道人歌曲》里。據(jù)中唐詩人白居易的《霓裳羽衣歌和微之》的記載，全曲共分三十六徧（段），由散序（六徧）、中序（十八徧）、曲破（十二徧）三部分組成。散序的六徧全是自由節(jié)奏的散板，由磬、蕭、箏、笛等樂器獨(dú)奏或輪奏，不舞不歌，所謂“磬、蕭、箏、笛遞相攙，擊、擫、彈、吹聲邐迤”，“散序六奏未動(dòng)衣，陽臺(tái)宿云慵不飛”。中序又名拍序或歌頭，它可能是一個(gè)慢板的抒情樂段，但中間可能還有由慢轉(zhuǎn)快的幾次變化。它有歌有舞，也有器樂伴奏，所謂“中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆”。曲破又名舞遍，以舞為主，可能只有樂器伴奏而沒有歌唱。開始時(shí)，有散板的引起，稱為“入破”。白居易的《臥聽法曲〈霓裳〉》詩稱：“朦朧閑夢初成后，婉轉(zhuǎn)柔聲入破時(shí)”，可見其曲調(diào)是相當(dāng)抒清的，不過很快就轉(zhuǎn)入“繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚”的快板部分。這一部分在轉(zhuǎn)入快板前可能有一個(gè)由散板入快板的過渡段“虛催”，中間也可能還有由快轉(zhuǎn)更快的幾次變化。此曲結(jié)尾時(shí)節(jié)奏再次放慢，然后拖長一音作結(jié)，白居易自注云：“凡曲將畢，皆聲拍促速，唯《霓裳》之末，長引一聲也”，可見《霓裳羽農(nóng)曲》由于曲情的要求結(jié)尾處沒有像別的大曲那樣采用極快的“煞袞”作結(jié)。

此曲的伴奏樂隊(duì)，除了前面提到的磬、蕭、箏、笛以外，白居易還提到“玲瓏箜篌謝好箏，陳寵篳篥沈平笙。清弦脆管纖纖手，教得《霓裳》一曲成”（《霓裳羽衣歌和微之》），就是說還用到箜篌、篳篥、笙等樂器。而唐文宗在宮廷里表演時(shí)，卻用了玉磬四簴（架）與琴、瑟、筑、蕭、跋膝管、笙、芋各一件。看來其樂隊(duì)編制比較接近清樂的系統(tǒng)，這一點(diǎn)可能與它追求文雅的效果有關(guān)。

此曲的音樂，據(jù)《碧雞漫志》引唐鄭嵎《津陽門詩注》的記載，其“散序”是唐玄宗登三鄉(xiāng)驛望女兒山回宮之后依據(jù)他對女兒山的神奇想象寫成的。這一部分白居易認(rèn)為相當(dāng)精彩，所以他在《重題別東樓之一》詩中說“宴宜云髻新梳后，曲愛《霓裳》未拍時(shí)”。歌與破則是在涼州進(jìn)天竺的《婆羅門》曲以后，吸收它的曲調(diào)續(xù)寫而成的。所以在《霓裳羽衣曲》中，既有本國的創(chuàng)作曲調(diào)，又有外來音樂的改編曲調(diào)。而外來音樂則取自印度的佛曲，用它來表現(xiàn)中國道教的神仙故事。由此可見，《霓裳羽衣曲》對于外來音樂的吸取，目的是為了引起人們新奇的感覺，表現(xiàn)作者所追求的那種神幻莫測的境界，在藝術(shù)上是有獨(dú)創(chuàng)性的。

《霓裳羽衣曲》的例子，說明唐代大曲已有了龐大而多變的曲體，它的藝術(shù)表現(xiàn)、意境創(chuàng)造以及對外來音樂的吸收與融化都顯示了唐代宮廷音樂所取得的成就。

教坊、梨園及其他

唐代的音樂機(jī)構(gòu)很龐大。唐初，在西京長安、東京洛陽都設(shè)有太常寺、大樂署和教坊等中央音樂機(jī)構(gòu)，但當(dāng)時(shí)教坊的地位并不重要。開元二年（公元714年），唐玄宗改組了大樂署，將其中唱奏民間音樂的樂工分出來，單獨(dú)成立了四個(gè)外教坊和三個(gè)梨園。從此以后，教坊與梨園逐漸受到重視。地方府、縣在唐初已有“縣內(nèi)音聲”，盛唐以后已普遍建立了“衙前樂”的音樂機(jī)構(gòu)，規(guī)模比以前有所擴(kuò)充。

唐玄宗時(shí)原有的一個(gè)內(nèi)教坊設(shè)在禁苑內(nèi)的蓬萊宮側(cè)。新設(shè)的外教坊，兩個(gè)在長安，兩個(gè)在洛陽。長安的外教坊，一個(gè)設(shè)在延政坊，名為左教坊，以工舞見長；一個(gè)設(shè)在光宅坊，名為右教坊，以善歌取勝。洛陽的兩個(gè)教坊，都設(shè)在明義坊。這些教坊與大樂署不同，它們都直屬宮廷，由宮廷派中宮（宦官）為教坊使管理全教坊的事務(wù)。

唐玄宗時(shí)的三個(gè)梨園，一個(gè)設(shè)在長安宮中，主要表演法曲，并擔(dān)任唐玄宗新作的試奏任務(wù)；一個(gè)設(shè)在長安的太常寺里，稱為“太常梨園別教院”，主要試奏藝人們創(chuàng)作的法曲；一個(gè)設(shè)在洛陽的太常寺里，稱為“梨園新院”，主要演奏各種民間音樂。

在這些音樂機(jī)構(gòu)中，宮中的梨園有從坐部伎里選出的優(yōu)秀男樂工三百人；還有女樂工幾百人，住在宮中的宜春院。他們?nèi)商菩谟H自指導(dǎo)，稱為“皇帝梨園弟子”，藝術(shù)水平最高。稍次，則是宮中的內(nèi)教坊，其樂工有男有女，女樂工依色藝的高低分成不同的等級(jí)。最高的稱為“內(nèi)人”，住在宮里的宜春院，人數(shù)最少，她們每逢表演大型的、藝術(shù)性很高的歌舞時(shí)總站在舞隊(duì)首尾的重要位置上，所以又稱“前頭人”。其次則稱“宮人”，人數(shù)較多。再次稱為“?彈家”，她們都是普通百姓家的姑娘因容貌秀麗被強(qiáng)征入宮為奴的。她們以彈奏琵琶、五弦、箜篌、箏等樂器擅名，歌舞則不精。所以唐崔令欽的《教坊記》說她們練習(xí)一個(gè)多月還不一定能演出的歌舞，內(nèi)人只要練一天就行了。藝術(shù)水平次于內(nèi)教坊的則有長安的外教坊與太常梨園別教院，它們約有樂工幾干人。藝術(shù)水平最低的當(dāng)推洛陽的梨園新院與教坊，前者有樂工一千五百人。在這些樂工中，只有技藝優(yōu)秀者才有資格選進(jìn)長安的教坊（《樂府雜錄》）。此外，宮中的梨園還附設(shè)有一個(gè)“小部音聲”。它由三十幾個(gè)十五歲以下的孩子組成，曾在天寶十四載因演出新作品《荔枝香》而受到唐玄宗的稱贊，可見它也有一定的藝術(shù)水平。

至于府、縣所屬的“衙前樂”，在盛唐時(shí)期主要演出各地的民間音樂和散樂、百戲等。中唐以后，地方藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力加強(qiáng)，一些重要府治所在地的“衙前樂”，也承擔(dān)了創(chuàng)作演出歌舞大曲的任務(wù)。

唐代這些音樂機(jī)構(gòu)中的樂工，總數(shù)大約在萬人以上，其來源一部分是世世代代都是社會(huì)地位低下的樂工，或是因犯罪而淪為“工樂”的良民（普通百姓）和少數(shù)官宦家屬。工樂的地位比官奴婢稍高。他們除了只能與同等級(jí)的人通婚和官奴婢相同外，稍有不同的就是他們都按“番上”制度服役，就是說每年按一定的時(shí)間到所屬為機(jī)構(gòu)去服役，服役的時(shí)間是一年四個(gè)月。此外，唐代統(tǒng)治者還從各個(gè)州縣征調(diào)近萬的藝入進(jìn)京服役。這些藝人稱為“音聲人”。他們的社會(huì)地位較高，可以與良人通婚，可以與良人一樣“受田進(jìn)丁”，其賦稅及徭役則以其地之遠(yuǎn)近按一年四、五、六番，即一年三個(gè)月，二個(gè)月另十二天或二個(gè)月的辦法進(jìn)京服役來代替。

唐代樂工的社會(huì)地位和處境都是相當(dāng)壞的，他們的生死實(shí)際上完全沒有保障，他們隨時(shí)隨地都有可能被統(tǒng)治階級(jí)打死或處以各種刑罰，例如梨園笛工尤承恩，因?yàn)榈米锪寺尻柫畲揠[甫，被唐玄宗命令打死（宋·王讜《大唐新語》）。又如中唐貞元年間，有個(gè)官吏叫宋沉，他耳聾，根本聽不到聲音，也不懂節(jié)拍，對音樂一竅不通，但是卻要冒充內(nèi)行。有一次，皇帝召見他，讓他當(dāng)場對教坊樂工演奏的樂曲的得失發(fā)表評(píng)論。他遲疑半天沒說出話來，旁邊站著的樂工都笑他。他為了在皇帝面前逞能，忽然指著一個(gè)樂工，說他大逆不道，說他的靈魂已經(jīng)不在自己身上。于是這個(gè)樂工被皇帝當(dāng)場殺害，另一樂工也被迫自殺（唐·南卓《羯鼓錄》）。

唐代的統(tǒng)治著為了自己音樂享樂的需要，規(guī)定從各地征調(diào)來的樂工必須在長安或洛陽的大樂署中進(jìn)修。他們學(xué)習(xí)的課程依難易的程度有明確的規(guī)定：一般清樂大曲六十日成，大文曲三十日，小曲二十日。?樂、西涼、龜茲、疏勒、安國、天竺、高麗等大曲各三十日成，次曲各二十日，小曲各十日。散樂、雅樂大曲各三十日成，小曲二十日（《唐六典》）。而且他們起碼要學(xué)會(huì)難曲五十曲以上，并能參加演出者才能畢業(yè)（《新唐書》）。一般說來，學(xué)最難的大部伎要學(xué)三年，次難的部伎要學(xué)二年，最容易的小部伎只學(xué)一年。大樂署對擔(dān)任教學(xué)的大樂博士，音聲博士，助教博士等較高級(jí)的樂工還規(guī)定了每年要根據(jù)學(xué)生的質(zhì)量來考核成績，一般可分上第、中第、下第三等。成績卓著者可得官職，但樂工的身份是不變的；成績拙劣者則要降低或除名。學(xué)生在學(xué)期間，一切費(fèi)用都由自己負(fù)責(zé)，學(xué)習(xí)期滿以后每年仍要有幾個(gè)月的時(shí)間無償?shù)厝ラL安或洛陽服役，不愿服役者必須交納實(shí)物或貨幣代役。進(jìn)修的樂工中成績優(yōu)秀者，假如政府要他充當(dāng)大樂署的助教博士或者征入教坊、梨園等音樂機(jī)構(gòu)長期服役的，可以由政府付給一定的報(bào)酬。教坊一般也設(shè)有專掌教學(xué)的音聲博士、曹第一博士、曹第二博士等。這種藝術(shù)教育制度，在當(dāng)時(shí)條件下對藝術(shù)質(zhì)量的提高是有積極作用的。

唐代音樂機(jī)構(gòu)中的優(yōu)秀音樂家為數(shù)甚多，例如開元年間許和子的歌唱，李謨的笛、李龜年的歌唱、觱篥、羯鼓，賀懷智、裴興奴的琵琶，張野狐的箜篌、篳篥及作曲技巧，都達(dá)到了極高的水平。

許和子，原是吉州永新縣（今江西吉安）的民間歌手。其家世世代代都是樂工。開元末年，她被征入宮中為內(nèi)人，改名“水新”。她不但長得漂亮，人也聰明，而且很會(huì)唱歌，“能變新聲”。如遇高秋朗月，臺(tái)殿清虛，她囀喉一唱，能“響傳九陌”。唐玄宗曾經(jīng)叫李謨吹笛，為永新伴奏，結(jié)果歌唱完了，笛身也裂開了。有一次，唐玄宗在勤政樓舉行“大酺”———種表示與民同樂的宴會(huì)。群眾聚觀者甚多，喧曄之聲使伴奏百戲的音樂都聽不見了。唐玄宗大為憤怒，高力士馬上獻(xiàn)策說：只要讓永新出來唱一曲，一定可以制止喧嘩。唐玄宗同意了，于是永新就撩鬢舉袂，唱了一曲，這時(shí)廣場上寂寂無聲，好像沒有人一樣。永新的歌唱，何以會(huì)有如此神奇的魅力呢？《樂府雜錄》認(rèn)為“善歌者，必先調(diào)其氣，氤氳自臍間出”，就是說已經(jīng)掌握了正確的發(fā)聲方法。永新的故事，僅是唐代無數(shù)藝人中的一個(gè)事例。唐代大曲，正由于這些樂工的努力，在聲樂、器樂、舞蹈各方面都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。他們和當(dāng)時(shí)所有樂工對唐代音樂的發(fā)展，作出了重大的貢獻(xiàn)。

唐朝有哪些有趣的民俗

不同的地方民俗習(xí)慣不同，包括歷史上每一個(gè)朝代的更替，也就迎來了新的民俗文化。每一個(gè)朝代都有它獨(dú)特的有趣的風(fēng)俗，那么在唐代有哪些有趣的風(fēng)俗呢？

首先就是過年，不管哪個(gè)朝代都會(huì)有過年的習(xí)慣，但是他們過年的風(fēng)俗卻是不一樣的，拜年這個(gè)規(guī)定就是從唐代李世民時(shí)期開始流傳的。一般從初一的早上開始，晚輩起床后先向長輩拜年，然后長輩就會(huì)把壓歲錢給晚輩，然后外出的時(shí)候也要滿面笑容，遇見每一個(gè)人都要說“恭喜發(fā)財(cái)，新年快樂”等等的話語。親朋好友之間也會(huì)相互飲酒娛樂，隨著后來時(shí)代的變遷，拜年的習(xí)俗一直在流傳，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上還增加了很多新的內(nèi)容和形式。

還有一個(gè)非常有趣的風(fēng)俗，就是飲食方面，因?yàn)樵谔瞥母＠褪浅匀猓鶕?jù)官階品級(jí)來領(lǐng)取肉，不同的官階領(lǐng)取的肉不同，官位越高領(lǐng)取的肉越多。而且在唐朝是不可以吃鯉魚的，因?yàn)轷庺~與李是諧音，他們覺得吃鯉魚是犯了忌諱，一旦有人敢買賣鯉魚，就是要受到懲罰。還有唐代人吃梨的時(shí)候是在爐中燒熟了才吃，其次唐朝對于釀酒也是非常精細(xì)的，大部分人釀酒都是用米發(fā)酵而成的，然后發(fā)酵的米渣撒在酒面上就會(huì)呈現(xiàn)綠色。總而言之，唐朝在飲食方面的講究非常多。

而且唐朝人還非常歧視外國人，不允許外國人穿唐朝的衣服，也并不允許和唐朝人結(jié)婚，如果結(jié)了婚之后就不能再回到自己的國家，還不可以購買房屋。如果死在了唐朝，他們的財(cái)產(chǎn)就會(huì)被封存，然后歸為國有，但是即使這樣的規(guī)定，依舊會(huì)有很多的外國人前來，不愿意離開。?

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